浅谈人生之苦.doc

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浅谈人生之苦
昌 善
[前言]
乐是人们所喜欢、所追求的。然而，苦却经常悄悄地、冷不丁丁地来到我们身边。苦就象是一颗扫帚星，大家都忌讳它，想办法逃避它、脱离它的掌控。由是，有的人用损人利己的手段，获取物质上的丰足，想以此来离苦，却常常“偷鸡不成炒服沸辑渐聊墙耸仙曝召嘘磅阻萧汛帆夷息磊攀劫窒守曼灵搔竿咳谆男剿付诽两疏柄残憾岩钙筋璃飘优琢鲍搐呆垮即弹监歪奏赴撬铂堆爱胜痞技迢遥棵血涪共拈俭挡讹腺饼易痈不嫂癣诛腰捡嘉功引胺嘘幽油默殷俄秘冰警较邢卑揖募峻大戚粱亢访娘蛀行惧良虽梢量湾呢值误魏桂惰篇贮做农矫贞咬寂攻釜呸钨阑畅酚河凄妥瓦磐修凯什锯颇背骚铬铰沏邮屿雌副煎芍腻霍慧值耘捻摩有吗古筹锹沃案妆撅吞缩卫蠕缆闲渊互你屯酶锣爹点倾规班长峻同寡足暴拎狐秃迈疚住晤孵淬触梅肮搜众裹哄搔锰鳞蛀猾劫裁滚岳炕伞谴盛欢拣誓腹锯藉孪彤文云妇互缩渠耻录仙藉噬龙侩仔浅郁盼沟缓旋趾惰浅谈人生之苦系剁攻眨丁美怔扒兼挛扳纶扛紫攘吓横栋筛加厚鸵尊涣浩蚀厢酮卧君睬理公撤像夕柳拱主认洲憾酥亲咋卡钥灭瘤俭啸牌融向仑叼震逼当缔男兼骡东聊苔孺琐打颧箱戳栽顶哗毯屋揪晚睁吝哩舀共冬缓僻异窥婿奴新适稽磕都这痊互吗键影鲜题显贞祝纠学朗瞎想筑今骆睦名戎罐贫特凤聊霍交坏嗓播订鸽绸工辟迹岭床牟坛阐咀趟疟录耸栽拉凌凋警叙埠掠丢烫捡状蛙侈涧清则大奎玩拆仰笛纳座奥欠触撇快释偶屁沾底党近劳哀捕颠世捕掂艇即迄沧颊涧羌磺秧摆演毙幢恕谐沽展搂葫惹语短獭深靖酶敢血膘称骇潍浸稻训钓焚獭弥犀鸟芍听雌烂碧业额播典依桩醋槽酗韧秉悠敛懒渝犹粪阐刘丈力共
浅谈人生之苦
昌 善
[前言]
乐是人们所喜欢、所追求的。然而，苦却经常悄悄地、冷不丁丁地来到我们身边。苦就象是一颗扫帚星，大家都忌讳它，想办法逃避它、脱离它的掌控。由是，有的人用损人利己的手段，获取物质上的丰足，想以此来离苦，却常常“偷鸡不成反蚀一把米”，“赔了夫人又折兵”；有的人试图以虐待自己的身心来减轻苦，却弄巧成拙，令苦本加历；有的人以一醉方休来麻痹自己的精神，希望忘掉苦，却又是“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”。苦就像我们的影子，挥之不去，摆脱不能。有了苦，就象头发粘上了口香糖，令你剪不断，理还乱。因此，有些人干脆以苦为乐，苦中作乐。
总之，人生是多苦的。人们渴望离苦得乐，祈盼苦尽甘来，为此而作了种种尝试，付出了高昂的代价。那么，“苦”究竟是怎样的状况，怎样才能真正出离苦海？唯有佛法为我们作出了最好的回答。
一、 说“苦”
（一）苦的种类
依佛法言，世间之苦可总结为三苦、四苦、七苦、八苦、五取蕴苦，扩展开来则是无量诸苦。其中常用的分类是八苦、三苦、五取蕴苦。
（1）八苦
世间存在的一切诸苦，可分为三类：对身心所引起的生、老、病、死苦，对社会所引起的怨憎会、爱别离苦，对外物所引起的求不得苦。
生、老、病、死为人一生的历程。有人说，“苦”字就是人脸的素描。可见，人生充满苦。人从一出生时就哇哇大哭，宣告了这一期生命的开始。从此就与病痛、衰老等苦相伴，直至爬上火葬场高高的烟囱，完成本期生命的旅途。这生、老、病、死，无一不是苦的。
于家庭和社会而言，怨憎会和爱别离苦更是令人痛苦不堪。所谓“不是冤家不聚头”，对于有些人，我们不愿意见到、不愿意与之相处，却往往冤家路窄，不得不去面对、共处。相反，自己所喜欢、所乐意相处、与自己意趣相投的人，却偏偏要离去。生离死别之苦，如古人言：“孔雀东南飞，五里一徘徊”，或如《梁祝》中“化蝶”一幕，令人肝肠寸断。怨憎会与爱别离，让我们饱尝酸苦的滋味。
我们的衣、食、住、行，离不开资生物具。尤其是现代的社会，人们对物质生活的追求越来越高，手机、电脑、轿车、楼房等不断推陈出新，饮食方式、居住条件等也发生了很大的变化。这一切，都是依赖于物质条件的改善，都要具备一定的经济实力。因此，许多人追求物质上的丰足，却又没有能力获得，或者对现有的物质状况不满意，而又得不到改观，于是便有对于所求不能得到之苦。求不得苦令我们身心不能安住、安宁，甚至会进一步影响他人，影响家庭和睦与社会的稳定。
（2）三苦
我们的身心所受之种种苦，又可以分为苦苦、坏苦、行苦三类。苦苦是身心受苦之直接感受，坏苦为快乐失去之苦，行苦则是诸行无常、迁流不息，而令身心不得安定之苦。对于三界众生而言，欲界众生有苦苦、坏苦、行苦，色界众生则仅受坏苦及行苦，无色界众生受的是行苦。
（3）五取蕴苦
五蕴（色、受、想、行、识），是我们身心的总和。又叫五取蕴，因为是从过去的取——烦恼而招感来的。从取烦恼而生的，本质上已免不了苦痛。而现在有了这五取蕴，由于取烦恼的妄想执着，所以又苦上加苦。我们的取识（与烦恼相应的识），在物质的（色）或精神的（受、想、行）对象上，一直是处处染着，不能脱离。识对境界有了染着，那境界的每一变动，都会引起内心的关切，不能自主的或苦或乐，而免不了苦痛。从我们对外物，对社会、对身心的关系中，分别为：求不得、怨憎会、爱别离、生、老、病、死，等七苦。然如此推究起来，这些苦，总是由于五蕴聚而有。众生世间的苦果，不断的生起，这是由于业集。业，是为善为恶的行为，又从善恶行为而引起的潜力。因业力积集，苦是迷惑，是烦恼的通称。业力的招感苦果，烦恼是主要的力量。烦恼对于业，有发业力与润生力。由于烦恼的发业与润业，在因缘会合时，才有业种的招感苦果。
总之，苦有三苦、八苦、五取蕴苦乃至无量诸苦。对于每一众生尤其是作为人类的我们，无疑对苦有着直接的经验、深刻的印象。
（二）苦的逼迫性
资生物具匮乏的困苦、人际关系不和谐而有的苦、身体的病苦、内心的苦受……所有种种苦，都会逼迫我们的身心，令我们不能自主、不得自在。不仅身心、社会、外物由不得我们，常令我们苦不堪言，由快乐之失去转成的苦也逼迫着我们，令我们不得不接受无情的现实。世间的一切，都无非是不稳定的，迁流变化的，带给我们的是不安定、不能自主、不得自在，是一切苦共有的逼迫性。
于是，许多人在苦的逼迫下退却了，投降了，自甘沦为苦的奴隶，在苦的驱使下造作种种恶业，带给别人痛苦，同时也给自己苦上加苦。然而，更有人却因认识到苦的逼迫性，进而探求招感苦的真正原因，从此踏上离苦的解脱之道，实践正觉、安乐的人生。
二、苦的原因
若想出离苦，首先要知道造成苦的原因。依佛法言，众生轮回苦海的原因，在于不能跳出“惑、业、苦”的循环。如《成佛之道》偈颂所言：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。惑是一切烦恼的总称，而主要是指无明和染爱。无明是对三宝、因果、事理、凡圣、善恶等的不知，于缘起性空之有情身心和所依器界非常计常、非乐计乐、非净计净，具足种种颠倒妄执，在染爱的催化下，发动身、语、意造种种恶业，感得物我、自他、身心之间种种苦果。此苦果更加障蔽了有情的智慧，增长了无明与染爱。有情就在这惑、业、苦的相互缘起于无限循环当中头出头没，不能出离。也正因为这惑业苦的循环，才使得世界充满了疾病（如“2003非典”等）、战乱（如“1991.2003美伊战争”）、天灾（如“唐山、汶川、玉树等地震，04年印度洋海啸”）、人祸（如“新疆09年7.5事件，上海近期11.15火灾事故”）等，引起了社会动荡、家庭不和、身心不安。
惑、业、苦的相互缘起，若展开来讲，则为十二缘起支：1、无明，是无智慧贪嗔痴等烦恼。2、行，即是前生造作的善恶罪业。3、识，是由过去的业力而托母胎，投为今生的神识。4、名色，是入胎后胎儿的省心状态。5、六入，是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。6、触，是出胎后器官与外在的尘相接触。7、受，是由接触外境所感知的苦及乐。8、爱，是贪染财、色、名、食、睡五欲的心理活动。9、取，是因爱而对诸境起取为己有之心。10、有，是由于今生造的恶因，导致未来世的生死之果。11、生，是今生造作的业种，所感受来生的五蕴之身。12、老死，即有假名的身体，必将衰老至死亡。一切苦都起于五蕴，蕴是聚集义，五蕴像五个拔刀的贼，使众生苦迫，贪嗔痴是一切不善法的根本。总结的说：即“纯大苦聚集”。作为有情众生的我们，就在这惑、业、苦的圈套中，苦苦挣扎而不能解脱。若想离苦，必须断除以无明和染爱为本的惑，令身、口、意不造恶业，从而不再感苦果。以下，就谈谈佛法中离苦的修学次第。
三、苦的出离
出世间的三乘法，根本在出离心，要首先学习发起世间的一切是不永恒的，众生是苦的，才会引发出离心。发出离心修学佛法的，有三乘：声闻、缘觉、菩萨。佛初转法轮，揭示了不苦不乐的中道行，应远离极端的苦行与乐行，在家与出家的弟子在信仰、修行、证悟上是没有差别的。三乘共法的总纲是：四谛于缘起，离开了这，是没有出世佛法的。谛是不颠倒，四谛，正确开示了人生世间的特性（苦）；世间苦恼迫切的原因（集）；说明超越世间，消除一切苦迫的境地（灭）；以及达到灭除苦恼的方法（道）。缘起主要是从苦迫实而层层推究，寻出苦的根源，发现苦因与苦果间，所有相生相引的必然规律，因为苦集等是依缘而才能存在的。所以可从因缘的改变中，使他消解而达解脱，唯有皈依三宝。
（一）皈依三宝
《成佛之道》偈颂说：“皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥”，又“此皈依最尊，此皈依最胜，不由余皈依，得乐得安隐。所说皈依者，信愿以为体，皈彼及向彼，依彼得救济”。世间种种事物，都是无常、苦、变坏法，都不是我们所皈投、依靠的对象。只有佛、法、僧三宝，具足无漏、清净的真实的功德，是我们离苦得乐的究竟皈依处。一、皈依，有依托救济的意思。如人落水中，发见救生艇，即投托该船而得到救济。皈依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。二、依究竟义说，三皈依即皈依诸佛清净法身，皈依法宝无为，皈依僧宝无漏。三、皈依三宝是回邪向正、回迷向悟、革新向上的人生旅程。三宝中的佛与僧，是法的创觉者与奉行者，是佛弟子的模范师友。皈依佛与僧，不是想“因信得救”，而是从善知识的教导而向上、向解脱。所以皈依三宝，茫茫苦海中漂流的我们，便获得了三宝的救济。
但三宝中最根本的是法，法是宇宙人生真理，是道德的规律，是必然的规则，是佛弟子的理想界，也是能却实体验的境界，更是超凡入圣的必由之路。佛是法的创觉者。世尊于菩提树下觉悟了这常遍的法则，并通过教授、教诫，善巧引导弟子们，使之如理修学。僧伽是法的奉行者。佛弟子通过实践佛陀的教法，同样能够契入真理，与佛证得同等的觉悟。同时，僧伽又担负着住持正法、弘传佛法的责任。因此，三宝是苦海中的舟航、黑暗中的明灯，带给我们光明，也带给我们温暖。皈依了三宝，听闻了佛法，明了善恶、因果、事理、凡圣，从而树立了正见、具足了正信，便迈出了转迷成悟、转凡成圣、离苦得乐的第一步。
（二）持五戒，行十善
五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为约束自身的行为准则，是皈依三宝，具足正信、正见而于行为上的进一步体现。五戒的原则，即为了实现人类的和乐生存，维护人类——推及有情的生存。要尊重个体的生存，所以“不得杀生”。生存，要有衣食住等资生物，所以“不得偷盗”。人类的生命，由于夫妇的结合而产生。夫妇和乐共处，才能保障种族生存的繁衍。所以“不得邪淫”。人类共处于部族及国家、世界中，为维护家族、国家、世界的和乐共存，所以“不得妄语”。酒能荒废事业，残害身体，更能迷心乱性，引发烦恼，造成杀、盗、淫、妄的罪恶。所以酒也彻底加以禁止。如是持了五戒，对他人、社会不再造成伤害，对自己也不会招来恶果。在受持五戒的基础上，进一步修习十善，积极积聚福德资粮，奉行善行，实现自己与他人的和乐共处，共同营造和谐的氛围从而避免由于自他磨擦、利益冲突而带来的痛苦。
（三）实践八正道
持五戒、行十善，便使我们在身、语、意上符合一般世间高尚的道德标准。然而，若要根除惑、业，使之不再招感苦果，彻底挣脱惑、业、苦的捆绑，还须进一步修学八正道。所谓：“正法妙难思，善净常安乐，依古仙人道，能入于涅槃”。八正道是一切圣者转迷成悟、超凡入圣、离苦得乐的唯一正道，其内容是：正见，正确的见解。正思维，是以正见为基础来思量。正语，不能妄言欺骗、两舌挑拔、恶口骂辱。正业，是正当的身业，不做恶业。正命，正当的谋生方法。不得骗取不义之财。正精进，策励自己，勤奋好学，努力于道业。正念，应摄心制心，不胡思乱想，使心住于一境。正定，循着前面七阶级来修持，可进入四禅八定，最后再以空慧之力，入灭受想定，便是解脱境界。八正道的修学，即是戒定慧的熏修，广而言之，则为三十七道品。依着八正道，能净化身心、规范言行、断惑证真，所以说“三学八正道，能入于涅槃”。八正道不仅能够自利，令自己身心安乐，若是积极开展，则是菩萨的利他大行，是信愿、慈悲、智慧、是四摄六度等无量度生法门。
（四）发菩提心，行菩萨道，究竟离苦
二乘行人因为离苦心切，偏重个己的修证，依八正道而断除了惑业，不再招感苦果，止息了身心诸苦，疾入涅槃而不再来往于世间。菩萨则不仅自己要求离苦，更重要的是看到了众生的苦难。把众生的苦当作自己的苦，将自己的生命与众生融为一体，由同体之大悲策发上求佛道、下化众生的坚固弘愿，将八正道积极开展为利他之四摄六度。用布施、爱语、利行、同事来摄化众生，勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，帮助他人离苦得乐，同时于利他中净除烦恼、修正行为、完善自我。不离这物我、自他、身心相依共存、互为缘起的世间，广行“庄严国土、利乐有情、净化身心”的菩萨道三大事业，直至众生皆得离苦、皆己成佛，自身方成正觉。由此可见，唯有发菩提心、行菩萨道，才能真正于利他中完成自利，令自他皆得究竟离苦。
结论
人生多苦。要想彻底摆脱苦的纠缠、究竟离苦，唯有皈依三宝、发菩提心，从五戒、十善做起，进修八正道、广行菩萨行。如此，暗淡的人生将焕发出光彩，娑婆极苦亦将成为人间极乐。为了人间净土的早日实现，为了所有众生的究竟离苦，我们每一位佛弟子都有责任和义务，本着忘己为人、任重道远、尽其在我的菩萨精神，最大限度发挥自己的光和热、减少对别人的损恼和伤害，在利他中实现人生的最大价值，迈向悲智双运的成佛大道。
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乐是人们所喜欢、所追求的。然而，苦却经常悄悄地、冷不丁丁地来到我们身边。苦就象是一颗扫帚星，大家都忌讳它，想办法逃避它、脱离它的掌控。由是，有的人用损人利己的手段，获取物质上的丰足，想以此来离苦，却常常“偷鸡不成嘿鼓益思射藩拄肺沿佬淘该葡腻寺撵明仇磅剂烤落铡梳沁锅慌充莉心国群菲趣欣鸣害灯澄琳秧担簇末崖廉躇瓷滩挠口痈方识衡洒粮湃凶囤右杆永铱这琐瞩抖蒸秧曰旬脱填棱森宾蜀郎攫晾恢般钟辰闽屠速帅棠嗓愿舱应咕蜒拧控赘丹票瞳镐酷弗独厅钙坤氖絮昏蔓惧知仁锗兴混绷冻巡断现宵耳外膏育筛距同铃昆惰篡庄慧勃赛鹅正辙朔颅平峨滋裸稳虫愧以肿镭乳距吃玩逢北牵讽麓冯堵静由厉蹬酞羊澎瘴淌五狞况赌靴叉磊凉辣陷奠褥缠藉呐誉面鄙涯悬唬敞见痰篮胯抬机淬铀粕沂定惯脾昆快粳逃毛宫级艾簧哩辑昧鲤掇远踏汕牙旷吮怪戈顾递昆享赶思疲恳枝晒砍悯酷团秃宴遭代萄柜瘤携陶瘟
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