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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,师说,韩愈,1/55,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,诗书勤乃有，不勤腹空虚。,韩愈,2/55,韩愈,（,768,824,）唐代,文学家、哲学家,。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，,自称郡望昌黎,，,世称韩昌黎,。因官吏部侍郎，又称韩吏部。,谥号,“,文,”,，又称韩文公。,在文学成就上，,同柳宗元齐名，称为韩柳。,他是,唐代古文运动提倡者，世盛称其,“,文起八代之衰,”,。,是唐宋八大家之首,。,文章作者介绍,唐宋八大家,古文运动,韩愈著作节选,唐宋八大家是唐宋时期,八大散文代表作家合称,，即唐代,韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。,3/55,文章作者介绍,所谓,“,古文,”,，,是对骈文而言,。,先秦两汉散文，特点是,质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反应现实生活、表示思想。,自南北朝以来，文坛上盛行骈文，,流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用,。,唐玄宗天宝年间至中唐前期，,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,，先后提出宗经明道主张，并用散体作文，成为古文运动先驱。,韩愈、柳宗元则深入提出了一套完整古文理论，并写出了相当数量优异古文作品，,当初有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势古文运动，把散文发展推向了一个新阶段。,4/55,背景知识,1,、,古文运动,:,是,唐代中期,韩愈、柳宗元提倡一个,文体,和,文学语言,革新运动。他们提出,“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”观点,。,特点,：散句单行，不拘格式，内容充实，形式自由。主张学习,先秦,“言之有物”、“言贵创新”,优异散文，果断,摒弃只讲形式不重内容华而不实,文风，故称作,“古文”,，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久骈文对立。,5/55,文章写作背景,唐代，魏晋以来门阀制度仍有沿袭。,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。,他们不论学业怎样，都有官可做。,韩愈写,师说,社会背景，能够从,柳宗元,答韦中立论师道书,中一段话里看出。柳宗元说,“,由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，认为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣,。,”,由此可见，韩愈作,师说,，大张旗鼓地宣扬自己观点，是难能可贵。,6/55,“说”，古义为陈说和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解,道理”来了解。,“,师说,”,意思是：讲解关于,“,从 师,”,道理。,“,说,”,是古文中一个文体，属议论文范围，普通为陈说自己对某种事物看法。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一个文体。,7/55,聆听配乐朗诵,集体朗诵课文,体味语言美，整体感知文意。,8/55,掌握以下字词读音,句,读,（,du,）或,不,焉（,fu,）经,传,（,zhun,）,从,师,(cng),读,书（,d,）,不,能（,b,）,传,道（,chun,）,从,容,(cng),聃,(dn),蟠,(pn),苌,弘,(chng),近,谀,(y),贻,(y),冉,(rn),潘,(pn),长,幼,(zhng),须,臾,(y),怡,(y),人教版 高中语文必修,3-,师说,文章字词积累,9/55,古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,研读第一自然段,之：,结构助词，。可不译。,所以：,用来,，,凭借。跟当代汉语里表因果关系“所以”不一样。,道：,道理，此处指儒家思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑难问题。,10/55,人非,生而知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也终不解矣。,生而知之：,一生下来就知道道理。而，连词，表承接。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，谁。,而：,连词，表转折关系。,从：,跟从,其：,指示代词，那，那些。,为：,动词，成为。,11/55,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师之,；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾,师,道也，,夫庸知,其年之先后生于吾乎？是故,无,贵无贱、无长无少，道,之,所存,，师之所存也。,乎：,前者译为“在”，后者译为“比”。,闻：,知道，知道。,师之：,以之为师。“师”是名词意动使用方法。,夫：,发语词。,所存：,名词性词组，相当于“存在地方”。,12/55,第一段,一、重点实词,师、惑、道,二、重点虚词,而、之,朗诵第一段，结合下面提醒，翻译第一段,13/55,1,古之,学者,必有师,2,师,者,，,所以,传道受业解惑,也,。,(,判断句）,3,生,乎,吾前，其闻道,也,固先,乎,吾，吾,从而,师,之。,4,是故,无,贵,无,贱，,无,长,无,少，道,之,所存,，师之,所存也,。,（古）泛指求学人；读书人。（今）指有专门学问人。,在表句间停顿 介词，比 古：跟从而且,师：以之为师，名词意动使用方法 今：,表结果或,目标，连词,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来,方法（方式、工具、依据等）；,原因（或缘由）。（今）表因果关系连词。,不论 所字结构，,存在地方,14/55,生,乎,吾前,其皆出于此,乎,其闻道也固先,乎,吾,夫庸知其年之先后生于吾,乎,2.,活用：吾从而,师,之,（在，介词）,（吧，句末疑问语气词）,（比，介词）,（呢，表反问语气）,（,以,为师,，,名词意动,）,1,、,解释以下加点字含义,3,、通假字 传道,受,业解惑,“受”通“授”,15/55,一、从师必要性和择师标准,人为何要从师？,作者认为择师标准是什么？,“古之学者必有师”,“师者，所以传道受业解惑也”,“人非生而知之者”,(,提出观点,),(,从师必要性,),(,教师作用,),求知之路,16/55,“师,者,，,所以,传道受业解惑也。”,翻译：,老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题。,者：,语气助词，用在句中表示停顿。,所以：,用来,，,凭借。,当代汉语中表因果关系连词。,传,道,目标,受,业,伎俩,解惑,任务,“道”是儒家思想,“业”是儒家经典,思想不足,维护封建统治儒家之道,17/55,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,生乎吾前,生乎吾后,其闻,道,也固先乎吾，吾从而师之,其闻,道,也亦先乎吾，吾从而师之,吾师,道,也,择师标准？,总结,18/55,必要性,择师标准,“古之学者必有师”,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”,“师者，所以传道受业解惑也”,“人非生而知之者”,(,提出中心论点,),(,从师必要性,),(,教师作用,),一,据以上提要试背课文,19/55,嗟乎，,师道之,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所认为愚，,其,皆出于此乎？,之：,用在主谓间取消句子独立性。,耻：,意动使用方法，以,为羞耻。,所以：,原因。,其：,语气副词，表揣度，大约,.,研读第二自然段,20/55,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！,彼,童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传,其,道解其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,研读第二自然段,彼：,远指代词，那，那些。,其：,指示代词，那，那些。指篇首提出“道”“惑”。,句读之不知：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置标志。,21/55,巫医乐师百工,之,人，不耻相师。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相同也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,之：,代词，这些。,之族：,这类人。族，类。,云者：,有“如此如此”意味。,乃：,竟,其：,语气词，加强反问语气。,研读第二自然段,22/55,思索：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾事实，这是怎样一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”主要性,23/55,思索：,第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做？这么做法带来怎样结局？,巫医乐师百工之人：,不耻相师,士大夫之族：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次经过对比论证“学者必有师”主要性,24/55,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,作者是怎样论证，用了那些论据？,（完成,表格,）,1,用了什么论证方法？,2,正反对比论证,25/55,论据（三组对比）,正确态度,错误态度,作者议论抒情,1,、,古之圣人,今之众人,2,、,对其子,对其身,3,、,百工之人,士大夫,圣人,从师而问,爱其子,择师而教,百工之人,不耻相师,众人,耻学于师,于其身,则耻师,士大夫,群聚而笑之,圣益圣，愚益愚,其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗,吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及,其可怪也欤（讽刺）,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,（纵比）,（自比）,（横比,),分论点与总论点关系,从批评反面现象中深入说明总论点。,论据（三组对比）,26/55,圣人无常师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之徒,，其贤不及孔子，孔子曰：“三人,行,，必有我师。”,是故,弟子,无须,不如师，师无须贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如是而已。,研读第四自然段,师：,名词意动使用方法，以,为师。,行：,走。,是故：,所以。,无须：,不一定。,于：,介词，比。,闻道：,知道道理。,27/55,思索：第四自然段举出备受封建文人推崇孔子例子，意在证实怎样观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证实观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，深入论证中心论点。,28/55,李氏子蟠，年十七，好,古文,，,六艺经传,皆,通习之,，不拘,于时,，学,于,余。余,嘉,其能行,古道,，作师说,以贻,之。,古文：,指先秦及秦汉散文。,之：,代词，代经传,于：,介词，可译为“被”。,以：,连词，表目标，译为“来”。,研读第五自然段,29/55,思索题,1,、概括第五自然段内容。,2,、作者为何称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗必定，也是对士大夫们“不从师”有力批判；既针砭时弊，又经过赞扬李蟠提倡从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,30/55,段落,段意,论点,一,阐述从师道理,中心论点：,古之学者必有师,二,评说当初不从师不良风气,（反面叙述）,分论点：,师道之不传久也；欲人之无惑难矣；,三,以历史事实证实,（正面叙述）,分论点：,圣人无常师,四,交代写作缘由，激励后学,号召：,不拘于时 能行古道,31/55,古之学者必有师,为师职责：,传道 受业 解惑,从师必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问,今之众人耻学于师,爱其子择师教之,于其身则耻师焉,技艺人不耻相师,士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师标准：,道之所存 师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子无须不如师,师无须贤于弟子,不拘于时期 能行古道理,32/55,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,经过三组对比抨击”耻学于师“社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,33/55,3,、引用论证,引用孔子话“三人行，则必有我师”说明从师学习标准。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师必要性。,34/55,知识点归纳,35/55,师者，所以传道受业解惑也。,或师焉，或不焉。,1,、通假字,师者，所以传道,受,业解惑也。,或师焉，或,不,焉。,“受”通“,授,”，教授，传授。,“不”通“,否,”，指不从师学习。,36/55,2,、古今异义,古之学者必有师,吾从而师之,2,、古今异义,古之,学者,必有师,吾,从而,师之,是故弟子,无须,不如师,古：,求学人，读书人。,今：,有专门学问人,古：,动词“从”和连词“而”。,今：,表目标或结果 连词,古：,不一定。,今：,不需要,37/55,师者，,所以,传道受业解惑也,圣人之,所以,为圣，愚人之所认为愚,古：,特指代词“所”,+,介词“以”，相当于“,用来,”。,古今异义,古：,相当于“,原因,。,今：,表示因果关系连词。,38/55,无,贵,无,贱，,无,长,无,少,古,:,不论，不论。,今,:,没有。,小学,而大遗,古,:,小方面；普通指研 究文字、训诂、音韵学问。,今,:,对儿童、少年实施初等教育学校。,39/55,句读,之不知,古,:,句子停顿地方,今,:,看字发出声音,。,今之,众人,古,:,普通人,今,:,许多人。,40/55,3,、词类活用,名词作动词,吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作,动词：学习,）,师道之不传也久矣,则耻师焉、师道之不复,或师焉，或不焉（充当“或”谓语，用作动词：,从师,）,不耻相师 （,学习,）,今之众人，其下圣人也亦远矣 （,低于,）,意动使用方法,吾从而师之,（以,为师）,而耻学于师,则耻相师,（以,为耻）,孔子师郯子、苌弘,（以,为师）,41/55,形容词用作名词,师者，所以传道受业解,惑,也,“惑”作宾语，用作名词：疑难问题,是故,圣,益圣，,愚,益愚,处于主语位置上，用作名词：圣人、愚人,圣人之所认为,圣,，愚人之所认为,愚,处于宾语位置上，用作,名词：圣人、愚人,小,学而大遗：用作名词：,小方面,42/55,贤：,其贤不及孔子（,才能,）,师无须贤于弟子（,高明,）,无：,孰能无惑 圣人无常师,（,没有，动词,）,是故无贵无贱，无长无少（,不论,，连词）,4,、一词多义,惑：,所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣,非吾所谓传其道解其惑者也、句读之不知，惑之不解,（,疑难问题，名词,）,于其身也，则耻师焉，惑矣（,糊涂，形容词,）,43/55,一词多义,知：,夫庸知其年之先后生于吾乎 （,识别,）,师道之不复，可知矣 （,知道,）,人非生而知之者，孰能无惑？,句读之不知，惑之不解 （,知道,）,44/55,文言句式,1,、判断句,师,者,，所以传道受业解惑,也,。,道之所存，师之所存,也,。,2,、宾语前置句,句读之不知，惑,之,不解。,3,、被动句,不拘,于,时,4,、介宾后置句,而耻学,于师,。,45/55,（,1,）古之学者必有师。师者，所以传道,受业解惑也。,（,2,）吾师道也，夫庸知其年之先后生于,吾乎？,（,3,）是故无贵无贱，无长无少，道之,所存，师之所存也。,翻译以下语句：,（,4,）爱其子，择师而教之；于其身也，,则耻师焉，惑矣。,46/55,（,5,）句读之不知，惑之不解，或师焉，,或不焉，小学而大遗，吾未见其,明也。,（,6,）彼与彼年相若也，道相同也，,位卑则足羞，官盛则近谀。,（,7,）巫医乐师百工之人，君子不齿，,今其智乃反不能及，其可怪也欤！,47/55,拓展,48/55,韩愈师道观,首先，韩愈对老师作用有自己独特认识。他突破了普通人对教师作用认识局限，从“授之书而习其句读”“受业”，扩大到“传道”“解惑”，,明确提出“师者，所以传道受业解惑也”全新界定。在他看来，既能做经师，又能做人师人才是真正老师。,他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，表明他把教学生做人比做学问看得更为主要。韩愈心目中老师不是普通官学老师，也不是学业启蒙老师，而是学有所成人。他在“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑者也”中，显著流露出了对浅薄之师鄙夷与嘲讽。,49/55,韩愈师道观,其次，韩愈提出择师标准表达了一个朴素民主平等意识。针对上层“士大夫之族”门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种全新师道观是一个石破天惊新观念，开拓了为师者辽阔领域。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表现出鲜明态度、坚定信念。,从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者不论贵贱长幼都可为师,。,这种能者为师择师标准表现出一个谦逊学风、不耻下问胸襟。,韩愈“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”感叹是沉痛。因为远远超出普通人古之圣人“犹且从师而问”，而远远低于圣人普通人却“耻学于师”，也所以才有“圣益圣，愚益愚”不幸结局。,50/55,韩愈师道观,再次，韩愈提出了转益多师、教学相长新型师生观。他认为“圣人无常师”，即有学问圣人从来没有固定老师，甚至能够向根本比不上自己人学习。他举例说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”。韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”客观事实出发，推论出“弟子无须不如师，师无须贤于弟子”崭新观点，这种,转益多师、教学相长师生观,闪耀着朴素辩证唯物论思想光芒。,51/55,韩愈师道观,最终，,韩愈提倡敢为人师反时俗精神，勉励青年从师勤学。,在“今之世不闻有师，有辄哗笑之，认为狂人”（柳宗元答韦中立论师道书）社会背景下，学生李蟠好古文，不拘于时，“能行古道”，韩愈嘉许之。他收李蟠这么“好古文”学生，表现出敢为人师反时俗勇敢精神。韩愈对当初士大夫中流行“耻学于师”现象深恶痛绝，对普通浅薄士大夫之族“群聚而笑”丑态给予辛辣调侃。他主张做大学问，勉励青年从师勤学，深入研究。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”中流露出了对浅尝辄止、不深入研究人蔑视。他认为学业精进在于勤勉。“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。”韩愈强调一个人要着力于“业精”、“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。,52/55,师者，所以传道受业解惑也。,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“,是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,就以上观点，任选一个，结合韩愈师道观，从怎样从师，或为何要从师意义，谈一谈你感悟。（稿纸、签字笔、200字）,53/55,评“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,我们同意韩愈说法。一个人精力有限，阅历不一样，不可能事事精通，不可能事事无惑。有了疑惑就要去请教他人。老师不一定是伟人、圣人，只要他能解答你疑惑，你就应该拜他为师。这是谦逊作法，更是智慧表现。,54/55,评“是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”,青出于蓝而胜于蓝，江山代有才人出。我们无须拘泥于学生这一称谓而不敢超越老师。我们应该有勇气超越，不做自甘平庸之人。长江后浪推前浪，流水前波让后波。学习在于自己钻研与探索，老师只是领路人作用，关键靠自己。达芬奇说过：不想超出师傅徒弟是不幸。假如弟子都不如老师，就不可能有创造创造，社会就有可能停滞不前。,55/55,
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