名著推荐与阅读之《西游记》对现实的隐喻.doc

初中语文苏教2011课标版七下名著推荐与阅读
西游记 教学设计
教材分析： 
这是苏教版语文教材七年级下册的名著推荐阅读篇目，《西游记》的故事家喻户晓, 电视上也演过好几个版本了，通过本课的学习，让同学们在熟悉名著的基础上，更深入的理解名著背后的社会寓意，掌握阅读小说的方法，从多个角度去探寻《西游记》作为经典的价值，进而激发起阅读的兴趣，向各个名著中的细节突破。
学习目标：
1、理清小说结构，分析人物形象。
2、激发学生阅读小说的兴趣，探究西游记作为神魔小说的社会价值，从单纯的故事情节和人物形象向背后的社会文化拓展。
3、鼓励学生课外阅读古今中外名著，培养学生欣赏文学作品的能力，提高学生的人文素养，培养创新精神。
学习重难点：
1、了解故事情节结构、分析小说的人物形象，理解作品的社会意义。
2、探究《西游记》现实批判指向与隐喻政治，挖掘作为讽刺小说的根源。
课前准备：
利用寒假学生个体阅读原著（区分速读版、指导版等各种版本与原版的不同），开学后通过小组互读，课内精读等方式对原著进行细节阅读。
教学方法：
学生自主阅读，小组讨论，成果汇报。
教学时间：
一课时。
教学过程。

一、设疑，走进别样的西游世界：
说起《西游记》，同学们马上想到上天入地，呼风唤雨，腾云驾雾，变化无穷的齐天大圣；好吃、懒惰，爱贪便宜，意志薄弱常打退堂鼓的猪八戒；爱唠叨的唐三藏，任劳任怨的沙悟净相信，这些人物形象和故事情节同学们耳熟能详。那么《西游记》真的就只是大家心目中的师徒四人西行除妖取真经吗？一部神魔小说又掩藏了怎样的惊天秘密呢？今天我们一起就深入探讨这部伟大的著作，相信你一定会有新的发现。
二、让学，了解西游的前世今生：
1.前世，成书的过程：
众所周知，《西游记》的“本事”是历史上一个真实事件。也就是唐朝初期，僧人玄奘到印度西行求法的事。最早记录这件跨文化交流大事的，当数《大唐西域记》，由玄奘口述、他的弟子辩机记录整理而成。它与小说《西游记》关联甚少，却是地地道道的“西游”之“记”，主要价值在历史地理方面。
　　玄奘的另外两个弟子慧立和彦悰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》。《三藏法师传》基本写实，但也有些许神异化的倾向。与《西域记》相比，它的叙事以玄奘的个人经历为中心，故事性更强一些。今本《西游记》中“灭法国”“女儿国”的故事，孙猴子被压入五行山下等情节，都可从《三藏法师传》依稀看到一些影子。
　　到了晚唐志怪《独异志》，玄奘的事迹被进一步神异化了。其中玄奘得菩萨授《心经》一节，在今本《西游记》中被渲染放大，成为贯穿全书的一条重要线索。稍晚些，出现了白话文本《大唐三藏取经诗话》。《诗话》已经具有《西游记》的雏形，书中玄奘经历了各种磨难，遇到山精水怪，如白虎精之类，不过描写得比较简单。
稍后一些，在“纯粹”的通俗文艺里，这个故事也开始被演绎，如传奇剧《陈光蕊江流和尚》、杂剧《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐天大圣》《西游记杂剧》等。于是，经过六七百年历史叙事和文学叙事的杂糅，加上通俗文艺的催化，到明初就有了《西游记平话》。《西游记平话》原书已经看不到了，但是在《永乐大典》里有佚文。
由此可见，《西游记》如同《三国演义》《水浒传》一样，不是哪个人一次性独立创作的，而是在相当漫长的时间里，世代累积，经过很多人的增添删改，最后由一人整合写定。到了万历年间，有某文学天才关注到了积累起来的“西游”故事，收集、整理、加工、创作，于是有了今天我们读到的《西游记》。
2.今生，全书概貌：
《西游记》的大体过程，《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。可谓是孙悟空的一部“英雄史”。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。这是唐僧师徒四人的一部“创业史”。
3.渐变，影视剧作：
自从20世纪二十年代起，《西游记》的故事就开始被陆续的搬上银幕，包括《盘丝洞》、《火焰山》、《真假孙悟空》、《猪八戒招亲》等一大批根据《西游记》中的某段故事改编成的电影作品。中国的西游题材电视剧最为我们熟知的，是八十年代由六小龄童老师主演的《西游记》，不但是所有影视改编作品中迄今为止最忠实于原著的，而且也是比较公认在艺术水平上最高的。2000年前的影视作品基本符合《西游记》原著的人物形象和故事脉络，但是1995年出品的香港电影《大话西游》，包括上部《月光宝盒》和下部《大圣娶亲》。却对《西游记》原著进行了非常大胆的颠覆和改写。最近几年上映的大制作西游题材电影《西游降魔》《大闹天宫》和《孙悟空三打白骨精》，孙悟空和九尾狐，唐僧和白骨精之间，都有暧昧的爱恋关系。原来不食人间烟火的英雄和高僧，渐渐的被赋予更多的人性和感情色彩。当孙悟空谈起恋爱，我们儿时齐天大圣的光辉形象就开始不断瓦解。这是一个很值得我们思考的问题。
通过以上我们对西游取经故事前世今生的追溯，我们会发现，在过去的将近一千四百年的时间里，明代吴承恩的百回本《西游记》，是所有西游取经故事中的轴心，也是高峰。几乎所有的西游取经故事，都与这部作品有着或多或少的关系。唐僧取经的西游故事，已经成为中国甚至亚洲文化的一个重要组成部分。
尤其是在二十一世纪的影视动画、网络文学作品中，西游题材再度升温。说明西游取经故事，已经融入中国文化的血脉之中。而在以后，也必将对中国文化，尤其是大众文化，继续产生深远的影响。
三、互动，寻找西游的真正主人：
《西游记》的作者问题，是400年来旷日持久的一桩公案，谜底可以说至今未解。今人常说作者是吴承恩，其实并非定论。事实上，《西游记》问世之际，即告作者佚名。
作者署名跨越哪几个阶段？
第一个阶段：明代，佚名。今见最早的《西游记》版本是明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，未署作者姓名。《刊西游记序》中明确说：“《西游》一书不知其何人所为。”有趣的是，该版本虽然不署作者姓名，却在扉页显著位置有“华阳洞天主人校”字样，似乎是想故意“造局”，用一个校者来搪塞，而且还用了一个假名来混淆视听。大凡明代梓行的《西游记》百回本小说，皆沿用此本惯例，告作者佚名。
第二个阶段：清代，丘处机。清康熙年间，有汪澹漪者将《西游记》笺评为《西游证道书》，首倡作者为元初道士邱处机（邱本作丘，因讳孔子改）。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游记原序》云：“此国初长春真君所纂《西游记》也。”汪澹漪还在原序后面添置了邱长春真君传和玄奘取经事迹两则附录，分别介绍邱处机生平和玄奘大师的取经史实。这样的三者互证，致使一些人深信不疑。由此，“邱作”说开始风行于世。现在所能看到的七种清代《西游记》版本，无一例外都以邱处机为作者，有的还径直标明“邱长春真君著”。
第三个阶段：现代，吴承恩。五四运动之际，鲁迅、董作宾等人根据清人提供的线索，多方搜寻史料，经过综合考证、反复论辩，先是批驳“邱作”说这一“不根之谈”，剥去长期以来被邱处机“冒名顶替”的著作权，之后根据《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载予以最终论定。上世纪30年代，郑振铎、孙楷第、赵景深、刘修业等学者又不断进行引证、申述。从此，“吴著”说几成学界共识。以后刊行的《西游记》作者，亦均署名吴承恩；1986年版电视剧《西游记》也写上了“吴承恩原著”。
吴著”说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑。主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（现编为《吴承恩诗文集》，上海古籍出版社出版）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。
四、引思，打破固化的人物形象：
《西游记》中，孙悟空的形象是几百年来家喻户晓的形象，他无所畏惧、率性而为，机制灵活、讲究策略，乐观进取、永不言败，为民除害、大公无私。
请你就西游记中的故事情节，选择几个来佐证孙悟空这个形象。
勇敢，敢为人先：
当石猴面对水帘洞听到“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王”，他立即应道：“我进去，我进去！”正是由于他的勇敢，才为猴子们找到一个好的住处，于是他被拜为“美猴王”。
叛逆，敢于反抗：
作替玉帝养马的弼马温；待得知这个官小到没法说的时候，他就反下天宫，竖起了“齐天大圣”的旗号。后来以齐天大圣的身份兼管蟠桃园，偷桃就把熟桃吃个光；偷喝蟠桃宴会的酒，就要喝个醉醺醺，就把宴会上“百味八珍”吃个遍；酒醉误入兜率宫，本来并无恶意，“一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”当看到炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹时，大喜道：“趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，如吃炒豆似的，吃个精光。
好强，除暴安良：
他在保唐僧取经的路上，表现了孙悟空“见恶必除，除恶务尽的精神。”彻底消灭妖魔，赢得胜利。他在狮驼岭狮驼洞以及狮驼国与狮子精、白象精、大鹏精的斗争。西天取经例如：红孩儿捏拳头，口吐“三昧真火”烧得他九死一生，但他依然抖擞精神，强行索战。小雷音寺群神被擒，孙悟空却孤军深入，与恶魔苦斗毫不松懈。取经途中，唐僧往往受妖魔鬼怪的蒙蔽，几次念紧箍咒，把孙悟空赶走，但孙悟空凭着一双能识善恶的火眼金睛，并不受制于他的师傅，面对唐僧的无能和不分善恶以及种种困难，始终没有放弃对取经事业的执着追求。他的这种精神是建立在对“大我”的追求之上的，也是和他的取经事业分不开的。西天取经中的孙悟空逐步成熟为一个真正的盖世英雄。
这些形象经过小说、剧作深刻地演绎在我们的头脑中，但经过我们细读原著后发现，孙悟空这个形象远远不止这几个面，老师在读时，有了比过去更深刻的认识，大家请看：
如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。
我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”
他笑话如来是妖精的外甥，神仙与妖怪竟成了一家。些许的言外之意，神魔一家。
这样的例子还有：
他在平顶山经过殊绝的战斗，消灭了金角大王和银角大王，当他得知他们是太上老君守金银二炉的烧火童子时，就尖锐批评道：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”
再比如他对观世音菩萨：
得知这是海上菩萨借来送他们在此托化妖魔，考验他们师徒可有真心往西去时，悟空闻言心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经。我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！”
敢于在内心诅咒观音菩萨，这在佛门弟子中应该是大逆不道的行为。
孙悟空作为猴子，他的性格调皮，好动，永不安分守己，他好学上进，经常有突破规矩的行为出现。这既是猴子本性的表现，又是有创造性的人的最为基本的特征。
孙悟空遇到妖怪，真的都是抡起棒就往死里打吗？
行者道："似这般却也无法可治。你两个只在河岸上巡视着，不可放他往别处走了，待我去来。"八戒道："哥哥，你往那里去？"行者道："我上普陀岩拜问菩萨，看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师。"八戒笑道："哥啊，这等干，只是忒费事，担搁了时辰了。"行者道："管你不费事，不担搁！我去就来！"好大圣，急纵祥光，躲离河口，径赴南海。那里消半个时辰，早望见落伽山不远，低下云头，径至普陀崖上。
孙悟空能胜魔，但降魔不易。甚至可以简单地说，在此之前悟空还是一种创业心态，碰到妖魔鬼怪，当成自己的事，使出自己最大的本领来降服妖怪，达到目标。但因为自己并不是CEO，往往卖力不讨好；重新归队后，他摆正了位置，完全一种打工者的心态——只要完成大唐皇帝和观音交办的任务，保证师父不被吃掉，就没必要那么卖命了。
作者赋予了他神魔的外表，本质却是一个平民英雄，折射了封建时代的社会现实生活，寄予了作者对现实生活的思索和信念，也凝聚了封建社会广大人民群众的理想和愿望。他那大闹天宫的英雄形象仍闪烁着中国脊梁的光彩，可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大的艺术典型。其实不单单是孙悟空这个形象，像其它的猪八戒、唐僧等等，都有他的多面性，只要你深入细读，就一定要新的发现。
五、思辨，探究西游对现实的隐喻。
在影视作品的影响下，《西游记》在我们心目成了中国古典神魔小说的代表，青少年版、白话文版的西游记也依据这样的思路，反复不断地向这条线上靠近。其实《西游记》博大精深，远远不止我们想象的那么简单。老师在阅读过程中 这几个问题围绕着我：
1.在很长的一段时间内，《西游记》是一部禁书，不准平民百姓翻阅传播。这是什么原因呢？你对此有什么认识？
我们都知道西游记里面孙悟空大闹天宫，他说了这么一句话：皇帝轮流做，明年到我家。这是什么意思，轮流做皇帝，倒是想得美，嘉靖可不想让皇帝轮流做明年轮到别人家。还有一段就是唐僧师徒一行人到了车迟国要倒换通关文碟。这一段大家应该都有印象，那几个妖怪国师心术不正，非要和孙悟空比砍头求雨什么的，结果都让孙悟空打死了。
那个车迟国的老皇帝信道，整的那仨国师都是妖精，而且昏聩无能对国师的话言听计从，特别让人讨厌。注意了，就是这里，这是赤裸裸的含沙射影啊，为什么这么说呢？因为明朝的很多皇帝都信道，还都喜欢整一些道士炼丹吃，企图长生不老。
2.妖魔鬼怪的下场有何不同？造成这样的原因是什么？
被神仙救走的妖怪首领:
黑熊精 黄风怪 黄袍怪 金角银角大王 青狮 红孩儿灵感大王
青牛精 牛魔王 黄眉童子 赛太岁 蜈蚣精 狮子精 白象 大鹏 鹿精
地涌夫人 九灵元圣 玉兔
被孙悟空猪八戒打死的妖怪首领:
白骨精 车迟国3国师 六耳猕猴 玉面公主 杏仙6树精
大蟒 蜘蛛精 7个 金钱豹 黄狮精 辟暑大王 辟尘大王
“有背景的妖怪都被带走了，没背景的妖怪都被乱棍打死”， 背景的妖怪也暗指封建社会中独霸一方的诸侯大臣军阀土匪们，仗着朝廷中有人罩着，就在地方为非作歹。
3.神仙的战斗力为什么在大闹天宫时弱得掉渣，而到了取经路上，随便一件宝贝都能镇住齐天大圣？
玉帝差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，去花果山围困，定捉获那厮处治。
试想一下,冒出 一个妖猴来,某人捉住他了,又能怎么样,难道还会得到提拔不成。二郎神、王灵官在与孙悟空的战斗中出了大力,又得到了什么奖赏?太上老君让好不容易被捉住 的猴王从八卦炉中逃脱,又有谁去问责?何况这猴子十分滑溜,一个跟头十万八千里,打得过就打,被包围就跑。战斗毕竟不是完全没有风险的事情,哪位神仙肯特别卖力去擒他呢?就算捉住了他,也难免被人说成是爱出风头,不一定有什么好果子吃。
天庭的体制非常奇怪,由于没有退休机制,编制又不能无限制地膨胀,因此,在天庭做官,基本上没有什么升迁的途径。长此下去,众神就断了建功立业,以求升迁的念想,逐渐养成了得过且过、大家相安无事就好的官僚风气。
这其实也是当时封建社会上层官僚的一个写照，这与柳宗元笔下的黔之驴有异曲同工之妙。
4.回头看看，你对《西游记》有了什么新的认识？提示其社会意义。
西游记中对于三界的神、仙、佛都不曾表现出顶礼膜拜的卑躬心理，对于玉帝、如来、寿星等权威者，都以不同的方式进行了揶揄嘲弄。如孙悟空在如来手指间撒下一泡猴尿，还把如来称作“妖精的外甥”，而那些神仙哪一个都要卖悟空几分面子。当唐僧师徒到了西方的雷音寺，如来竟要钱再给真经，这让人觉得开始时他们感化悟空几人去护送唐僧取经以渡众生的善举有些恶心。这些都可以看出作者对封建统治着的嘲讽。
《西游记》小说写神的世界，就意味着写现实的世界，上到玉皇大帝，下到天兵天将，和现实社会中的上到皇帝，下到各级官吏，两者之间构成一个对应的关系。这种对应关系又不是直接的，不能说玉皇大帝就是明代某个皇帝，不能说写玉皇大帝的婚姻就是指明代某个皇帝的婚姻，玉皇大帝只是皇帝的一种象征，是皇帝的一种抽象化的符号。其他的仙官仙吏、天兵大将也都一样，都是现实社会中各级官吏的抽象、象征。所以凡是对玉皇大帝、对神将仙卿的调侃、揶揄、讽刺，实际上都是对现实社会中皇帝、官吏的调侃、揶揄、讽刺。《西游记》中描写的玉皇大帝、神将仙卿，一个个昏庸无能，奴颜媚骨，尸位素餐，作威作福，这实际上是明代那些荒淫腐朽的世俗帝王及其文武群臣的投影。
作者凭借自己的丰富的阅历和独特的艺术情趣、个性气质，通过神魔世界的外壳再现了现实世界的社会真实，并且以“玩世主义”的游戏态度表达出自己对现实世界的评价和判断，《西游记》无疑是一部经典的著作，它就是具有现实批判精神内涵的一部充满艺术色彩的经典小说！
六、小结，标明西游的文学地位。
《西游记》向人们展示了一个瑰丽神奇、绚丽多彩的神魔世界，人们无不为作者丰富而大胆的艺术想象惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外，正如鲁迅先生所说“神魔皆具人情，精魅亦同世故，而玩世不恭之意寓焉”。的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。小说往往将现实生活中的一些丑恶现象信手拈来，涉笔成趣，从而把五花八门、形形色色的脸谱世相和那可笑可怜的社会现象的面纱轻轻地撩开来，抖落出活灵活现、妙趣横生的笑料，使人在笑声中去体会世情调侃的真实含义。
七、作业，拓展西游的现实写照。
西天取经苦吗？与其它成佛的过程相比，你有什么收获？
圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土，今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果
取经是一个大肥差，取经这件事，表面上看历经千辛万苦，这罪没有人愿意受，这活也是没人愿干的苦差事。但仔细一琢磨，又似乎不是那么回事。你看，悟空十几年前还在五行山下服刑，后来给了他一个戴罪立功的机会，结果放出来后，经过十四年就已成佛。唐僧被如来贬下界去，经过十世修行，也成了佛，这个过程不超过五百年。相比之下，镇元大仙自己有四十八个弟子，其中“两个绝小的”是清风和明月，都已经分别有一千三百二十岁和一千二百岁了。