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文学文本细读讲演录(大学名师讲课实录) 作　　者：王先霈出版社：广西师范大学出版社出版时间： 2006年08月版　　次： 1 印刷时间： 2008年01月开　　本： 2 I S B N ： 7563361448 包　　装： 1 分　　类：文学 > 文学理论 > 综合编辑导读这部书稿是一门课程的讲课记录，但不是某一轮课程的讲课实录，而是若干轮讲课记录的综合，并且对原始记录作了增删补换的整理。从1982年开始，我在本科开了“文学名著欣赏”课，编了《作品选》作为教学参考材料。以后，与教研室的同事一起，对中文系文艺学方面的几门课程整体考虑，把文学欣赏、文学理论、文学评论等课程构成一个系列。经过几年实践，系列课程以及我们总结的“接受一思考一参与一批判”的教学模式，获得1993年国家级教学成果一等奖。1995年，教育部在长春召开五学科教学改革会议，我在大会上作了一个发言。我在讨论中与同行磋商，吸收他们的意见，把课程名称改为“文学文本解读”、“文学理论”、“文学批评原理”，分别编撰了三本教材。这三本教材1999年被纳入“面向21世纪教材”，并获得教育部教材一等奖；2003年又被确定为国家级精品课程。后来，我又给文艺学博士生开了一门“文学文本细读”的学位课，这是一门讨论课、实践课，选修这门课程的有文艺学专业文学批评学、美学方向和中国现当代文学专业当代文学方向的博士生。通过老师对文本细读理论、方法的讲解和实例示范以及学生对某一具体文本解析的专题报告，这门课程训练和培养了学生对文学文本的解读、诠释能力。解析报告，要求技术性、实证性，是“细读”而不是作宏观的、抽象的、纯理论化的分析。我觉得，文学专业的学生应该养成习惯，首先从文本出发，其次才考虑作者、背景等，由文本到作者、到社会、到世界，而不是相反。作为细读对象的文本，尽可能多种多样，有不同体裁、不同风格，属于不同时代。我期望学生逐步培育起宽泛的审美感受力和精细的审美辨别力。传统的和现代的、象征的和写实的、现实主义的和形式主义的，等等，你可以有所偏好，但不要有所排斥，以丛花为背景，你最喜爱的花才更加鲜明。要养护自己的艺术感觉，减少干扰，不畏作者盛名，不受环境牵扯，不让俗世欲望歪曲审美心理。火静而朗，水停以鉴，以纯真的童心，保持对艺术之美的惊异感、新鲜感。古典主义、现实主义、印象主义、后现代主义都有精品与庸作之分。批评要寻找、放大作品中的审美信息，传达快感，强化快感，增添快感，而不是相反，把鲜活的艺术精品解析得索然无味。文本包含哪些信息，信息和语言符号的关系，信息怎样传送出来、怎样被接受者感觉到，要力求一一解读出来。要检验解读者的构型力，善于调动生活经验和艺术经验，并且善于组合这些经验，善于调动情绪记忆，并且与形象记忆融合，重构出文本所创造的意象。解读还要注意整体性，注意对文本结构的感知。这种感知是细腻的又是整体的，是格式塔式的，不是构造主义式的，不是砖头加灰浆式的；是美学式的，不是数学式的，不是把作品当机器拆散开来。解读者作为接受者，要把握在美的对象面前情绪的轻微颤动，然后要作理论的抽象，俯瞰作品，条分缕析，从而使主观感受新鲜生动，冷静剖析深刻细密。解读既有印象派的、诗人式的、审美的；也有哲学家式的、社会历史学家式的；还有语文学家式的、结构主义的、用模型或图式来作说明的。总之，敞开胸怀感受，大胆地推想以至猜测，坚实地推理求证、感受、体验、剖析、推论。我们的方式可以叫作文学文本面面观，上下左右，里里外外，就是不要远离文本。我们倾向于文体分析、新批评的细读、印象派的涵泳和技术化的分析，审美性与实证性并重。我们不但允许而且提倡多样性。理性的甚至有些机械的分析也可以尝试，只是一定要落实到文本。我们的课程本身就是探索。每个人对自己的感受、自己的理念要有信心，彼此在争辩中互相启发、互相有所吸取。以上这些是我们学习这门课程的目标。我希望，我的这门课程能够对同学们有所帮助；我相信，同学们也一定会努力达成这些目标。 2006年3月15日于武昌桂子山内容简介本书根据作者主持的国家级精品课程“文学文本解读”讲课录音整理而成。书中所说的细读，指的是从接受主体的文学理念出发，对文学文本细腻地、深入地、真切地感知、阐释和分析的模式和程序。作者在本书中与学生讨论文学文本细读的原则、方法问题，帮助学生养成细读的习惯和能力，学会用文学专业的方式面对文学文本，感受它，领会它，理解它，独立地对它作出判断。本书内容涉及古今中外许多文学批评流派不同的细读，并展开说明著者对文学文本细读的理解。本书通过对大量实例的剖析，在具体的层面上训练学生对文学文本作出正当反应的能力。作者简介本书目录开头的话第一讲文学文本细读的多种范式一、汉代经生的细读??微言大义和穿凿附会二、六朝文士品诗评文??印象主义的细读三、明清评点家的细读四、英美新批评派的细读五、一个个案??熊秉明的细读第二讲词义的诠释和语感一、咬文嚼字二、词义和语境三、文学语言的韵外之致与形式美第三讲诗歌文本细读一、中国古诗细读举例二、中国新诗细读举例三、外国诗歌中文译本细读举例四、诗艺鉴赏举例第四讲小说文本细读一、中国古代小说细读举例二、法国和俄罗斯19世纪心理小说细读举例三、英法意识流小说细读举例四、小说技巧鉴赏举例第五讲散文文本细读一、中国古代散文细读举例二、中国现代散文细读举例三、外国散文细读举例四、散文技巧鉴赏举例第六讲戏剧文学文本细读一、中国传统戏曲剧本细读举例二、中国现代话剧剧本细读举例三、莎士比亚戏剧文本细读举例四、戏剧文学技巧鉴赏举例附录一、治学心得二、主要著作及综述三、主要论文后记精彩书摘从某种意义上说，文学家也是故意含糊其词的人，喜欢把话说得让别人可以不断琢磨下去，而一般不太愿意把话说得简单明了、不留余韵。我可以仿照格林斯潘的话来说??如果有谁认为自己确切地理解了李商隐“无题” 诗的含义，那么，他肯定是对李商隐产生了误解；如果有谁认为自己完满地理解了舒婷的诗歌的含义，他肯定是对舒婷产生了误解；如果有谁认为自己透彻地理解了残雪小说的含义，他肯定是对残雪产生了误解。正因为如此，文学文本的阅读才不那么容易。也正因为如此，文本细读才有无穷的趣味，才给读者如同安德利亚所形容的“妙不可言”的感觉。重视体会作家的原意不应该离开文本，而是必须从文本出发，同时重视词句的客观意义。下面我们着重谈细读中对语词意义的捕捉、确认。细读的第一步是识字辨义。中学语文教学或大学古代汉语课程的古文选读的教学，有过一个很流行的口号，叫作“字字落实，句句过关”，也就是说，读文学作品，每一个字都不能放过。这在语文训练中是很必要的。我们在文学文本细读中有时会遇到不认识的字，遇到不懂的词，那倒不要紧，可以查字典、词典，可以查各种工具书、参考材料。容易出差错的倒是，对看来很平常的词语、自以为懂得的词语，其实并没有真懂。我们在前面提到元好问的诗句“文须字字作，亦须字字读”，但他在同一首诗里又说“毫厘不相照，觌面楚与蜀”，意思是说，对词义的理解差之毫厘，对文本的把握可能失之千里。 P51 文学文本细读讲演录之一：简介(2008-11-13 20:47:46)转载标签：杂谈分类：文论美学资料【图书简介】 - 文学文本细读讲演录　　本书根据作者主持的国家级精品课程“文学文本解读”讲课录音整理而成。书中所说的细读，指的是从接受主体的文学理念出发，对文学文本细腻地、深入地、真切地感知、阐释和分析的模式和程序。作者在本书中与学生讨论文学文本细读的原则、方法问题，帮助学生养成细读的习惯和能力，学会用文学专业的方式面对文学文本，感受它，领会它，理解它，独立地对它作出判断。本书内容涉及古今中外许多文学批评流派不同的细读，并展开说明著者对文学文本细读的理解。本书通过对大量实例的剖析，在具体的层面上训练学生对文学文本作出正当反应的能力。... 【作者简介】 - 文学文本细读讲演录　　王先霈，作家，江西省九江市人，1939年7月出生。1960年毕业于华中师范学院中文系，曾任中文系副系主任、文学院院长、校出版社总编等职，兼任湖北省作家协会主席、中国作家协会全国委员会委员、湖北省出版工作者协会副主席、中国出版工作者协会理事、中国中外文艺理论学会副会长等职。长期从事文艺学研究。曾获国家级教学成果一等奖（1993）、全国教育系统劳动模范（1993）、香港柏宁顿（中国）教育基金会第一届孺子牛金球奖（1995）、湖北省政府屈原文艺创作奖（1996）、国家教委首届人文社会科学著作二等奖（1996）、湖北省社科著作二等奖（1987、1989、2001）等。开头的话一，什么是文本细读二，为什么要学习文本细读第一讲文学文本细读的多种范式一, 汉代经生的细读——微言大义和穿凿附会二，六朝文士品诗评文——印象主义的细读三，明清评点家的细读四，英美新批评派的细读五，一个个案——熊秉明的细读第二讲词义的诠释和语感一，咬文嚼字二，词义和语境三，文学语言的形式美第三讲诗歌文本细读一，中国古诗细读举例二，中国新诗细读举例三，外国诗歌中文译本细读举例四，诗艺鉴赏举例：比喻，象征，意象叠加，诗眼。第四讲小说文本细读一，中国古代小说细读举例二，法国和俄罗斯十九世纪心理小说细读举例三，英法意识流小说小说细读举例四，小说技巧鉴赏举例：叙述角度，叙述节奏，话语模式。第五讲散文文本细读一，中国古代散文细读举例二，中国现代散文细读举例三，外国散文细读举例四，散文技巧鉴赏举例：腾挪开阖，虎头凤尾，排比铺张第六讲戏剧文学文本细读举例一，中国传统戏曲剧本细读举例二，中国现代话剧剧本细读举例三，莎士比亚剧作细读举例四，戏剧文学技巧鉴赏举例：戏剧冲突设置人物语言特性结束语好诗不厌百回读，细读深思乐无穷文学文本细读讲演录之二：开头的话（1）(2008-11-13 20:55:08)转载标签：杂谈分类：文论美学资料开头的话同学们，我们这学期开设的这一门课程，名称叫做“文学文本细读”，这门课程将要和大家讨论的内容是什么，“文学文本细读”又是什么意思呢？呢？讲到文学文本细读，可以有三种理解，一是看作一种文学教学方式，二是看作一种文学批评和文学研究的工作程式，三是看作一种文学阅读态度。我们这门课程的设置和进行，属于第一种理解。作为阅读态度，休闲的阅读可以是随意地浏览，研究的阅读应该是细读——这是第三种理解。细读要掌握方法，要按照一定的程式进行，这正是本课程的内容。我们的课堂上将要谈到的，主要是第二个方面。平常说到“读书”，人们往往认为就是用眼睛看印在书上的文字，就是一种通过视觉活动而理解的思维过程。古代儒生把读书生活诗意化，道是：把卷沉吟过二更，依然有味是青灯。照这样说，读，就是在日光下或者灯光下看书。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中也是说，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显，世远莫见其面，觇文辄见其心。”他干脆把读书叫做“观”，把文学作品的接受者叫做观文者，披文入情，就是披览文字，从文字表达的“波”，追溯到作家内心那个“源”，进入到作家描绘的生活世界和心理世界。深究起来，以上的说法并不精确，并不全面。其实，文本之“读”，特别是文学文本之“读”，包含了看和听两种接受方式。文学文本传达到接收者那里，一种可能的途径，是经由讲说或者吟诵让接受者听到。古来民间讲说故事，现代的诗歌朗诵会，广播电台里的文学节目，就是实现这种途径的方式。相比过去而言，近年来，说书、朗诵活动减少了。文学接受，最常见的，的确还是读者阅读文字文本，也就是读者用眼睛看摆在面前的那本书，看书上的印刷符号。但是，这并不意味着“听”在文学文本细读中无足轻重。语音是文学文本的一个基本的构成要素，诗歌以及散文和戏剧文学都很重视语言的音韵协调。读者在用眼睛看书的同时，还需要动员起内部听觉。精确地说，无声为“阅”，有声为“读”，读，才能感受作品的音位层次。这一点，我们后面会要讨论的。总之，细读中的读，读文学文本，是运用视觉和听觉，把语言文字符号转化为艺术形象的一种接受过程，一种心理活动过程。读，有快慢和粗细之分。中国古代称道某人才华、智力过人，常常说他“五行俱下”、“七行俱下”、“十行俱下”，或者说“一目十行”，总之是说这种人读书非常之快。在文学受到高度重视的梁代王朝，据《南史》说，简文帝萧纲“读书十行俱下，九流百氏，经目必记；篇章辞赋，操笔立成。” 《梁书》本传说编《文选》的昭明太子萧统，“太子美姿貌，善举止。读书数行俱下，过目皆忆。”这些都属夸张之词，不过是形容那些人天资超众罢了，不可信为实有其事，更不可效法。文学欣赏、文学接受，还是要下真功夫、笨功夫。所谓真功夫、笨功夫，首先就是要慢读、细读，这是无数有成就的学者和文学家的共同经验。撰写《三国志》的晋代学者陈寿和南朝历史学家裴松之先后都说过，“读书百遍，其义自见”。大家都知道唐代“诗圣”杜甫有“读书破万卷”的名句，“破”字，有的注释家认为是反复阅读使书页卷折破损，类似于孔子读《周易》“韦编三绝”，把连接竹简的牛皮筋多次磨断了。天资卓绝的大文学家苏轼在《送安惇秀才失解西归》诗中说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。” 宋代理学家朱熹也说：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。”金代文学家元好问有诗说道：“文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”这些主张细读的良言，都值得我们记取。德国伟大的作家歌德说，“我每年都要读几部莫里哀的作品，正如我经常要翻阅版刻的意大利大画师的作品一样。因为我们这些小人物不能把这类作品的伟大处铭刻在心里，所以需要经常温习，以便使原来的印象不断更新。”[1]歌德这样认真地细读前人的作品，所以才能够远远地超越前人。才华卓异的现代女作家张爱玲，是一位“红迷”，她写有《红楼梦魇》一书。张爱玲真不愧是语言的巧匠，她把“梦”字一字两用，与前两个字连接是书名，与后一个字连接，表示对《红楼梦》真是着了魔，必须要吐出这一篇“梦话”。她有所讽喻、有点自得地在自序中说：我这个人没有什么长处，但是只要是真喜欢的，就会什么都不管，这一本不厚的书，竟把十年功夫“掼了下去”。她还说，学者们做考据是站着看《红楼梦》，等不及坐下来。她呢，唯一的资格是实在熟读了，不同的版本不用留神看，稍微眼生一点的字会自己蹦出来。所以，她常能“在无意中”发现不同版本的异文，连红学大师也不见得能做到。《红楼梦魇》的“红楼梦未完”一篇讨论“壬子木活字本”时说，“此外尚有异文，我也是无意中发现的。胡适先生晚年当然不会又去把《红楼梦》从头至尾看一遍，只去找乙本的特征。”凭着感觉、凭着记忆，就能看出异文，熟悉到如此程度，字句、人物、场景时刻在心头盘桓，自然会有深刻的体验。细读，就是不要“站着看”，要坐得住，读进书里去。 “细读”的字面意义是仔细地、认真地阅读，古今中外，一切负责的、敬业的文学批评家都会赞同并实践细读，小学、中学和大学的文学教师，一致都要求学生细读。我们这个课程讨论的细读，还不仅停止于字面意义，不只是一般地要求读书的认真细致。细读作为现代文学批评的重要术语，最早是由20世纪20到30年代活跃于英国和美国的大学以及文学批评界的“新批评”派（The New Criticism）提出，他们对细读（close reading）作过详细的、甚至有些繁琐的解释；他们还用自己的实践提供了细读的范例。[2]我们这个课程的构想，在颇大的程度上，是受到新批评派的启发，对于新批评派细读的介绍评述，是本课程的内容之一。但是，我们所讲的远不限于新批评派这一家，我们也并不是完全地赞同他们的观念，实际上，被人们称为新批评派的学者彼此之间，就存在着相当大的分歧。我们的课程会涉及古今中外许多文学批评流派不同的细读，还会展开说明我们自己对文学文本细读的理解。总之，我们要讨论的细读，指的是从接受主体自己的文学理念出发，对文学文本的细腻地、深入地、真切地感知、阐释和分析的模式和程序。这个课程期望能够有助于同学们掌握这样的模式和程序。文学文本细读讲演录之三：开头的话（2）(2008-11-13 20:58:13)转载标签：杂谈分类：文论美学资料为什么要开设这样一门课程呢？大家学的是文学专业，文学专业要学习许许多多的课程，学习各种的知识，培养多样的能力，那么，最起码的、最基础的是什么呢？在我看来，文学专业的学生，文学专业的教师，文学研究工作者，最基本的，最不可缺少的，就是要学会用自己专业的方式面对文学文本，感受它，领会它，理解它，独立地对它作出判断。关于文学的一切精彩的见解、高深的理论，从根本上说，主要是从大量的文学文本中概括出来，最终又应该能够用来解释各种各样的文学文本。如果一个人在中文系念了几年书，学了许许多多的名词术语，熟悉不少的理论经典，面对一个新的没有别人的现成评价的文学文本，却不能判断它是好是差，好在哪里，差在哪里，这样的学生恐怕很难说他是合格的。对文学文本作出正当反应的能力，可以在接受的实践中经过长久积累自然而然地养成，但这方面成熟的稳定的能力，更需要专门的有意识有计划的训练，科学的训练可以收到事半功倍的效果。整个中文系的教学就是做这样的训练，我们的课程更是要在很具体的层面进行这样的训练。如果说，一般的人，非中文专业的人，他们阅读文学文本，可以是随便翻翻，可以是大致浏览，人们很难对他们提出很严格的要求，那么，作为中文系的学生，就不能那样，而是需要细读。文学文本细读要依据一套原则，要讲究一套方法，我们这门课程，就是和大家讨论文学文本细读的原则、方法问题，帮助大家养成细读的习惯和能力。所以，这个课程也可以叫做“文学文本细读法”。此外，对于非中文专业而又对文学有兴趣的人，我也希望本课程的内容能为他们提供一种参考。当初，新批评派提出文本细读，是在一种大的背景之下。在18世纪尤其是在19世纪，文学批评、文学研究很关注社会、历史与文学之间的相互影响，像法国的斯达尔夫人、丹纳，德国的莱辛，俄国的别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫，都是用社会、历史的根源来阐释文学文本的代表。进入二十世纪，世界发生了重大变化，在哲学和文学研究中，出现了企图淡化、“悬搁”外在于主体意识的客观世界的趋向。正是在这样的潮流中，新批评派主张所谓“内部批评”（ internal criticism），主张把文学文本当作与外界隔开的独立自足的封闭体。在20世纪80年代，出于对长期流行的庸俗社会学的厌恶，“内部研究”的取向和研究方式在中国大陆产生了颇为强大的吸引力，一时间“向内转”成为一个热闹的话题。而到了90年代，世界格局又再次发生重大变化，女权主义、新历史主义等等思潮、学派出现，哲学、文学领域“向外看”的趋势得到很大的加强，文化研究、文化批判成为风气。在今天，在这样的气氛中，讲文本细读，是不是不合时宜呢？我以为，不管文学批评、文学研究的风气怎样变化，大学的文学教育任何时候都有必要注重文本细读；越是跨学科的、宏观的文学批评盛行，越要留意细读。例如，就文化研究来说，它是跨领域、跨学科的，其中很多是宏观的，容易出现而且在我们周围已经出现的弊病是空疏，阔略无当。文学的理论和批评文章，文化、经济，国内、国外，什么都讲到了，云苫雾罩，就是不联系文学文本，让读者摸不着头脑。好的、严谨的文化研究，很需要与文本细读配合，才能建立在扎实的根基上。可以说，任何文学理论批评流派，要做出好的成果，都离不开文本细读。下面，我们再来解释课程名称中的几个词语——什么是“文本”？什么是“文学文本”？什么是“读”？什么是“细读”？无论是中国或外国，很长时间以来，在多数情况下，文学文本是以纸质印刷品的外在形态出现，人们通常见到的，是一本文学书，或者是一本文学杂志。例如，说到陈忠实的《白鹿原》的“文本”，指的往往就是人民文学出版社1993年出版的那本大32开682页的书；说到徐迟的《哥德巴赫猜想》的“文本”，指的往往就是《人民文学》杂志1978年第一期那开头是数学式后面排满方块汉字的几十页。但是，纸质印刷品的文学书籍、杂志，只是文学文本的载体，本身还不能说就是文学文本。《哥德巴赫猜想》被《人民日报》转载，被收进徐迟的好些种集子里，被收进一些教材，排版格式、字体有很多的变化，用的纸张不一样，它作为文学文本的性质却没有变化。俄罗斯的伟大作家高尔基回忆，他在十岁左右寄居外祖父家里的时候，有一天，独自一个人躲在一间堆放杂物的小房的屋顶上，看法国作家福楼拜的小说《一颗纯朴的心》。作品的内容与高尔基当时周围人们的生活相类似，他看得很入迷。但是，他突然生出一种奇特的感觉，就是，这篇描写一个极为平凡的女仆平淡生活的小说，为什么会对他产生如此之大的魅力，把他紧紧吸引住呢？他觉得，这里面可能有某种魔法。于是，他打开一页书，对着太阳光细细察看，想找出隐藏在里面的秘密。年幼的高尔基那一次当然什么秘密也没有找到，因为，秘密在文学文本里，而书籍的纸张、纸上用油墨印刷的文字符号，都不是文学文本，只是文学文本的物质载体。文学文本可以有许多种不同的载体。我国现代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫做“文字之著于竹帛者”（他在《国故论衡》里的原话是：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”）这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。竹是指竹简，帛是指帛书。古代曾经把文字写在竹简上，或者写在白绢上。除此之外，还有铸在钟鼎上的，刻在石碑上的。现在，又有电子文本（E-Book）这样一种全新的载体。不管用什么载体，都还只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫做第二文本；第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。[3]的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车箱里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。那么，文学文本自身、它的本体究竟指的什么呢？为了说清文学文本这个概念，我们先要了解文本的概念。文本在英语里是text，在词源上与编织物（textile）有关系；文本也可以说是一种编织体。文本学已经成为一门学科[4]，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由ECTs（entities that constitute text，即构成文本的实体）将特定意义传达给读者。这里所说的“能指”、“实体”，有许多种，比如说，建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。甚至，人的身体也可以是一种文本，20世纪有好些个大学者，例如法国的萨特、布尔迪厄等人，研究人对身体的“凝视”，或者说对于身体的细读。他们的相关论著是哲学著作，不是我们要讲的文学文本细读。文学文本用语言文字作为能指。用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作，也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。层次性在这里是很关键的。理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。所谓“层次结构”，包括了表层和深层，构成文学文本的具体层次主要有：语音、字形、词义、句式、篇章结构，整体形象、意蕴与意味。文学文本有口语文本和文字文本之分。人类最早的文学是口头文学。中国最早的诗歌总集《诗经》，据说是采诗官从民间采集起来，加工整理的。其中的作品原先是以口头文本的形式存在。古希腊的荷马史诗，原先也是口头传唱的。《水浒传》、《三国演义》的故事，都曾经长期以口头形式传播。口语文本在流传中常常会发生许多的变异。口语的文学文本至今没有完全消失，近年常见的人们在酒席间讲的笑话，有些就属于口语文学。在旅游的时候，导游有时也会给游客讲唱富有当地特色的口语文学。因为技术上的困难，我们的课程暂时不讨论口语文学文本，只讨论文字文本。有的学者把文学文本分为可读的文本与可写的文本，前者指的是用读者熟悉的符码、读者熟悉的编码方式写成的，容易读懂；后者指的是用读者陌生的符码和陌生的编码方式写成，读者需要花费相当力气积极参与理解过程，而且会遇到比较多的阅读障碍，但也许因此反倒增加了解读中的趣味和收获。可读文本与可写文本的区分是相对的，对它们的区分不仅仅取决于文本，还要取决于接受者的素质和心理状态。对于欣赏水平高的人是可读的，对于欣赏水平比较低的人也许是可写的。我期望，学习了文学文本细读法课程之后，许多原先显得晦涩玄奥的文学文本，对于各位同学，也能变成可读的文本；大家能够比较顺利地接受、理解各种文学文本，从中获取更多的知识、更多的智慧，得到更大的快感，那也正是我们课程追求的目标。大家在中学语文课堂里已经学到不少文学知识，不过，中学承担的是基础教育职能，中学的语文课不可能也不应该是完全的文学教育，这和大学中文系里的专业教育有一些重要的差别。特别是应试的压力，往往把语文课文的解读，弄得生硬机械、支离破碎，使得学生远离了而不是接近了文学文本的审美特性。另外，无可讳言，当今社会上的文艺传播和接受，存在着低俗化倾向，又使得青少年受众习惯于浅薄的文化快餐，而不愿意费力细细品味博大精深的作品。我们的课程希望能帮助大家，逐步提升品位和能力，逐步以审美态度对待文学作品，从阅读实践中把握文学作品的特性，为文学理论课程学习作准备，为文学史课程学习提供帮助。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《歌德谈话录》，朱光潜译，第88页，北京，人民文学出版社，1978年。 [2] 克林斯·布鲁克斯1979年发表回顾和自我辩解性的文章《新批评》，其中说，用“充分读法”（adequate reading）来代替“细读法”（close reading）“可能更精确些。‘充分’无疑是相对而言的，而‘细’也是相对而言的。”见赵毅衡编选：《“新批评”文集》第549页，北京，中国社会科学出版社1988年。过去或而今，学术界习惯和熟悉的用语还是“细读”。 [3] 《林中路》第3页，孙周兴译，上海，上海译文出版社2004年。 [4] 参见美国学者乔治·J·E·格拉肖《文本的形态分类》，北京，《国外社会科学》2005年第2期。文学文本细读讲演录之四：第一讲（1）(2008-11-13 20:59:36)转载标签：杂谈分类：文论美学资料第一讲文学文本细读的多种范式古往今来，出现过、存在过许许多多不同的文学文本细读，它们从不同的文学观念出发，各自有其独特的角度，独特的方式，独特的风格，可以给我们广泛的参照，多样的启发，我们将在下面有选择地给同学们做些介绍。其中也有的，从根本上说，方法和观念都是错误的，甚至是很荒唐的，非常有害的。这一类我们也有选择地做一点说明，因为，我们在不久之前，乃至在今天，还看到它们以新的形态出现，还在对文学、对读者发生不好的影响。一, 汉代经生的细读——微言大义和穿凿附会中国最早的诗歌集叫做《诗经》，“经”字不是最初所有，而是后来的人加上去的。其中的大部分作品原本是民歌，而且很多是民间情歌，是不识字的农夫村妇们唱出来的。统治者为了了解社会情况和民众情绪，派人收集拢来，以后又经过孔子整理，定为三百O五篇，在战国时期，许多人称之为《诗三百》，或者就叫做《诗》。从汉代开始直到晚清的两千年中，被当作经典，才尊称为《诗经》。既然当作经典，当然就要细读，而且认为每一句、每一字后面，都有重大的政治的、道德的含义和历史事实的依据，经典阐释者们的细读，就是要找出这些依据和阐发这种意义。早在汉代，对于《诗经》的细读已经成为了一种学问，一个专门的学科。汉朝研究《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四大派，四派之外也还有其他学者。据清代唐晏所著《两汉三国学案》介绍，汉代有名有姓的《诗经》研究者，有一百七十多人。这些学者中的大多数的细读，一是用训诂的方法，解释每个字、每个词的客观意义，往往是脱离语境、脱离全诗孤立地解释；二是把每首诗的解释扯到历史上的政治事件中间，加以考证，脱离文本实际。他们一字一词地解释，细致到了十分繁琐的程度，学习者得要有很大的耐心，才能够听完或者看完他们的解说。汉朝著名的伏波将军马援，年轻的时候，随从齐诗派的老师学《诗》，“意不能守章句”，实在忍受不了那样繁琐的讲解，学不下去了，辞别家人，情愿到边远的地方去种田放牧，最终不是成为文人学者，而是成为名载史籍的武将。齐诗派的学者伏黯，他撰写的《诗经》注释，他的侄子、也是他的继承人伏恭以为太过“繁多”，于是“省减浮词，定为二十万言”。省减了，还有二十万字，那就可以想见原来“繁多”到什么地步了！伏黯、伏恭的注释我们已经无法看到，我们且来看看毛亨、郑玄的注释吧，毛亨的注释叫做“传”，郑玄的注释叫做“笺”，都完整的保留到现在。《诗经》的“郑风”里有《将仲子》一篇，它的原文是：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。这首诗的意思非常清楚明白，是一个女孩子，向追求她的男孩子诉说，叫他在双方接触来往时要谨慎小心、避人耳目；把少女珍惜爱情而又担心家人和邻人们议论的心理，很真切地表现出来。毛亨却把它政治化，因为这是郑国的民歌，就比附郑国的历史，认为写的是“郑伯克段于鄢”的事件。郑庄公的弟弟叫共叔段，受到母亲武姜的溺爱。大臣祭仲（读音是zhǎizhòng）反对按照武姜的意思，把共叔段安排在大都（京城），庄公不听。后来共叔段作乱谋反，被杀掉了。毛传说这首诗是“刺庄公也”，“小不忍以致大乱焉”。郑玄的笺注说，“‘无逾我里’，喻言无干我亲戚也；‘无折我树杞’，喻言无伤害我兄弟也。”这样的解释牵强附会、毫无道理。郑庄公名字叫做寤生，他即位之后称为庄公，那时他的父亲郑武公已经去世，他怎么还会说“畏我父母”？他就是大儿子，怎么会说“畏我诸兄”？而且，一方面说“不要伤害我的兄弟”，一方面却又说“岂敢爱之”，对自己的兄弟怎么会“不敢”爱呢？退一步说，即使按照他们的解释，从诗歌本身也无法得出小不忍而酿成大乱的教训。总之，这种解释，细则细矣，可惜既无理，又无趣。现代学者余冠英先生有《诗经选译》[1]，我们再来看看余先生的译文：求求你小二哥呀，别爬我家大门楼呀，别弄折了杞树头呀。树倒不算什么，爹妈见了可要吼呀。小二哥，你的心思我也有呀，只怕爹妈骂得丑呀。求求你小二哥呀，别把我家墙头爬呀，别弄折了桑树桠呀。树倒不算什么，哥哥们见了要发话呀。小二哥，哪天不在心头挂呀，哥哥言语我害怕呀。求求你小二哥呀别向我家后园跳呀，别弄折了檀树条呀。树倒不算什么，人家见了要耻笑呀。小二哥，不是不肯和你好呀，闲言闲语受不了呀。余先生在《诗经选译》的后记里说，他用白话翻译《诗经》，属于“谨慎派”，而不是“大胆派”。余先生对《诗经》有长期深入的研究，他的《诗经选》里的注释，学术水平很高。他的一位学生在回忆文章中说，“余先生的学问功夫相当一部分体现在校勘、注释上，至今，重注者虽然众多，无一不是以先生的研究成果为基础，更极少有人能超越。”在这样的基础上，他的译文十分贴切地表达了原文的意思。更让我们钦佩的是，原作是民间歌谣体，是两千多年前的民间歌谣，译文也采取了歌谣体，是现代的歌谣；原文押韵，是古代汉语的音韵，译文也押韵，是现代汉语的音韵。生动地表现出农村姑娘的口吻，这和毛亨、郑玄们的曲解形成鲜明的对比。同是细读，汉代儒生是越细就距离文本的真意越远，越细越让读者觉得味如嚼蜡。这样的细读有害无益。文学文本细读讲演录之五：第一讲（2）(2008-11-13 21:03:05)转载标签：杂谈分类：文论美学资料再如《诗经》的“周南”有一篇《芣苢》，原文是：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。芣苢就是车前草。毛亨依据这种植物可以促进妇女生育的传说，认为这首诗的主旨是“后妃之美也，和平，则妇人乐有子矣。”那意思是说，如果天下兵连祸结，人身安全都没有保证，人们不愿增加拖累，不想生孩子；天下太平，人们就愿意生孩子，于是就采芣苢。唐代诗人白居易，现代学者闻一多，从不同角度沿袭了这种解释。宋代朱熹的《诗集传》觉得这样说很牵强，他的解释是：“化行俗美，室家和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以乐也”。认为是妇女游乐中的歌唱，但说得简略而很不清晰。清代学者方玉润，给与了充分的发挥，他在《诗经原始》一书中说，夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低徊无限，若实而按之，则兴会索然矣。读者试平心静气涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以怡、神之何以旷！

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