泰国人的姓名.doc

泰国人的姓名也同中国人一样，分为姓和名两部份，不过在习惯上和中国人的姓名排列顺序不同，是名在前，姓在后。例如乍仑‧拔达逢 (เจริญป้ตตะพงษ์)，乍仑是名，拔达逢是姓，而且通常在名字之前还要加一个冠称。如果不弄清楚冠称和它的一，往往就会把冠称误认是姓，因此，这裡先介绍一下通常见到的几种冠称。10:38:14

　　对成年男人(不论婚否)的为“乃” ( นาย Nai )，即先生的意思。例如乃乍仑‧拔达逢，就是乍仑‧拔达逢先生，对已婚女子的冠称‧为“娘” ( นาง Nang )即女士的意思。例如加上冠称就是娘玛妮.探玛西 (นางมณี ธรรมศรี Nang mani Thammasi )意即玛妮.探玛西女士。对未婚女子的冠称‧为“娘少” ( นางสาว Nangsau ) 即小姐的意思。例如叻达娜.沙瓦里拉 ( รัตนะสวัสดิรวช Rattana Sawadirat ) 。加上冠称就是娘少叻达娜.沙瓦里拉( นางสาวรัตนะ สวัสดิรวชNangsau Rattana Sawadirat)。意即少叻达娜.沙瓦里拉小姐。但上面这些冠称和名字的全称是只用于书面语言的第三人称的，不能用来直接称呼对方。如果用于一般口语中的第二第三人称时，则不论成年男女，也不论已婚与否，一律用冠称“坤” ( คุฌ Khun )，即是先生或女士的意思，以示尊敬，同时只简称名字不叫姓。例如：称呼乍仑，拔达逢为坤乍仑 ( คุฌเจริญ Khun Jaroen )，即乍仑先生;称呼玛妮.探玛西为坤玛妮 ( คุฌมณี Khun mani ) ，即玛妮女士。

　　同世界上其他民族一样，泰国人的名字是由古至今演变而来的，在古代，泰国人有名而无姓，到了曼谷王朝拉玛六世王瓦栖拉兀即位时.“王欲用姓，曾用了大量的时间研究给大臣、官吏、侍从以至普通百姓赐，后因用姓恰当，受使用姓者甚为满意”，于是国王便于1912年3月23日颁佈「用姓条列」。该条列于次年7月1日正式生效，从此泰国 人才 开始使用姓。因为普普遍，正式使用姓的历史，到现在才有不过90年的时间。在「用姓条列」颁佈之后，由国王赐姓，被认爲是一种很大的荣誉，列如1913年拉玛六世王赐给当时一位有名的将领.波林塔拉德差(เจ้าพระยา บดินทรเดชา) 姓信社尼 (สิงห์เสนิย์)。据说国王设立用姓制度是为了培养人民热爱自己的血缘家族，使男性为中心的社会细胞组织—家庭得以更好的巩固和延续下去。

　　泰国在西元1932年以前是封建君主制德国家，有一套严密的封建组织和等级制，王室和贵族是国家的统治阶级。他们被授予一定的爵衔。从1932年以后到现在，也仍然是一个君主立宪的国家，国王是国家元首。因为王室和贵族的爵衔一般是挂冠于姓名的前面，如果对这些爵衔弄不明白，也容易与名字相溷洧,所以这裡对泰国的王室和贵族的爵衔，做一简要的介绍。

　　(1)对国王和王后的尊称

　　对国王的尊称是帕拔颂德 (พระบาทสมเด็จ ‧陛下) 、帕昭育华 (พระเจ้ายู่หัว ‧王上)。前者一般冠于国王名字之前;后者有时在名字之前。有时在名字之后，但每位国王都有固定的称号，例如目前曼谷王朝拉玛九世王普密逢‧阿仑雅德陛下的全称是帕拔颂德‧帕昭育华‧普密逢‧阿仑雅德 (พระบาทสมเด็จพระเจ้ายู่หัวภูมิพลอดุลยเดช)，对王后的尊称是颂德帕波隆拉栖妮 (สมเด็จพระบรมราชินี‧王后陛下),对现在拉玛九世王诗丽吉王后的全称是颂德帕娘昭‧诗丽吉‧帕波隆拉栖妮娜 (สมเด็จพระนางเจ้าสิริกิดิ์พระบรมราชินีนาถ) 。颂德 (สมเด็จ) 意为准者，对皇族长官、皇族长辈或僧侣尊长的尊称;帕娘昭(พระนางเจ้า)係对国王正式配偶的尊称;娜 (นาถ) 意为依赖者，指曾经替国王管理过国家的王后。

　　(2)王族的爵衔

　　王族的爵位分为两种，一种是王族成员一出生既具有的爵位一种是国王封赐的爵位。这裡介绍前一种爵位。

　　王族出生后的爵位是根据本人同国王的血统关係的亲疏而定。凡出生于王室者，不论是王子、王女或王孙，均称为昭 (เจ้า ‧亲王)。昭又依次分为昭法 (เจ้าฤฟ้า) 、帕翁昭 (พระองค์เจ้า) 、蒙昭 (หม่อมค์เจ้า)。三者又依次份为数等，简介如下：

　　1. 昭法是高等王室成员出生后的爵位，分为两等：

　　第一等是王后或者东宫娘娘所生的子女。例如、拉玛五世王的王后所生的王子瓦伦那希 (วรุฌหิศ) ，他出生后的爵位就是昭法，全称既为昭法‧瓦伦那希 (เจ้าฤฟ้าวรุฌหิศ) 。

　　第一等是西宫娘娘所生的子女。

　　2. 帕翁昭是次于昭法的王室出生后的爵位，分为三等：

　　第一等王妃所生的儿女。

　　第二等父亲是昭法母亲是昭的王孙。

　　第三等父亲是第一等的昭法，母亲不是昭的王孙。

　　3. 蒙昭次于帕翁昭的王室爵位，帕翁昭的子女称蒙昭。

　　以上三种爵位是用来称呼国王第一、二、三代后裔的，他们都是昭，既是亲王，拉玛四世王时，称蒙昭的后裔蒙叻差旺 (หม่อมราชวงค์),例如泰国前总理克立‧巴莫(ตึกฤทธิ์ ปราโมช)่就是蒙昭的后裔，所以全称应为：蒙叻差‧旺克立‧巴莫 (หม่อมราชวงศ์คึกฤทธิ์ ปราโมช) 。 蒙叻差的后裔为蒙銮 (หม่อมหลวง)。这两种爵位是是给于国王第四、五代后裔的，他们虽然是亲王，但已不具备“亲王”得充分资格，所以别人同他们谈话时，可以不用王族语言而用世俗语言。第五代以后的后裔，便不再享用王室的爵位了。

　　(3)贵族的爵衔

　　泰国的封建贵族备授予一定的爵衔，贵族的爵衔按其级别的高低分为吾等，既：昭披耶(เจ้าพระยา) 、披耶 (พระยา) 、帕 (พระ)、銮 (หลวง) 、昆 (ขุน)。这些爵衔相当于中国封建皇朝的公、侯、伯、子、男。贵族的爵衔是由国王赐予.除封赐爵衔外，国王还同时赐予爵名。例如泰国一位前总理比里‧帕依荣(ปรีดี พนมยงค์)国王赐他为“銮” (หลวง) 的爵衔时，同时也赐他以爵名“比里‧玛努探” (ประดิษฐมนูธรรม)于是，他的全称是銮比里‧玛努探(หลวงประดิษฐมนูธรรม)。

　　在拉玛八世王(1935 ~1946)时期，宣佈废除封建贵族的爵衔，但可以用爵名作爲姓,后来又宣佈凡有爵衔的人，仍可以袭用过去的爵衔。因此便出现了这三种情况：一种是不再用过去的爵衔和爵名而用自己原来的姓名，例如前面提到的泰国总理比里，他就不用过去的爵衔和爵名“銮比里玛努探”，而用原来的名字比里‧帕依荣;一种是把过去的爵名用来做自己的姓例如泰国另一位前总理，爵衔和爵名是“銮披汶颂堪” (หลวงพิบูลสงคราม) ,原名贝‧肯达讪克 (แปลกขีตตะสังคะ) 把爵名做姓之后，他的姓名便成为贝‧披汶颂堪(แปลก พิบูลสงคราม)。第三种是仍旧用过去的爵衔和爵名，例如泰国前议长集‧那宋卡(จิตร ณสงขลา)，

　　过去的爵衔和爵名是“昭披耶‧西探玛蒂贝” (เจ้าพระยาศรีธรรมาธิเบศ) 后来一直袭用这个爵衔和爵名。

　　泰国人的习惯是子继父姓，妻从夫姓(男方到女方入赘，也是妻从夫姓)，例如：女子翩‧奇里 (เพ็ญ คีรี) 嫁给沙惕‧沃腊纳 (สถิตวรนัจ) 爲妻她的姓名就得改爲翩‧沃腊纳 (เพ็ญ วรนัจ)。但据最新的消息，泰国宪法法庭已于2003年6月5日裁定，女人婚后可以选用丈夫或自己的姓氏，即日生效。

　　泰国姓的形成，除了由王家赐于之外，大体上可一分爲下列几种：

　　(1)表明血缘关係的：例如一个男子的姓名叫巴色‧讪攀 (ประเสริฐ　สังข์พันธ์ Paset Sangphan)巴色是名,讪攀是姓。“攀”是血统的意思，“讪攀”就表明他是“讪”的后裔。又有一个女子叫玛纳‧德 (มนัส แต้ Manat Tae)，“德”是潮州话“郑”的音译，，此姓表明这个名叫玛纳的女子时姓郑的华侨后裔。

　　(2)起源于出身或居住地;例如盖‧曼谷 (แก้ว บางกอก Kieo Bangkok)，曼谷市泰国首都，这个姓就表明“盖”这个人的父亲圆锯首都曼谷。又如汪拉耶‧纳阿瑜陀耶 (วัลยา ฌ อยุธยา Wanlaya N.Ayuttaya)则表明汪拉耶出身于大城府(即：阿瑜陀耶)的王族，因为只有大城府的王族出身的 人才 能用大城府这个名称为姓。

　　(3)表明职业的特徵：仓差哪‧嘎色西里 (ชัญชณา เกษตรศิริ Chanchana Kasesiri) “嘎色”是农业的意思，西里是吉祥，所以説明仓差哪‧嘎色西里的祖先是从事农业的。

　　(4)其他：主要用来表示思想意识的，例如颂汶他纳 (สมบูรณ์ฐานะ Sombuntana ，富裕) 、乍仑旺 (เจริญวงศ์，昌盛) ，瓦拉里洛 (วรดิลก Waradilok，超群) 等等。这些名词在泰国人的姓中用的特别多的。

　　泰国的内男名多选择英武、高贵、美好的词，而女名则以秀丽、文雅、柔和动听爲其特点。概刮起来大概可以分爲下列数类：

　　(1)表明外貌、性格、气质的名，例如：素攀 (สุพรรณ Suwan) 是金黄色的意思，干哈 (กันหา Kanha) 是黑的意思，侬蓝 (นงราม Nongram)是美人的意思，班锺 (บรรจง Banjong) 是精细的意思，伦威 (รุ่งวิทย์ Rungvit) 是博学的意思，扑乍那 (พจนา Phojana) 是善于辞令的意思等等。

　　(2)表示英武、高贵的名字，例如：塞 (ศักดิ์ Sak) 是权威的意思，巴裕 (ประยุทธ Phayut) 是战斗的意思，巴色 (ประเสริฐ Phaset) 是卓越的意思，素察 (สุชาติ Suchat) 是出生望族的意思等。

　　(3)与动植物、矿物有关的名，例如：信 ( สิงห์ Sing ) 是狮子的意思，蓝雅 ( ลำไย Lamyai )是桂丸的意思，派吞 (ไพฑูรย์ Phaithurn ) 是猫眼石的意思，庵攀 ( อำพล Amphan ) 是琥珀的意思等。

　　(4)表示冀求美好的名字。例如：占叻 ( จำรัส Jarat ) 是光明的意思,汶仁 (บุณยิน Bunyin)是幸福的意思等。

　　(5)和宗教有关的名字。例如：挺 ( แท่น Thaeng ) 是神坛的意思，讪 ( สังช์ Sang ) 是法螺的意思等等。

　　一般说来，泰国人的名，在古代差不多都使用纯泰文。纯泰文的特点是属于简单的音节词，即每个节词都具有独立的词彙意义，例如：“茵” (อิน In ) 、 “通” ( ทอง Thong ) 等。后来才逐渐用巴厘文和梵文来命名,以表示高雅,如叫马努 ( มนุญ Manun) 、 嘠盛戍 ( เกษมสุข Kasemsuk ) 等。至于姓，则租差不多都是用巴厘文和梵文。只有农村得人心，乃保持纯泰文名的传统习惯。

泰国人基本上全民信佛。一个人不论贵贱，一生都得当几天和尚，穷人当然是除了当兵，只有出家来维持童年生活了。
而中国人历来是儒道释三都不分家，西方其他教派也来了，但是都不太坚定，规模也小。唐宋以后，西域诸国佛都灭亡了，都改信了伊斯兰教，明清以来，基督教各派别等的纷纷传入，合中国人信仰方面天差地别，有的是平时啥都不信，急时诸教为我所用。有的是信了西洋教，变得唯心而坚定，像老地下党员似的。
所以，泰国遍地佛塔，而大陆则是“三教九流”，杂乱得很，当然也丰富多彩。

泰国位于北回归线以南，比较热，不用穿棉袄，女人生育年龄也大大提前，而天朝北方人，由于地大物博，气候迥异，所以，人人长得高大，生育也推迟。

泰国气候热，适合种烟，你懂的。北方也可以，但是当政力量大，一般是没有人敢的。

泰国人因为热的缘故吧，都脱光，男的做手术，变成唐僧说的那种，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，另外还有一种，就是泰国盛产的一种特例，全世界独一无二，所说没有红了的，也就是命运悲残，不几年就累死了，可比小韩国的河莉秀要惨多了。

泰国有大象，而因为气候原因，原来的甘肃省有黄河象、河南古代也有豫字等，但是现在只剩下云南一带有了。
回答者： 中国李乐凯 | 八级 | 2011-4-14 23:27

随着中国的不断发展和强大，“中国热”一浪接一浪的在世界各国掀起波澜。光华学校作为泰国中部地区罗勇府唯一的一所华校，创办了80多年以来，在“中国热”的影响下，规模也在逐年扩大。在近年来的招生中，报名入校的学生越来越多，可容纳1000名学生的教学楼已不能满足学生入学的需求。校董们正在筹划扩建可容纳两千多学生的拥有55间教室的第二教学楼。

在光华学校执教的第三个年头，也是在泰国生活的第四个年头，在生活和工作中遇到各种考验和挑战。感触很深的一点就是两种文化的差异，进而表现为思维和行为方式上的差异。初到泰国的中国人都有一种与国内所谓的“混日子”较为相似的感觉，看到泰国人做事时总是仿佛不把事放在心上似的，他们不着急，我们看着反倒为他们着急。在教育上的差异也就更大了，国内的家长、老师和学生，包括整个社会，评估学生优劣的标准多以学校的考试成绩为主要参考，于是乎大家的眼睛就看着考试卷的分数，学生多半都是被训练为考试机器和考试专家。客观原因就是人口太多，人才济济，竞争也相对较为激烈，没有谁会希望自己被淘汰。泰国则相反，人少地多，社会的整体素质也相对高，再加上以佛教为国教信仰。大家的生活都很平和、简单。

才到泰国时，从一种节奏快，竞争激烈的状态下突然慢了下来，多少会有诸多的不适应。起初也会用国内的模式来简单的套住自己和学生，效果往往都不是太好。过重的强调考试成绩的前提下，总觉得少了很多东西。时间的积累，对泰国的文化和人民生活的了解也才有所加深，也才对泰国学生有一些比较具体的认识。因此也对自己的思想和教学的方法、技巧等方面进行了结合实际的调整和改进。首先就是修正评判学生优劣的标准，不再以分数为单一的标准，更多的加入一些实践能力和道德方面的改进。老师的主要职责不仅在于传授知识给学生，更重要的是如何引导他们身体和心理健康成长。上课的时候，尽可能的培养学生听、说、读、写方面的综合能力，尽量的去适应学生，也让学生适应自己，从而引导和帮助他们认识自己并且向着自己的目标不懈的努力。有些学生也较为头痛，由于年龄较小，大部分都不知道自己要做什么，想做什么，有时不写作业，有时就胡乱的写一下，也有一些学生则用各种各样的理由来骗自己和老师，时间长了，次数多了也就开始养成了说谎的习惯。这样的学生教起来挺吃力的，有时候要一对一的进行交流和沟通，找到时机尽可能的让他们认识到自身的问题，然后再让他们从零做起。一些学生一两次就可以慢慢有所改进，一些比较难进入他们内心的就要一次一次地来。有时候也很怀疑自己是否对他们的问题认识清楚了，也对自己缺乏耐心而自责，但是当看到他们一点点好起来，由衷的感到欣慰和自豪。其实在自己心里，学生们像好朋友，更像弟弟和妹妹。现在正在带的六年级甲班，今年已带他们第三年了，回首他们四年级的时候，上课时只能听、说一些简单的课堂用语，其余基本上都只会用泰文和老师进行交流，这样也就失去了学习中文的意义，授课时也都是多以泰文解释为主。下课以后，多数学生也不愿开口说华语，其一是想表达的句子不会用中文，再就是没有开口和老师说华语的习惯。现在上课都可以用华语，他们也能用简单的华语来回答，课余时间也会主动的用华语和老师进行交流。

点点滴滴都是从零开始积累起来的，中文在泰国和其他国家和英文一样也是一门外文，一门很重要的外文。教师要有收获就必须付出艰辛，就像农民种地一样，没有汗水就没有金秋的收获和喜悦。作为国外的一名普通的华文教师，更需要付出，除了把自己所学教授给喜欢学习中文的学生以外，还兼具着传授中华文化和传统的使命。大学的时候一位老师曾经说过，一个好老师并不在于传授知识给学生，更重要的是做一个好的引路者和指路者。

泰国的华文教育已经全面的展开来了，从小学到大学都在开设中文课程，在此大好形势下，光华学校的办学也会蒸蒸日上，期待着更多的国内优秀人才到泰国和其他国家传授中国的文化。让全泰国、全世界更深入地了解中国和中国的文化。

泰国的不同：吃的用的方面，饮食类，生活方式、没有午睡，医院像酒店一样豪华，上下班时间有区别，人际关系，大都信仰佛教，接待人热情及带着笑容，服务方面第一为准，卫生方面比中国好些。教子培养有的不同....等。