先秦时代的社会概况.doc

绪 论
第一节 先秦时代的社会概况

所谓先秦时代是指远古到秦始皇统一中国（前221）这一漫长历史时期，社会形态包括原始社会、奴隶社会、封建社会早期。
我国是古人类发祥地之一，中华民族是一个古老的民族。据近年来的考古成果显示，距今约170万年前就有人类活动在我们土地上。50万年前的北京猿人已知用火，一万八千年前的山顶洞人已知人工取火。出土器物除石器、骨器外，还有石珠和兽牙等装饰品，表明原始人类美的意识的萌生。约一万年以前人类进入新石器时代（旧石器时代人类处于蒙昧野蛮阶段，新石器文化与人类文化起源有直接关系）。山东大汶口文化（前6500-前4300）的陶器上已有类似文字的符号，这算是文字的雏形阶段，还不能表达连贯的意义，不能组句。所以至今难以识别。文字的出现是人类文明发展的重要阶段。
关于中国古史，古人一般认为始于“三皇五帝”以后是夏、商、周三代。现在看来，三皇五帝都是无法证明的传说。
原始社会的生产状态是集体劳动，共同享受，没有剥削。人们的主要矛盾是与大自然的斗争，原始社会末期才有部落矛盾。今天看到的神话和传说都反映了这样的内容。（《女娲补天》，《鲧禹治水》、《黄帝与蚩尤之战》）。
大约公元前21世纪，传说夏禹创建了夏朝。关于夏代的情况，我们知道的很少，夏王朝的存在，至今未有确切的文献可供证明，我们只能说它相当于新石器文化的晚期。古书上记载的鲧、禹治水也是传说。据说禹治水有功继承舜的部落首领地位，禹死后传位伯益，（伯益作井），禹的儿子启杀了伯益，夺去帝位，即“夏传启，家天下”，表明我国私有制开始。夏的最后一代皇帝夏桀十分暴虐，《尚书·汤誓》中有夏代歌谣：“时喝丧？予及汝皆亡。”表明人们对暴桀统治的不满。
公元前十六世纪，商部落乘机推翻了夏，建立了商王朝，商文化中引人注目的一点是文字的使用。甲骨文的发现证明汉字在商代已经基本定型，每个单一符号含有形、音、义三要素的特点也已形成。文字为书面文字提供了基本条件，也在某些方面决定了文学的特点，譬如中国文学重骈偶的现象，就与汉字一字一形，一音一义的特点有关。商是目前中国最早的有经史可证的王朝。
公元前十一世纪，周武王姬发率诸侯攻灭商纣，定都镐京（西安附近）建立了西周，后因受到西戎族的压迫至平王时迁都洛邑（洛阳市）史称东周（前770），东周习惯上又分为两个阶段：春秋、战国（春秋：前770-前476，战国：前475-前221）一般认为从战国开始，中国进入封建社会。
商朝的人们信仰和崇拜鬼神，大小事要问卜于鬼神，来确定凶吉。到周朝对神的依赖逐渐减少，所以关于人的行为和人际关系的准则就变理重要了，于是有了周礼的建设。以后经过孔子和后世儒家的改造修饰，“礼”和“德”在中国文化中的位置越来越重要。西周王室还设置了专职的史官，左史证言，右史记事，“言”为《尚书》，“事”为《春秋》。西周还有采诗的制度，在朝廷宗庙举行仪式时加以歌唱，这大大刺激了诗歌、音乐、舞蹈的兴旺。《诗经》中的某些民歌就是西周或西周前的作品。
公元前770年周平王（周平王是西周最后一个国王周幽王的儿子，周幽王十分暴虐，人民恨之入骨，最后被犬戎所杀，西周灭亡）迁都洛邑，历史进入大动荡、大分化的春秋战国时期。这是一个动乱的时代，也是一个变革的时代。周王室的统治地位急剧下降。以至沦为附庸，“春秋五霸”和“战国七雄”主宰着这个时代。各国之间的政治斗争和战争愈演愈烈，仅鲁史《春秋》记载的军事行动就有四百八十多次。司马迁说：春秋之中“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”据说春秋补期诸侯列国有一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩下较大的几个。
社会政治关系的剧变，促使各国诸侯，不得不总结经验，分析形势，探讨各种政治主张。于是“士”（“士”是一个较为复杂的阶层，有贵族没落而为“士”的，也有自下层而上升为“士”的。“士”大体包括武士、文士、策士和食客。食客之中，流品最杂，甚至有鸡鸣狗盗之徒。他们是文化走向民间的产物（先前是“学有官府”）。他们活跃于政治、历史舞台，各自代表着不同的利益，进行斗争，或用舌与笔，或用刀和剑，或两者并用。特别是其中的文士，为文学作品的产生，提供了优秀的创作主体。可以认为，士阶层的崛起是先秦文学兴盛的一个重要因素）的阶层出现了，他们以自己的学识和特长，到处游说诸侯，出谋划策，有的还著书立说，宣扬自己的主张。朝为布衣暮为卿相。在政治舞台上具有非同寻常的影响。
从思想学术氛围看，春秋战国是一个大解放、大宽松的时代。学术风气比较自由，理论探讨不受压制。文化教育向平民开放，孔子开创私人办学先例，有弟子三千，墨子继起。以后讲学从师，著述之风更盛，孟、庄、荀、公孙龙等既讲学又著书，出现了儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农、小说家，另有兵家，（各家的产生原有一定的地域性，如邹鲁乃儒、墨之邦，三晋多权变之士，南方为道家之乡，燕齐出阴阳家者流。）每派都有大批门人弟子，他们又分化融合出许多派别。（各家站在不同立场，各逞其说，放言争辩，不同学派之间可以互相争论，而且本学派以至师生之间也不妨各抒己见。所谓“儒分为八，墨离为三”）正是这种情况发展的结果。各种学派学说思想极为活跃，呈现出“百家争鸣”的盛况。他们各抒己见，激烈辩论，形成中国学术史上的黄金时代，也成为我国哲学、文学史上的第一高峰，涌现出大批文章和著作。
战国后期，统一的趋势已经出现，大国加紧了兼并和统一，秦楚齐是当时最大的国家，其中秦国一直贯彻商鞅变法，而楚国则镇压了吴起变法。楚国统治集团醉生梦死，屈原代表的革新势力推行新政，遭到腐朽势力的迫害，他把自己的怨愤写成诗篇，成为大放异彩的爱国主义的文学杰作。
先秦时代，特别是春秋战国五百年的社会状况，为文学提供了繁盛的土壤。
第二节 先秦时期文学概貌
在文学史上，先秦是中国文学从萌芽状态到初步发展的阶段。远古时代的文学如涓涓细流，到战国而形成江河。作为我国文学史的开端，先秦文学呈现出独特的风貌，并以其伟大的成就沾溉后世。
我国文学的源头，可以上溯到文字发明以前的口头文学，包括原始歌谣和远古神话。由于只靠口耳相传，所以大都随时消失，今天我们看到的也都是后人追记的。典籍尚有一些残留的记载，也难免有后人的窜改。
这一时期还远没有形成独立的文学观念，还没有严格区分文学与非文学的意识，除一部分诗歌的文学性质比较明确外，许多文学因素、文学成分掺杂在各类文章之中，我们需要特别注意哲学、历史著作中的文学成分。即使是诗歌也是和音乐舞蹈结合在一起的，所谓诗、乐、舞三位一体。如《尚书·尧典》“帝曰：”夔！命汝典乐。”“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相奇伦，神人以和。” 夔曰：“於（鸟）！广击石拊（府）石百兽率舞。”（夔：相传是尧舜时掌管音乐的人。典乐：掌握音乐。诗言志：诗是用来表达人的情感、志向抱负。歌咏言：歌是用咏唱的语言表达诗的内容的，永：一说咏；一说长，延长诗的语言。声依永：声音高低随咏唱而变化，声指五声：宫商角徵、羽。律和声：以律吕来调和歌声。律，律吕，即六律六吕，相传古人定音以粗细相同，但长短不等十二根竹管吹出的十二个高低不同的音为标准。此十二音由低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、村钟、夷则、南吕、无射、应钟。其奇数名六律，偶数合称六吕，总称十二律。八音克谐：克：能够。谐：和谐。八音指：金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制作的乐器发出的声音。金指铜钟。石：石罄。木：木兄、（鱼）竹，箫。匏，葫芦笙。土，埙。无相奇伦：不要扰乱次序。神人以和：诗乐舞使人、神沟通和谐）。《吕氏春秋·古乐》云“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达地宫，七曰依地德，八曰总万物之极。”（见袁行霈教材24页）。诗、乐、舞三位一体是中国诗歌早期的一个重要特征。故汉代的《毛诗序》中还可以清楚地看到，诗乐舞理论的相通性。另外，早期的人类社会，文化艺术的分工是不明显的，文史哲混沌不分。（文：在甲骨文中是纹身的人像。是线条和色彩的形态美。孔子：“文学：子由、子夏。”（德行、言语、政事、文学、孔门四科）指古代文献学术文化。
关于文学艺术的起源，一种较为流行的说法，是起源于劳动。普列汉诺夫指出：“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美观点来看待他们。”（《论艺术》）《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》，杭育派。
最早的文学作品是原始人类创作的口头歌谣，节奏韵律都极简单。先民们在与自然的斗争中，又将主客观相结合，创造出最早的叙事作品——神话。这些原始文学作品，都产生于文学产生之前，只靠口耳相传，所以大都随时消失，今天看到的也都是后人追记的。
文字产生后，可以记言记事，就可以产生散文，现在能看到的最早的散文是殷商的甲骨文和金文。甲骨文是占卜时刻写的，金文是记载贵族功绩或论断的，但都过于简括，缺乏文学的形象性，只能看作是散文的胚芽。
西周以来，文学创作进一步发展，除了口头创作外，大量的书面文学涌现出来，既有诗歌也有散文。《诗三百》（后称诗经）保存了西周至春秋中期五百多年诗歌创作的一些篇章。既有劳动人民的口头创作，如《十五国风》，也有统治阶级的文字创作，如《二雅》，反映出黄河流域文化，尤其是中国文化的特点。
春秋末年，孔子写了《春秋》，他的弟子记录了他的一些言行，形成《论语》，分别开创了我国历史散文和议论散文的先河。
战国时期是先秦文学的鼎盛时期。诗歌方面由简单到复杂，集体创作到专业作家，代表人物是战国中期的屈原，他像黎明时的启明星，他的作品是继《诗经》以后又一座新的里程碑。散文方面出现了一大批专门作家，有哲理散文《墨子》、《孟》、《庄》、《荀》、《韩》等，有历史散文《左传》、《国语》、《战国策》。还有杂家的《吕氏春秋》，兵家的《孙子兵法》。
第三节 先秦文学的地位
先秦文学以其独有的魅力和其确立的文学精神，对后世具有极其深远的影响，它是中国传统文化的本源，是整个中国古代文学的“根”。
先秦文史哲著作所反映的博大精深的思想内容，一直滋润着中国社会的各层次人群，在政治、经济、哲学、历史、教育、伦理、文学等方面发挥着巨大的影响。如诸子散文中表现的民本思想、变革观念、哲学思辨、政治技巧等为历代思想家、政治家推崇。儒、道两家所创立的美学思想对后世艺术影响至深。
在文学发展中，先秦文学的体裁风格、表现手法、体制写法，大部分已开后世先河，或者给后人以启示。比如诗歌，《诗经》开创现实主义道路，自然朴实的风格。赋比兴等艺术手段为后世所珍视。不愧为古代诗歌辉煌的开端，为诗歌的优秀传统奠定了坚实的基础。“楚辞”开创浪漫主义道路，以其丰富的想象大放异彩。《诗经》“楚辞”代表着先秦诗歌的最高成就，成为我国文学创作风格的两大源头。
先秦的神话故事，为后世志怪、传奇、古典小说的幼芽，并且常常被后世文学家所利用，创造出新的、具有特异色泽的作品。诸子散文风格各异的个性，使后世文学家从中学习借鉴。如《墨子》的质朴严谨，《孟子》的灵活善辩，《庄子》的汪洋恣肆，对后世论说文不同文风的发展产生深远影响。（诸子散文在思想内容、文风、语言艺术和文体都取得辉煌成就。（1）思想内容：“各执一端崇其所尚”（《汉书·艺文志》）儒：仁政王道；墨：兼爱非攻；道：自然无为；法：人定胜天。（2）文风：《论》平易雅正，含蓄醇朴；《老》哲理深邃，富有韵味；《墨》质朴明快，逻辑严密；《孟》气势恢宏，辞锋雄辩；《庄》文思奇幻，汪洋恣肆；《荀》深厚缜密，比喻繁富；《韩》严峻峭拔，论辩透辟。（3）语言艺术：大用运用对偶、排比、比喻、寓言故事说理。（4）文体：《论》语录体；《孟》对答形式；《庄》专题立论；《荀》、《韩》完善的论说文体制。）
先秦寓言题材广泛，内容丰富，短小精悍，寓意深刻。富有强烈的讽刺性，也是先秦文学的一大亮点。
可以肯定地说，先秦文学是我国文学史上光辉灿烂的第一页，是源头，也是第一座高峰。为后世文学的发展打下了坚实基础，完全可以与“古希腊文化”“古罗马文化”相媲美。
第一章 上古歌谣与神话

根据历史考察，文学艺术的产生早于文字。中国文学的产生可以上溯到远古时期。资料表明原始歌谣与原始神话是最早出现的两种文学类型。

第一节 上古歌谣

原始时代的文学作品由于近代久远，当时又没有文字可以记录，因此大都没有保存下来，造成后世研究的困难。古书中的一些记载，如所谓尧、舜时代的歌谣，《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》都是后人的伪托。只有在某些古籍中偶尔保存下来的一些质朴的歌谣比较接近原始状态。如《吴越春秋》（东汉赵晔所著，记载春秋时期，越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弹弓的道路，陈音在回答时引用了这首《弹歌》，可能是原始人口头传下来，经后人写定的。）所载的《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐 （肉）”反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言简短古朴，但已经具有韵律。这首短歌流露的是人们学会制造弓箭的喜悦。（如现代人歌唱飞机《神鹰》）是一首原始型的歌谣。
《礼记·郊特牲》有一篇相传为伊耆（奇）氏时代的《蜡辞》。（伊耆氏一般指神农氏。蜡是古代一种祭祀名称。周代在十二月，举行祭百神之礼，称为“蜡礼”，在蜡礼上所用祭祀祈祷的辞，即称蜡辞（即“腊辞”）“土，返回原地去，水，流回山谷去，害虫，不要为害，草木到沼泽去生长。”
土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。
这首短歌，实际上是原始“咒语”。大水泛滥，土地被淹，昆虫成灾，草木荒芜，原始人企图用这种有韵律的语言，来指挥自然。
《周易》中也保存了一些歌谣，如《屯·六二》
屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。（屯：聚集。邅：绕道。班：回去。如：样子。）
写抢婚的诗，一群男子骑马迂回绕道而来，原以为是敌寇，等把姑娘抢走，才知道是为了婚事，反映古代抢婚制度的存在。写得形象曲折。很有画面感。给人留下深刻印象。
又如《周易》的《中孚·六三》
得敌。或鼓、或罢、或泣、或歌。
这是写战争的。描写战争结束胜利归来的情景。战胜敌人后，有的擂鼓示勇，有的休息，有的哭泣，有的高歌。
我国原始型的诗歌大都是二言形式。这是由两方面的因素决定的。一是原始人类的劳动动作简单，相应地歌唱的节拍也简单，诗的句式必然是极简短的。二是远古时人们的思维和语言也十分简单，随着社会和语言的发展，诗歌的内容和形式也就多样化了。如《周易》中《归妹·上六》的一首牧歌：
女承筐，无实；士刲（割）羊，无血。
男的看起来在割羊，但不见血；女的承筐装着蓬松的羊毛，但没有重量。原来是青年男女在剪羊毛。写得生动有趣，形式上二言、三言各半。（《周易》六十四卦中，凡称为“女”的，都指尚未结婚的少女。已婚的称“妇”。士指未婚男青年。
原始社会是一个漫长的年代，当时口头创作的诗歌一定不少，只可惜留存下来的很少。但这些仅存的歌谣，却也闪烁着人类童年时期特有的光彩。

第二节 神话传说

一、中国神话的产生与记录
同世界上其他民族一样，中华民族在自己的童年时期，也曾创造也美丽、奇伟、丰富的神话传说故事。
原始社会，生产力水平极其低下。原始人经常受到洪水、大旱猛兽的侵袭，由于知识水平所限，不能认识自然界的种种复杂变化。于是他们把这些变化莫测的现象归之于神的意志，对自然力加以幻想和神化，创造出日、月、风、云等自然神及其故事，如“羲和生十日”（《山海经》）常羲生十二月（《大荒西经》）女娲“抟黄土作人”。他们对自然界还要作斗争，于是在生产劳动中，依照自己的英雄形象创造了许多神的故事，如擒卫填海、夸父逐日，鲧禹治水等。由于部落之间要争夺猎区、牧场，进而厮杀，于是产生了共工与颛顼（啭虚）争帝，黄帝与蚩尤大战的神话。人们还对自然界、人类文化等作出解释，如姜嫄践巨人迹而生弃，伏羲、女娲兄妹而婚，神农发明耕种，伏羲观蜘蛛而造网罟，仓颉造字等，这些故事在口头流传，就是神话的起源。
从已出土的远古资料中，我们可以看到大量的神形刻绘，如有的长须长角，有的背生羽翼，有的三头，有的为鸟身，有的不可名状。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的故事。一定有着丰富的神话传说。
但遗憾的是我国古代神话没有得到完整系统的记录和保存。只有在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中保存较多。其他如《诗经》、《尚书》、《庄子》和《吕氏春秋》中有少量片断。但这三部书都不是神话类书。《山》是记山川地理的；《楚》是诗歌集；《淮》是叙述淮南王刘安及其门客的哲学思想，所以记述都很简单零散。首尾完整者很少。当然这引起散珠碎玉同样闪现着光辉。（《山海经》是我国古代神话资料最多的著作，也最有神话学价值。共分山经、海经、海内经、大荒经，约成书于战国到汉代初年，是古代神话的宝库。《楚辞》诗篇多有取材于神话的，但过于零碎，片言只语较多。《淮南子》对神话搜罗较多。女娲补天、嫦娥奔月、后羿射日等保留于此。
中国神话没有像古希腊神话那样被完整记录下来的原因也较复杂，有人说是因为文字繁难，记录不便。有人说是因为没有像荷马那样的人，也有人认为是因为儒家以修身齐家治国平天下为教，不言鬼神，对神话采取排斥态度，所以使其不能光大。
二、上古神话的主要内容
从现存不多的文字记载中仍可以看出我国上古神话内容的丰富性。世界上其他民族所有的神话种类，我国神话无不具备，堪称瑰丽多姿。
有创世神话：盘古开天地。
有自然神话：日神羲和、月神常羲，凡神飞廉（离骚）雷神丰隆，水神玄冥，旱神魃，火神祝融等等，有人文神话（人类文化起源）王亥牧牛，宁封烧陶，伯益作井（陷井）。
此外还有很多异域奇人怪物的神话（《山海经》）
神话的内容丰富复杂，简要分类介绍如下：
1、创世神话
天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？这些最基本的问题也是最重要的问题，是原始人类首先要思考的。原始人类以他们充满幻想的描述回答了这些问题，看似荒谬却反映了我们的祖先们的思考与解释。
创世神话的盘古开天地（见教材41页）
尽管其记述出自三国时徐整之手，形成文字较晚，但渊源甚古。“天地混沌如鸡子”的观念，具有世界普遍意见，东西方不少民族的创世神话中都有象征着宇宙开端之核心的“蛋”，即圆的意象，从鸟、蛇等动物由蛋孵化而出的直观印象中得到启示，由此联想到天地开辟、万行化生之前的混沌状态，进而生发出具有哲学意义的蛋的具体形象，这种借助直觉思维的混沌性，正是原始思维的体现。
与此类似者还有盘古首生、孔化万物的神话。
首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因凡所感，化为黎氓。
这是万物与人共生，物我不分的原始思维。
2、始祖神话
始祖神话中最具魅力的是《女娲造人》（见教材42页）女娲造人的故事荒诞离奇，但仍有一定的现实基础，我们的祖先在黄河流域生活，发明了制陶技术，便很容易有泥土捏人的联想。
然而“女娲有体，孰制匠之？”（《天问》）
女娲的身体又是谁制作的呢？见袁珂《中国神话传说》（苗瑶少数民族民间传说）
女娲是中国神话中的女神，她是人类始祖，又是补天的神灵。《女娲补天》见作品选284页。
女娲一身兼有如此伟大的两项功业，表现了原始人对母亲的爱戴，这个神话应当出自原始社会早期的母亲氏族时代。
3、洪水神话
鲧禹治水是我们流传最广的神话，见作品选282页，鲧治水献出生命，禹子承父业，历经艰辛，终于大功告成，九州平定。它不象《圣经》所记，人类面临洪水，只能靠上帝恩赐和“诺亚方舟”才能侥幸存活，而是强调同自然作斗争的英雄精神。
4、战争神话
黄帝与蚩尤之战也是影响深远的神话，散见于古籍中。见作品选283页。
黄蚩之战反映的是原始社会末期部落间的激烈战争。传说黄帝是中原部落首领，蚩尤为南方九黎族首领。蚩尤有“兄弟八十一，兽身人语，铜头铁额，食沙石子。”面目狰狞，而黄帝头上长着四张脸，一共活了三百岁，并能逮位“入海七千里“，出入水则必风雨的恶兽夔，以其皮作鼓，以兽之骨作鼓槌，使五百里都能听到鼓声，是一位声威赫赫的呼风唤雨的天神形象。战争最终黄帝胜利，后来黄帝成为我们民族理想的祖先，反映了这种爱憎观。还有断头英雄刑天，《山海经·海外西经》：
刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为月，以脐为口，操干戚以舞。
为了反抗强暴势力，头被砍掉，还以乳为月，以脐为口，手拿盾牌板斧，在那里挥舞不息。这是何等的顽强，陶渊明《读山海经》；“刑天舞干戚，猛志故常在。”刑天有着头要断，志为灭的英雄气概。又如《 怒触石周山》，使明星辰称焉等，这类神话以男性英雄为中心，说明产生于父系氏族社会。
其他如《羿射十日》、《精卫填海》（见作品选）在古籍中“羿”有两个，一个是尧时的以“射十日”著名的羿也称夷羿，另一个是夏朝时代的羿，又叫后羿，两者从屈原时就相混，其实并非一人，本神话既描写了羿的伟大业绩，又赞扬弓箭。精卫填海以大小强弱的对比中，更显出小鸟（精卫的惊人意志）夸父逐日的顽强毅力，也令人神往。
三、上古神话的基本特色及对后世的影响
神话是人类童年的产物，在内容和形式上都带有原始的性质，马克思说神话“具有永久的魅力。”我国神话虽产生于文学初始时期，对后世有深刻的影响。
1、神话反映了远古时代（氏族社会）的现实生活。
从神话中可以看出先民们是如何与自然作斗争的，可以看出部落之间的斗争现实。有英雄、有劳动者、有发明创造者。许多神话人物身上都体现着珍贵的精神品质。神话是劳动者的口头创作，根植于劳动者，反映了他们的生活情感和理想愿望。这对我国古代文学优良传统的形成有深刻影响，屈原、陶渊明、杜甫对百姓的同情，就可看作是这种传统的继承。
2、神话概括反映了追求真理、坚忍顽强的民族精神。先民们渴望了解万事万物；如天地的形成，人类的起源，日月的产生，自然灾害的起因。神话中的英雄有着顽强的斗志，乐观的精神，敢于战斗、敢于牺牲的精神，这种精神是富于民族传统的。（希腊神话中盗火的英雄普罗米修斯，被锁在奥林匹斯山，让宙斯派来的鹰日夜啄食他的心肝而死，神话到此结束。面盗窃天帝息壤的鲧被天帝诛杀在羽山，死后三年尸体都没有腐烂，而又从腥中生出禹，继续完成他治水的功业。又如刑天舞干戚，女娃死后变作精卫去填海。夸父死后，不杖化作邓林（枇林）。他们的死不是战斗的结束，而只是战斗的一个回合，他们死而不已的顽强意志，表明了我们民族性格的特质。在志怪、小说、戏剧中多有死后变厉鬼复仇的故事，这也受神话中英雄死而不已的顽强斗志的影响。
3、在艺术方面，神话运用了幻想、想象和夸张等手法，有强烈的浪漫主义精神，写英雄气魄宏大，威力无边，写害民之兽则异常凶恶，丑陋无比。明显可看出作者的爱憎褒贬和原始人的美学理想。
后世以神话为题材的文学作品举不胜举。如《诗经》、《庄子》、《楚辞》、《穆天子传》（写周穆王西游见到西王母的故事）宋玉的《高唐赋》、《神女赋》，曹植的《洛神赋》（仿宋玉《神女赋》）。《古诗十九首·迢迢牵牛星（牛郎、织女神话）魏晋干宝的《搜神记》，唐人小说中有神话意味的很多，诗人李白、李贺、李商隐喜以神话作诗。明清小说《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》（唐敖、林之洋海外游历，奇人异物多取材于《山海经》）。戏剧中的《嫦娥奔月》、《宝莲灯》、《天仙配》、《白蛇传》。现代文学中有郭沫若的《女神》，毛泽东的诗词中。
第二章 《诗 经》
第一节 《诗经》概说

从原始歌谣开始，我国诗歌发展到西周已进入相当成熟的阶段。《诗经》的出现显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收作品305篇。其中《小雅》中另有六篇“笙诗”有目无辞，不计在内。即《诗经》存目311篇，存诗305篇。最初称“诗”、“诗三百”，汉代儒家奉为经典，乃称《诗经》，后世沿袭。
一、《诗经》的编定
《诗经》中收集了自西周初期（前11世纪）到春秋中叶（前6世纪）约五百年间的作品，其作者上至王公贵族，下至平民、奴隶；其地域包括东之齐鲁、西之渭陕，北之燕冀，南之江汉，相当于今天的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。时间之长，地域之广，作者之复杂，以当时的条件能够编成这样一部诗集，实在是一项了不起的大工程。所以关于它的编定，一直是后世学者探讨的问题。
如此时之长，地之广，作者之多，显然是经过有目的的搜集、整理的。那么是谁搜集整理成书的呢？先秦古籍中没有明确记载。历史上有所谓孔子“删诗”说，这其实是靠不住的。司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，乃至孔子，去其重，取可施于礼义者……一三百五篇，孔皆弦歌之。”由于司马迁的史学地位之高，所以这一说法，影响很大。又因为司马迁是第一个对春秋战国以及上古时代的文化进行总结的人，也是第一个为孔子作传的人，先入为主的思维自然容易被后人所接受。汉代毛亨在《毛诗正义序》中就坚持这一观点，宋欧阳修还归纳出孔子删诗的三个原则。这种观点认为，周王朝地域广阔，五百年间不可能只收集到300多首，恐怕三千多篇也不止，作为教育家的孔子从三千篇中选出305篇编成教材，是不可能的。另外先秦典籍中的诗篇确有一些是《诗经》未收的，有的比《尚书》、《左传》所载少了某些章节或字句。这说明，《诗经》的确是经过删改整理的本子。司马迁生活的时代离孔子生活时只有400年左右，所以他比后人更有发言权，所以有很多人相信他。
而否定的理由有四条，第一，孔子在《论语》中多次提到“诗三百”，可见当时“三百篇”已是定数，孔子自己也没有说过删诗的话。（这是大事啊）。第二古代典籍对《诗》的运用情况与传世的《诗经》差异不大，不可能是3000选出300，如果将十分之九删去，则会有大量的逸篇。第三，《左传·襄公二十五年》记载，吴国公子季札出使鲁国，在鲁观周乐，乐工为他演奏风、雅、颂与今本同一样，只有国风与今本略有出入，而那时孔子只有八岁，孔子删诗说站不住脚。今天大多数学者认为，孔子没有删诗，但可能做过些整理工作。
周代朝廷对诗歌十分重视，有采诗、献诗的制度。周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以观民风，另外王室的公卿大夫也有献诗的义务，所献之诗有自己作的，也有别人作的。
我们今天无从得知《诗经》编定的具体情形。但可以推测，周王室中最有可能编辑诗歌的当是王室乐官，他们至少在《诗》的成行过程中起过相当重要的作用，到春秋中叶，周王室衰微，王室乐官失业，诗的采编与积累便停止的。
二、《诗经》的分类
《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”包括十五国风，诗160篇；“雅”包括大雅小雅，诗105篇；颂包括周颂、商颂、鲁颂40篇。（风：周南、吕南、邶风。鄘 卫 王 郑 齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳 十五国160篇 雅：大雅31篇，小雅74篇 105篇。颂：周颂31篇商颂5篇鲁颂4篇，共40篇。
《诗经》为何要这样分类，后来的学者众说纷纭。
汉唐的权威说法是“功用说”，以《毛诗序》为代表，认为《风》的功用是教化，为政者用以教化人民，人民用之劝谕为政者；《雅》的功用是纠察王者的故事，政事有大小，所以雅有大小雅；“颂”的功用是赞美神灵、歌颂君王。但宋代人郑樵提出“曲调说”，他在《诗辨妄》中说“乡土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”这种说法比《毛诗序》的功用说合理，“功用说”有不少地方说不通，比如“言王政之所由废兴”的诗本应属于“二雅”，但为什么出现在《国风》中？“曲调说”基本上没有太大的矛盾。所以郑樵以后有很多人坚持这种观点，如朱熹、梁启超、王国维等，现代学者也大都坚持这一观点。
我们认为《诗经》的分类主要是按音乐分，也考虑到地区。
《诗经》本是一部乐辞，305篇都可以合乐歌唱，《墨子》“弦诗三百，歌诗三百》。一部乐辞按照乐曲来分类是合乎常理的。
“风”是带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。它们产生的地区除“周南”、“吕南”在江汉一带外其余十三国风都在黄河流域。
“雅”是符合朝廷礼仪规范的乐曲，是西周王畿（国都周围）缟京（西安）一带的乐调。雅分大小有两种可能：一是可能根据乐曲的长短，《大雅》中的诗一般较长，《小雅》中的一般较短；二是可能基于乐辞的来源，《大雅》收的都是文人诗，乐曲又是王宝乐官谱写，是纯粹的“朝廷之音”，《小雅》中收有不少民间诗，大概是从民间采集上来的镐京的“土风”。这个问题还需探讨。
“颂”是王宝宗庙祭祀之乐，许多是舞曲，音乐可能比较舒缓（王国维说：“颂之声较风雅为缓”）庄严凝重。歌辞当由朝廷官员奉命而作。颂分为三有其特殊原因。颂是周代最高规格的诗乐，是天子祭祀专用，一般诸侯不得擅用，但有两个诸候国较特殊。鲁国是周公旦的儿子伯禽的封国，周公旦是周武王的弟弟，是周初事功卓著的政治家。周王朝特许鲁国祭祀使用庙堂颂歌。宋国是商代王室后裔的封国。出于笼络的需要也特许宋使用自己本民族的“颂”歌，这样就有了“鲁颂”和“商颂”。周王室的颂则称为“周颂”。
三、《诗经》的作者
《诗三百》是长达500年间积累起来的，绝大多数的作者已无从考知。能够知道姓名的只有七位，十五篇，其中有一些也未能确信。其余290篇只能归于无名氏。这些无名氏又可以分为两类：一类是地位不同的文人，另一类是民间歌手（成份复杂）。文人作品主要《颂》、《雅》，少量《国风》，民间诗主要是《国风》和部分小雅。
四、《诗经》的流传
周王朝采集和编纂《诗》的目的是观风俗、察民情，作为政治参考书的。周朝制定了严密的周礼（典章法规、行为准则）乐为礼服务，所以周乐也很精细。《诗》成为周王朝的一部诗乐。《诗经》还是周王朝规定的同学教科书（当时的教科书有四本《诗》、《书》、《礼》、《乐》）通过学诗要学会乐曲、朗诵、打比方、理解诗的言外之意。
春秋中期，周天子名存实亡，列国争王争霸，礼崩乐坏，文化下移，私学兴起。
先秦传《诗》以孔门最盛。孔子传《诗》特别注重诗的社会功用。《论语·阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。”（兴：启发思想；观：观察世俗；群：交接朋友；怨：讽刺时事）《论语·季氏》“不学诗，无以言。”讲《诗》的政治作用，教化作用和修身养性作用。在孔子的大力提倡下，《诗经》的影响越来越大，地位越来越高，到汉代尊为儒家经典，奉为“六经”之首。
经：古有“六经”之说，诗、书、易、礼、春秋、乐经、汉代乐经失传只剩下五经（朱熹称“四书五经”）
唐有十二经：诗、书、易、三礼（礼记、礼义、周礼），三传（公羊谷梁、左传）论语、尔雅、孝经。
宋代又加“孟子”称十三经，清·阮元刻《十三经注疏》
古注体例
“传”：两义。起初“传”主要是记述本事或阐述经义，如《左传》、《春秋》“夏五月，郑伯克段于鄢”，9个字。而《左传》用了502字。后来专指解释语言本身。
注：或註，解释古书问句。
笺：前人已有注，想进一步完善、补订，或表示自己的新见解（类似今人在文句旁所作的笺记）。
疏：义疏，汉代写的注，后人又读不懂了，于是唐代人又给注作注，就是疏，就是疏通其义。私人疏为疏，官修的疏叫正义。如《周礼注疏》，孔颖达《毛诗正义》（毛传郑笺，孔颖达正义）
章句：分章析句。注解词语的基础上比较侧重对文句的分析。
《毛诗正义》（毛苌、毛亨注，郑玄笺，孔颖达正义）
集注：集诸家之注而解之，朱熹《四书集注》
补注：订正补充前人注解中的疏漏。又如集释。
秦代焚书坑儒，《诗经》被烧。到西汉统一，时人靠口头记诵，才使它复活。“一人不能独尽其经”，“相合而成”。西汉传诗者有四家——齐鲁韩毛，指齐人辕固生，鲁人申培，燕人韩婴，鲁人大毛公毛亨，赵人小毛公毛苌。齐鲁韩三字诗由当代通行的隶书写定，称今文经，跻身官学，而用战国时籀文书写的《毛诗》称为古文经。在西汉时期，《毛诗》被今文经排斥在官学之外，只能在民间流行，东汉后期，经学大师郑玄为《毛诗》作《笺》才使《毛诗》提高了声名，“三家诗”先后没落，齐诗亡于三国，鲁诗亡于两晋，韩诗亡于宋，唯毛诗长存不衰。今存“诗经”就是根据毛诗刊行的。
《诗经》的传授与研究，自汉以后主要用于经学，经学是开始于汉代一直到清代的一门专政儒家经典的学问。这门学问的宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务。经学又分为两派，即“汉学”派和“宋学派”，大致说来，教学重“美刺”，宋学重义理，清代汉学重考据。（也有人叫“清学”）
汉唐研究《诗经》的典型著作是《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》（唐·孔颖达撰）《毛诗序》是汉人在毛诗的每篇下写有一段类似题解的文字称为《毛诗序》，其中《关睢》题下的序言，总论《诗经》称《诗大序》，（《诗大序》对后代的诗歌和诗歌理论有很大影响。其中说道；“诗者，志之所之也。”“诗是表人的情态的。后之为往。”“存心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗有六义：风赋比兴雅颂。“发乎情，止乎礼义”。
作为经典，版本很重要
善本：古代抄写或刻字有一个是否准确的问题，善本是错误相对少的，较好的版本。
珍本：数量很少的善本。
孤本：只此一本。
3）余下各篇称为《诗小序》。《诗小序》以史解诗，以诗证史，指出某诗某事而“美”某人，或因某事而刺某人。（美：歌颂；刺：讽刺）。《毛诗序》的作者历来说法不一。汉学的美刺揭示了诗与政治的关系，但篇篇都讲美刺，则歪曲了许多作品的思想。
“宋学”是宋元明经学研究的主流。“宋学”诗经研究的主要代表有郑樵的《诗辨妄》，朱熹的《诗集传》批评。宋学批评《毛诗序》是“村野妄人所作”，主张以理说诗，从善恶两个方面昭示天理。宋学跳出了“汉学”美刺的窠臼，却又不免过于迂腐。
清代“汉学”复兴，重视考据，研究字词音义，在《诗经》训诂方面有很大贡献。陈奂《诗毛氏传疏》，王先谦《诗三家义集疏》。
《诗经》毕竟是一部文学著作，因此从文学角度进行研究的大有人在，如刘勰《文心雕龙》挚虞（晋）《文章流别论》等。今天，人们把《诗经》作为宝贵的遗产进行学习和研究。形成了专门的学问——“诗经学”。
当代代表有闻一多《古典新义》、陈子展《诗经直解》此外朱自清、郭沫若、朱东润、陆侃如、余冠英等。

第二节 《诗经》的内容
作品选读
（1）《关睢》（周南）
这首小诗在中国文学史上有特殊的地位。《诗经》是中国文学第一部诗集，《关睢》是其第一篇，差不多可以说翻开中国文学史，首先看到的就是《关睢》。
《关睢》、《毛诗序》认为是“歌后妃之德”的，这其实没有多少道理，它其实是一首爱情诗。写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到淑女时心里的苦恼，翻来覆去睡不着觉，得到淑女就很开心，叫人奏乐庆贺，并使淑女快乐。
作品中人物的身份十分清楚，“君子”在诗经时代是对贵族的泛称，他家有琴瑟钟鼓之乐，那是有相当地位的，它所描写的显然是贵族阶层的生活。有人把这首诗解释为民间情歌，恐怕不对。有人认为这是一首婚礼上的歌曲，因为《诗经》除了抒情、娱乐、还有礼仪上的实用性。这说法有些道理。婚礼上讲一讲新娘子的美丽，是君子的好配偶，曾为她害过相思病，从见到关睢而思念淑女到结为琴瑟之好，真是来之不易，显得特别的可贵。这首诗写爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终结为夫妻，是一种负责任的爱情，君子淑女有美德，又相爱，是一种理想的婚姻，爱得热烈又很守规矩，没有攀墙折柳之类的事情，爱情表露的平和而有分寸，孔子特别注重个人的道德修养和自我克制，他特别推崇这首诗，称其“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，这首诗是“中庸”之德的典范。《毛诗序》认为它具有这种意义，因此被列为《风》的第一篇。
写男女相思虽然“求之不得，辗转反侧”也有相思之苦，但并没有悲痛欲绝以至伤感。既得之后，诗中洋溢着欢乐情绪，但并不过分。（过其度量，谓之为淫——《诗大序》）《诗大序》说“发乎情，止乎礼义”。爱情之诗能写到这样，可谓恰到好处。
全诗以小鸟的鸣和起兴，引出青年男子对美丽女子的追求与思念，反复出现的重章叠句，既暗寓了君子对淑女不断的思念与追求，又增加了诗的韵味，体现了民歌的典型风格。
（2）芣苢（周南）
这是当时人们采车前草时唱的歌。
《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠旬的形式，全诗三章十二句，通篇只变换六个字“采、有、掇