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单击此处编辑母版文本样式,返回导航,第三单元,语,文,必,修,人,教,版,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,语 文,必修,人教版,新课标导学,第1页,第三单元,11.师说,第二课时素质提升,第2页,1,课前预习,2,课内动脑,3,课外认真,第3页,课 前 预 习,第4页,求学人,在学术上有一定建树和成就人,用来，凭借,表结果,从，随从；而，表承接，可不译,连词，所以就,第5页,普通人,众多人,小方面学习,对儿童、少年实施初等教育学校，给少年儿童以全方面基础教育,不一定,不需要,古人从师之道,古代沿用至今道路,第6页,第7页,第8页,第9页,第10页,第11页,第12页,第13页,课 内 动 脑,第14页,一、合作讨论,1人为何要从师？,我看法：,(1),“,古之学者必有师,”,，本句托古言事，乃针对当初士大夫以从师为耻而说，增加了论说力度，且与结尾,“,余嘉其能行古道，作师说以贻之,”,呼应。(2),“,师者，所以传道受业解惑也,”,，本句指出了教师主要作用和职责。(3),“,人非生而知之者，孰能无惑,”,，本句指出了从师必要性。,第15页,2,第2自然段提出分论点是什么？利用了怎样论证方法？与总论点有着怎样关系？,我看法：,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,利用了正反对比论证手法。,在这段里，作者利用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了,“,今之众人,”“,士大夫之族,”“,君子,”,。文中,“,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也,小学而大遗，吾未见其明也,”,同第1段从师学习必要性论点紧密联络。,“,位卑则足羞，官盛则近谀,”,同第1段从师学习标准叙述前后呼应。,第16页,3,韩愈所说教师职责,“,传道、受(授)业、解惑,”,，三者终究是什么关系？,我看法：,在传道、受(授)业、解惑三者当中，传道是关键。所谓,“,道,”,，就是儒家思想，即儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行唐代，韩愈提倡,“,古文运动,”,，主张,“,文以载道,”,，表现出反应社会现实主动进取精神。假如说,“,传道,”,是目标，那么,“,受业,”,就是伎俩。,“,业,”,是指儒家经典，是,“,道,”,载体。在,“,受业,”,过程中，学生不可防止地会产生疑问，所以老师最基本任务就是,“,解惑,”,，而韩愈也正是从这方面申述了从师必要性。,第17页,4,韩愈所讲,“,师,”,是否就是普通意义上,“,老师,”,？,我看法：,课文所指不是普通意义上,“,老师,”,。因为作者在第2自然段中明确提出,“,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也,”,，显然，作者认为教小孩子书和断句老师不是他所讲,“,师,”,，他讲,“,师,”,应是,“,传道受业解惑,”,。,“,道,”,即儒家思想，,“,业,”,就是承载这一思想儒家经典著作，,“,惑,”,就是学习这些著作时碰到疑难问题。文中,“,师,”,指就是这么一个特定群体。由此能够衍生出一个问题：谁能成为这么,“,师,”,？从文中可知应是掌握,“,道,”,人，,“,道之所存，师之所存也,”,。正因为如此，为师者便能够突破地位、年纪界限。,第18页,5,作者引述孔子言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？,我看法：,作者引孔子,“,师郯子、苌弘、师襄、老聃,”,之行，述孔子,“,三人行，则必有我师,”,之语，意在支撑本段中心句,“,圣人无常师,”,，这也正是作者要叙述观点。随即，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：,“,是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,”,紧紧紧围绕住文章第一段阐述从师态度一句话：,“,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,”,_,值得一提是，韩愈说,“,郯子之徒，其贤不及孔子,”,，看似闲来之笔，实则别有他意。,“,郯子之徒,”,中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，,“,儒,”“,道,”,孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。,第19页,6,本文讲了许多从师道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反应了作者封建意识？,我看法：,作者第一次提出了老师职责，既概括又全方面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻不问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说,“,道,”,，是维护封建统治儒家之道，所说,“,业,”,，是,“,六艺经传,”,，与我们所讲,“,道,”,和,“,业,”,内涵是根本不一样。他把,“,士大夫之族,”,在从师问题上见识不如,“,巫医乐师百工之人,”,看成反常，暴露了轻视劳感人民封建统治阶级偏见。,第20页,7,本文即使是一篇勉励人们从师学习文章，却表达了韩愈对,“,从师,”,问题深刻认识，这种深刻认识表达在哪些方面？,我看法：,韩愈在师说中对,“,从师,”,问题深刻认识，最少表达在三个方面：一是突破了普通人对教师作用认识局限。从,“,授之书而习其句读,”,“,受业,”,，扩大到,“,传道,”“,解惑,”,，明确提出,“,师者，所以传道受业解惑也,”,这个对教师作用全方面而崭新界定，在当初是个了不起进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层,“,士大夫之族,”,门第观念，明确提出,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,”,全新从师之道观念：从师即学道，唯,“,道,”,是问，凡是闻道者不论贵贱长幼都可为师。,第21页,这个石破天惊新观念，开拓了为师者辽阔领域。三是在,“,道之所存，师之所存,”,观点指导下，从,“,闻道有先后，术业有专攻,”,客观事实出发，推论出,“,弟子无须不如师，师无须贤于弟子,”,崭新观点，说明师生关系是相正确，教与学是能够相长，闪耀着朴素辩证唯物论思想光芒。,第22页,二、疑难探究,关于师说中心论点，有些人认为是,“,古之学者必有师,”,，有些人认为是,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,”,。你认为本文观点是什么呢？请谈谈你看法。,观点一：,“,古之学者必有师,”,说。作者要以,“,古之学者,”,为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把,“,古之学者,”,之所以有成就、有专长归结为从师结果。这一论点不但起到了点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论证内容、范围。,第23页,观点二：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,”,说。士大夫心中,“,师,”,是有年纪、地位、道德等方面限制。什么人能够为师，标准不清，正是这种现象根源所在。而这一论点恰好切中时弊，树立了正确择师标准，澄清了人们糊涂认识，表达了文章论证结构。,第24页,课 外 认 真,第25页,一、满分借鉴,丝路驼铃 驶向和平,(年新课标全国卷,),漠北之雪带来朔方问候，江南风吹来南方祝福，这是我站立黄土，这是我自信中国。此刻，这个高速发展加速快进中国，在驼铃轻响中，在高铁轰鸣中，载着无数国人荣光和梦想，驶向和平远方。依我所认识中国，让我为她赋上21世纪关键词一带一路、高铁飞驰！,第26页,这是一个风云变幻时代，英国,“,脱欧,”,昭示着全球旧秩序岌岌可危，特朗普新政则拉开了新时代不确定性帷幕。而就在此时，远古丝绸之路上再次响起清脆驼铃。中国携手沿线搭档，为干旱大漠汇入一缕缕甘泉，各国积水成渊，汇聚成一条和平与发展之河，为热浪侵蚀沙漠送去清凉。一带一路，是中国21世纪战略中主要一步，我们背负着,“,复兴中华,”,这一沉重却坚定理想，在国家棋局上走出,“,新丝路,”,这至关主要一子，这表达了中国作为有责任有担当大国和平崛起，更是对,“,永不扩张,”,诺言庄重推行。一带一路，惠及不但仅是中国，更多发展中国家从中获益。发展本国，兼顾他国，这是我所认识中国。,第27页,一带一路是中国战略，而高铁则是承载一带一路计划载体。中国高铁，是,“,中国创造,”,技术,“,走出去,”,世界名片。极高速度、可靠安全性、尖端高新技术，都彰显了中国不再受困于,“,国际流水线,”,决心，以及为国攀登,“,微笑曲线,”,上游斗志。一带一路基本方法是经过扶持周围及沿线国家，大力兴办基础设施来促进各发展中国家发展，而高铁正是兴办基础设施不二之选！于是，一条条钢铁巨龙在非洲、亚洲版图中飞驰，在新丝路上行驶,这一条条高铁，带动不但是各国经济飞跃，更是各国文化交流、政治互信。一支支铁轨，让远在天边人们握手拥抱，一个个,“,子弹头,”,列车，划过拂晓曙光，为沿线人们带来新机遇。新丝路上飞驰高铁、华夏版图内交织高铁，是我所认识中国。,第28页,我所认识中国，是拥有千年文明华夏古国，而这个古老国家，正躬逢着属于她大时代。这是她艰难转型困难时期，却也是她高速发展飞跃时期。我所认识中国，由每一个国民个体所组成，我们为高铁经过每一段旅程而骄傲，为新丝路上每一次中国担当而倍感荣光。这是自信中国，这是我所认识中国。,和平高铁，驶向发展未来；丝路驼铃，摇响自信中国。,第29页,【名师点评】,全文语言流畅灵动，结构清楚紧凑。作者以,“,丝路驼铃,”,和,“,和平高铁,”,统领标题、开头和结尾，同时，又以,“,我所认识中国,”,一句贯通文章主体，将关键词所表达中国精神和中国形象有机融合，现有个人情感融入，又有国际视野解读，同时兼顾时代特色和科技特征，显示了作者较高政治素养和文学表现力。能够说，整篇文章，字里行间透露都是作者骄傲和自信。诚如文中所言,“,我所认识中国，由每一个国民个体所组成,”,，一个强大国家必定是由无数个幸福个体组成，个人骄傲和国家自信，从来都是密不可分。,第30页,二、相关链接,1,古文运动,古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点文体改革运动。因包括文学思想内容，所以兼有思想运动和社会运动性质。,“,古文,”,这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶骈文视为俗下文字，认为自己散文继承了两汉文章传统，所以称,“,古文,”,。韩愈提倡古文，目标在于恢复古代儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成运动。在提倡古文时，深入强调要以文明道。除唐代韩愈、柳宗元外，宋代欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中代表。,第31页,2,说,说是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理文体，能够说明事理，也能够发表议论或记叙事物，都是为了说明一个道理，往往是借一件事情或一个现象来表述作者对一些事物或问题看法，篇幅普通不长。跟现在杂文大致相同。,文章辨体序说：,“,说者，释也，解释义理而以己意述之也。,“,说,”,语言通常简练明了，寓意深刻；写法较灵活，跟当代杂文大致相同，通常采取以小见大方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说,“,托物寓意,”,。,“,说,”,就是,“,谈谈,”,意思，比如,“,马说,”,即,“,说马,”,，从字面上能够解作,“,说说千里马,”,或,“,说说千里马问题,”,。爱莲说马说捕蛇者说师说黄生借书说问说等就属这一文体。,第32页,3,驱逐鳄鱼,韩愈被贬到潮州做刺史时，当初潮州有一条江，江中有很多吃人鳄鱼，成为当地一害，许多过江人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：,“,鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间能够宽限到五天，甚至七天。假如七天还不走，绝对严处。,”,从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人事情了。人们把韩愈祭鳄鱼地方称为,“,韩埔,”,，渡口称为,“,韩渡,”,，这条大江则被称为,“,韩江,”,，而江对面山被称为,“,韩山,”,。,第33页,第34页,
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