第4讲-现代神话教案资料.ppt

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第4讲-现代神话,罗兰 巴特取的是第二种含义，这位批评家想指出“我们的报纸、艺术和常识领域”怎样将当前时髦的日常生活进行一番包装，使之成为“自然法则”的，而这其实是“意识形态的滥用”而已，,当然他更大的雄心是将索绪尔的语言学理论运用到现代神话的研究之中，发展出一套解读神话的系统语法来,不过并不存在着一套独特的神话语言机制和叙事法则（忽悠）？在德里达解构主义彰明的今天，文学、哲学、历史之间的叙事分界已经统统被消解，因此也就没有单独的其他叙事不能享用的神话叙事法则,一 现代神话的生成,1，现代神话的制造者,谁是现代神话的制造者？当然是大众传媒不是大众传媒的掌控者了解什么统一的神话而是媒体只有不断地制造神话才有其存在的根据。大众传媒只有在销售神话的同时才能推销自身.,古代神话 信仰的一个组成部分，以神衹和英雄为其叙事对象的，,现代神话 现在社会，古老的信仰让位与商品拜物教或金钱拜物教。现代神话中，有信仰的成分。叙事对象则是凡夫俗子的神话，是中产阶级和想要进入中产阶级的普通人的神话，相比之下现代神话的叙事对象和题材范围要宽广得多,虽然当今大写的人已经陷入到物的包围圈中不能自拔，但是失去信仰的人必然要寻找精神上的救命稻草，而现代神话就是这根救命稻草。,现代神话,之所以,责无旁贷地落到大众传媒头上，是,因为只有大众媒体能够调动多种手段全方位地为现代神话服务，它能将所有的神话叙事手段汇拢起来，作为现代神话的创作资源加以利用,另外，大众传媒能抓住任何一个细小的环节大肆铺叙，因为现代神话产生于平庸的商业社会中，生来就缺少重大题材（如盘古开天，特洛伊战争等等），所以需要通过大众传媒，尽量利用每一个机会，每一类题材来扩大叙事空间。,2，现代神话的题材和叙事逻辑,现代神话的背景：,是在“上帝死了”的,20,世纪的环境中逐渐生长起来的，同时，鲍德里亚所说的消费社会已悄然现形，所以它必然要制造“顾客是上帝”、“消费者是上帝”等等类似的或大同小异的神话,这类神话有时编得巧妙，有时编得拙劣，但它们都是为一个大主题效力，在大主题的每一个细小的方面发展出新的叙事空间和叙事手段，而其叙事积极性背后的动力则是商业利润,例如，它会利用西服、领带、内衣、香水一直到洗衣粉和清洁剂这类题材大做文章，当然更不会放过重大题材（别墅和汽车）,它还能在短短的言说过程中迅速编制和演绎神话，例如在两个小时或更短的时间内，现代灰姑娘的神话、百万富翁的神话、丑小鸭的神话、阿甘的神话（傻小子有大运）便在影院和电视机屏幕前完成，神话的种子早就埋在人们的心底，然而媒介文化的声情并茂和灿烂斑驳使其分外饱满和光彩夺目,大众的心理和大众的需求决定了现代神话的长度和容量，即它们是短暂的和小容量的，在抽取了神话的叙事要素后，在广告这类体裁中，神话缩短到了一分钟、半分钟、十五秒、十秒甚至五秒！,当代大众不怎么欢迎节奏缓慢、线性叙事的神话，他们缺乏耐心，并希望满足感官需要,一个五秒的神话具备最简明的手段是隐喻，如“曲美身材，美好生活”（减肥药）“美的品质，全球青睐”（电器）,媒介文化的逻辑是,隐喻,的逻辑，是,象征和联想,的逻辑，这不仅是指在同一符号体系之中，而且还体现在其他方面，,因为媒介文化的符号系统是混成的，语言符号、视觉符号、听觉符号之间，不同的语言符号或不同的视觉符号之间的关系会互相转喻或切换，这种转喻和切换也是以联想或隐喻为基础的,（如“鹤舞白沙，我心飞翔”，“众里寻他千百度，想要几度就几度”自动控温冰箱），这里的谐音的联想横跨着好几个领域,豪华轿车飞黄腾达的人生,香醇的美酒甜蜜的爱情,领带风度,孩子和继母的关系雕牌牙膏,无论最初怎样生硬，到后来却一切都水到渠成。当今的大众已经在与媒介文化的互动中学会了调动隐喻思维的能力，只需要一丁点暗示，就能与大众传媒共同将神话演绎而成。,3，收视率与众生平等,现代神话的特点是普度众生，尽管每一个社会人先天的或现实的条件、机遇是不等的，但是在市场交换的环境中，对每一个掏钱购买商品的顾主，待遇是平等的，因此他们有着暂时的平等,，现代神话就是对着暂时的平等而去的，它对现实社会的不平等故意视而不见，神话就是神话，在它那里一切都是美好的和合理的，神话当中也有缺憾，也有矛盾，不过这些缺憾和矛盾能顷刻被弥补和解决，有圆满结局,现代神话就是要制造众生平等的语境，尽管语境是虚拟的，却是必不可少的，这是现代神话确立的前提，现代神话的制造者大众传媒既然面对大众，就需要讨好大众,它当然知道大众不是铁板一块，大众是分阶层的，有着政治和经济地位的种种差别，但是不管他们之间有多少分歧，他们都需要神话的安慰和鼓舞，并且他们在收视率上是同等重要的，收视率对于媒介文化的意义转化到现代神话中，就是众生平等的神话语境,4，现代神话发展的两个阶段,现代神话以叙事对象来划分至少有两个发展阶段，第一阶段的叙事对象主要是人，第二阶段的对象主要是物,a,普通人的神话,现代神话的叙述对象瞄准普通人，当然是因为几千年的叙事传统中还没有离开过以人物为中心的历程，还因为受,18,世纪以来“人生而平等”一系列启蒙思想的影响，认为经过奋斗和努力，每个人都能过上好日子,当然，神话展开的过程是复杂多变的，它不像“前途是光明的”这类基调那么简单，社会现象的丰富性和复杂性构成了现代神话的全部内容，也使其能借助各种素材和时机来充分展示自己的魅力（好莱坞电影）,罗兰 巴特揭示了“国家作为真理化身”的一类神话的叙事方式（美国造的国家神话最成功），也将另一类容易为我们所忽略的神话做了阐发：如杂耍、角斗原来可以象征“正义”与“邪恶”等等,b,“物”的神话,现代神话的这一转变不是由神话自身的叙述逻辑所决定，而是由外部因素，社会因素所决定是消费社会决定着现代神话的这一走向,按照鲍德里亚的说法：“今天，在我们周围存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象恰当地说富裕的人们不再象过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”,物对人的包围，意味着物的主动性，物不是被动地被人们所使用，而是积极主动地服务，满足人们的各种要求。物是那样的功能齐全，高贵而典雅，使得每一个使用者顷刻之间改变了自己的身份，成为高贵而典雅的成功者,无生命的物如何取得主动性，这其实就是现代神话的主旨，即让物成为某种中心，成为辐射的灯塔或高耸的标志性建筑，并对周围环境产生影响,不过，物的主动性只是一种隐喻，指代某种常常被文明所掩盖的东西。说到底物的主动性是建立在人的欲望基础之上的，在物的背后是欲望的冲动，现代神话无非是将欲望转换为物的语言，让物来喻示或告诉人们那内心深处的、可能是尚未苏醒的欲求,现代神话的叙事对象主要是物而不是人，这也符合媒介文化化腐朽为神奇的特点（当代广告的各种特奇制作和特奇效果）,鲍德里亚还将现代神话视为“关切的神话”，所谓“关切的神话”就是物对人无微不至的关怀，物对人的竭尽全力的服务，因此当代消费者是沐浴在“关切”的阳光中，而不是单纯的物欲的满足,一个好的有关物的神话，至少应该有两层含义，第一层是有关物的陈述，第二层含义是超出物欲之上的，有着心理或精神上的作用，有的神话省却了第一层的功能陈述，直接进入第二层面，揭示物的形而上的意义，或者说是直接虚构意义,5，现代神话功效的短暂性,现代神话由于面向当代大众，需要时时追踪大众的口味或者叫时尚，因此现代神话必须在叙事过程中事事处处关注世道的变迁，更替其内容，制造新的意义，或者变换新的视角以吸引大众,现代神话的迷人之处就在于它的“与时俱进”，它有喜新厌旧的倾向，对新事物的宠爱和崇拜几乎成了它的叙事基调,现代神话的适时性是与大众的欲望相关联的，由于在消费社会中欲望是被建构的而不是本能的，所以欲望既是亢奋的又是短暂的，现代神话的功能就是在某种语境中随时随地地激活或激起某种欲望，而当某种语境一旦消失，神话的功能告退，欲望也就平息（打保龄球）,对于同一叙述对象，现代神话有时强调其某一方面的品质，有时则会渲染另一方面的特性，在追随时尚的过程中，它只有不断变换其叙事策略和视角，才能吸引读者的眼球,二，媒介文化与现代神话同构,现代神话不仅由大众传媒制造，还是大众传媒的宠儿，因此自然成为媒介文化一个极其重要的组成部分。,当罗兰 巴特在描述现代神话时，当鲍德里亚在剖析消费社会的种种神话时，我们联想到的是媒介文化，而当批评家们分析媒介文化个案时，对象也往往是现代神话，这种现象毫不奇怪，因为,现代神话的兴起与媒介文化的发展几乎是同步的,，媒介文化的灿烂斑驳本身就带有神话的成分,媒介文化的突然崛起，在短短的十数年间，迅速打破了种种叙事的藩篱，将神话的言说扩展到消费社会所有的对象上，形形式式的人和物，只要是人们注意力凝聚之处，就有神话产生的可能,于是我们就有了足球神话和高尔夫神话，有了健康神话和“关切”的神话，有了汽车神话和计算机神话，当然更会有成功人士的神话，只要媒介文化的触角所到，往往有点铁成金的功效为什么？,在大众传媒近200年的历史过程中，只是到了近几十年，媒介文化才完成了对人的包围，今天的文化环境某种意义上说就是媒介文化环境，这一改变有着文化生态学上的意义,人们已经很难做到自发地，不受媒介文化影响和媒体的描述方式的干预来观测和认识世界，反而是试图借助媒介之手，更加“深入”地观测社会，了解世界,在后工业时代，个人的直觉和感受不仅被文化工业的产品所包围，而且所谓直觉和感受本身也是由这些产品诱导的，人们的直觉首先是对传媒世界的直觉（考虑一下文明与直觉的关系）,1，媒介文化创造人间奇观,在媒介文化这个神话世界内，神话的含义首先表现为人间奇观,由于传播技术的日新月异，在媒介文化的世界中，人和周围事物的比例关系发生了奇异的改变，这是奇观得以产生的物质条件,媒介文化的一个基本功能就是让所有的日常事物以不同寻常的面目在人们的目光中登场，使之被笼罩在神奇的光环下,就创造人间奇观而言，这一特质在足球媒介文化和服饰媒介文化中显得更加彰明,以,T型舞台为例，日常生活中戏剧化的内容隐退，观众们目睹的是某种景观，往往是静态的景观在T型舞台上却分外生动,这个奇观的各个组成部分没有叙事逻辑之间的关联，没有悬念和类似的包袱，某些搭配是偶然的，另一些组合是临时的，由于他们有日常生活作大背景，因此相互之间就有了必然性,2，梦幻中的快乐,人间奇观是由十分具体的视象来展现的，而梦幻则是虚空的，它相对于感官的快乐而言，它或许由某种语境所生发，或许由某种情绪所激起，也或许是各种因素综合而成,霍克海默等认为大众文化是以虚幻和假象来满足观众的欲求的，因此这一快乐是建立在人们“受到他自己本质的欺骗这一事实”之上的,应该说是受法兰克福学派影响，罗兰 巴特对快乐神话持批判态度,媒介文化 感官刺激+梦幻成分,梦幻的心理大多是补偿性心理，年幼时的憧憬没有实现或青年时代的志向未酬，会留下遗憾的阴影，这些均可在媒介文化的消费中得到补偿和排遣，因为媒介文化时满足人们梦幻的最佳场所。,好莱坞与媒介文化在造梦功能上的不同？,好莱坞是制作梦幻的大工厂，然而与媒介文化的大系统相比，则是小巫见大巫，因为好莱坞的梦幻都是被具体身份所规定的，并且通过一系列的机遇和巧合而达成，其中复杂的叙事机制在起作用（贫民窟的百万富翁），而当代的许多媒介文化梦幻则迅速简化了这个过程,而当代的许多媒介文化梦幻则迅速简化了这个过程（精心锤炼的、梦幻般的王朝、酒的王朝、酒的经典总共五秒）,媒介文化所激起的梦幻。其精神力量是浅薄的，其背后不是宗教、也不是悠长的思想传统在起作用，它只是关于物的占有和占有者的快乐，是以物的享用所带来的心理满足来代替精神层面的追求,媒介文化所制造的梦幻带有相当统一的色彩,此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢,