第七节-信仰民俗教程文件.ppt

*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第七节 信仰民俗,一、定义与特征,1、定义,在长期的历史发展过程中，因受到社会物质条件和生产力发展水平的限制，而对自然现象和社会现象缺乏认识或歪曲反映，,在民间大众中自发产生的一套有关神灵崇拜的思维观念、行为方式及其相应仪式的习俗惯制。,思考：,信仰民俗与宗教信仰的区别？,与宗教信仰的区别：,没有固定的信仰组织,没有一定的至高无上的信仰对象,没有支配信仰的权威,没有形成任何信仰宗派,没有其伦理的哲学的完整体系,没有可遵守的一定规约,没有专门的神职人员和固定活动场所,没有自觉的信仰意识,2、,信仰民俗的范围,信仰民俗的范围：,迷信,、,俗信,。,迷信,是民间信仰传承的重要内容，它是对事象的因果关系进行歪曲认识或施行歪曲处理的神秘手段，对社会生活产生消极麻痹作用，弊害极大。,俗信,原来在古代民间传承中曾经是原始信仰或迷信的事象，但是随着社会的进步和科学的发达以及人们文化水平的提高，一些迷信事象在流传中失去了原有的神秘色彩和神秘力量，人们在长期的生产和生活实践中找出了一些合理性，把这些事象从迷信的桎梏中解脱出来，加以正面的利用，这便是俗信。,比如贴春联、贴门神。,与迷信在民俗中的消极麻痹作用不同，俗信对社会生活没有弊害，有的俗信还往往在人的心理中产生积极作用，成为社会所共同认可的事象。,俗信从迷信中的解放，是民俗发展变异的结果，但归根结蒂是由于社会的变革和科学技术的进步，人们对某些信仰习俗采取了自发的分辨和取舍，于是使一部分俗信脱掉了迷信的外衣，以崭新的面目,应当指出的是：由宗教信仰派生出来的信仰习俗已经融为日常生活的迷信与俗信，民俗学则有兼顾研究的使命。,道教的许多神灵,如关羽、城隍神、泰山神等原本就是民间信仰的神灵。在客家地区,道士还被人们称为“觋公”、“觋婆”。他们的角色与职能,与民间信仰中的巫师没有多大差别。在寺庙里,经常会看到佛、道的神灵与民间信仰的俗神放在一起祀奉,佛教的观音信仰,不再纯粹是佛教菩萨的信仰,也成为民间信仰的一个部分。,3、特征,功利性,民间信仰的所有活动都从民众的现实生活需要出发，与每个俗民的切身利益或群体的局部利益密切相关。它既是民众的一种世界观，用以解释人与自然的关系；又是民众的人生观，可解释人的生老病死以及人与人的关系。,神秘性,这既表现在民间信仰传承活动和施行迷信手段的人或集团中，又表现在其浓厚的巫术色彩的活动方式上。,多样性,民间信仰从远古的原始信仰传承而来，信仰对象涉及万事万物。,渗透性,民间信仰渗透于社会生活的各个领域，如生产、起居、饮食、文化、艺术、娱乐等。,包容性,凡为我所用者，都被加以供奉，形成多种宗教互相包容的民俗现象。,俗信化趋势,随着社会的进步，某些原始信仰，逐渐摒弃迷信成分，形成一种较健康的传统习惯。,4、民间信仰的意义,在特定的历史发展时期，民间信仰是为了满足人们生存和发展需要，特别是求得内心的安全而创造和传承的文化。,在一个地方具有强大影响的神明，甚至还能够起到整合地方社会、凝聚不同社会群体情感认同的作用。,二、民间信仰的崇拜对象,大致四类：,一是对幻想的超自然力的崇拜：如灵魂,二是对自然物自然力的崇拜，如各种天象，日月星辰水火山川动物植物等的崇拜。,三是对幻想物的崇拜，如祖先崇拜,四是对附会以超自然力的人物的崇拜,一）灵魂,灵魂被认为是居于人的躯体以及各种物体内，起着主宰和支配作用的一种超自然体。,灵魂观念的产生，最初起源于人类对梦境和死亡的不解，以及灵魂离开身体而去的直接和间接体验。,三魂观念最为普遍：生魂、游魂和转生魂,1、生魂,即所有活的生物都有的魂，与人或动物的生命始终联结在一起的魂。生魂离开死者躯体后还存在，甚至仍居住在生前的地方，和自己家人相处。,2、游魂,另一种可以离开身体游走的魂，梦中所见景象所有言行都被认为是游魂所为。,凡有梦游昏迷法呆发愣精神失常等现象，就被视为游魂离走所致，故有惊魂，安魂，招魂和收魂仪式。,3、转生魂,指灵魂脱离死者可以重新依附于人或动物躯体再生，即投胎转世，通常又称为转世魂。,二）自然神,自然崇拜就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。这也是一种最古老的信仰，与人们的生产生活密切相关。,信仰对象极为广泛，充分展示了古老的“万物有灵”的观念。归纳起来主要有四类：一是天象，二是自然现象，三是无生物，四是动植物,1、天象,2、火与火神,3、水与水神,4、山与山神,5、石与石神,6、土地,7、动物,8、植物,三）图腾,图腾信仰是和氏族社会同时产生的，在古人的信仰中，认为人与某种动植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。,四）祖先神灵,1、祖先神,2、鬼灵观,五）行业神,指各行各业信奉的行业祖神和保护神，起源于生产劳动过程中，随着生产技术的发展不断出现。,我国古代就有工匠神鲁班，酒神？纺织神？茶神？,六）生育神,是主宰生育诸神的总称。大多起源于史前时代的女神。中国民间的生育女神很多，如女娲、西王母、妈祖、碧霞元君、送子娘娘、观音等。,七）附会以超自然力的人物,关羽、妈祖、钟馗,等,三、民间信仰的媒介,一）神灵媒介的演变,人鬼神混杂,人鬼神分界,与此相应，就出现了在人与鬼神之间传递信息的人，称为巫或萨满,二）巫的种类,1、巫觋xi,巫觋就是能通鬼神的人，亦人亦神，双重身份。说文觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。,方式有请神附体和灵魂出窍两种。,2、祭司,祭司由巫觋发展而来，是一种较高级的巫觋，均由男性担任。主要从事较大的祭祀活动，如祭天祭祖掌握天文历法以及重大事件的预测，社会地位较高。,3、方术士,一种专门的巫师，包括利用地理知识和古代阴阳五行理论为民间选择住宅、寺院、墓地地址的阴阳风水先生；还有巫医、算命先生、占卜师等。,三）巫的职能,1、预测人的命运的好坏,2、主持祭祀活动,3、驱疫求吉,4、主持人生礼仪,5、主持神判，处理纠纷,四、民间信仰的方式,一）预知,1、预兆,2、预言,3、占卜,二）祭祀,几个条件：,1、必有明确的祭祀对象,2、有主祭人和参与祭祀的人群,3、有一系列的祭祀程序,4、要进行奉献,三）禁忌,禁忌是关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法的总称。主要有鬼神和趋吉避凶的迷信禁忌。,四）巫蛊,1、巫术,2、蛊,3、符咒,五、中外信仰习俗举例,一）原始宗教习俗,1、拜物教与萨满教,2、日本的神道教,3、鬼神附体的教徒病,二）禁忌习俗,1、家庭的禁忌,印尼的巴达克人忌讳公公和媳妇直接对话,必须由中介传达.,大洋洲的埃德特岛上,女婿不得目视岳母,见到岳母必须逃之夭夭;不得与岳父身体接触。,沙特阿拉伯的甸蛮人中，小辈见到长辈不笑说明尊重，恋人亦如此。,2、日期的禁忌,日本六辉历法：根据农历把月份分为六天一周，循环使用的记日方法。,1 先胜：上午吉，下午凶。当天内做事赶早不赶晚。2 友引：早晚吉，白天凶。因会连累友人忍办丧事。3 先负：上午凶，下午吉。当天不宜有所举动。4 佛灭：万事化凶。5 大安：万事化吉，宜办喜事。6 赤口：大凶之日，但中午吉。,基督徒忌讳星期五,圣经记载，夏娃偷吃苹果，该隐（亚当的儿子）杀死亲兄弟，耶稣被钉十字架，都是星期五。,犹太教周六为安息日，或称主日,按犹太教教规，教徒在安息日里，严禁接触金属线、火柴、机器等物。,3、饮食的禁忌,吉普赛人,禁食马肉，严禁捕猎：不许猎取任何像我们吉普赛人一样自由的野居的动物。,西方人动物保护意识很强，不会吃狗肉、青蛙等；外国人常吃刺少的海鱼，不习惯吃带小刺的河鱼。,美国人不喜欢吃麻辣味，也不喜欢吃蒸和红烧的菜肴。他们一般情况下忌食肥肉和各种动物的内脏，不喜欢吃像蒜、韭菜这种气味大的食物。美国人相当爱护自己的牙齿，当异物残留在牙缝时，他们通常用牙线剔牙，很少使用牙签。,英国人只吃动物的肉，而不吃动物的内脏、头、蹄、血等部分。在口味方面，他们喜清淡、酥香，不爱辣味，较少吃海鲜。,德国人喜欢肉食，尤其是香肠，但他们不吃猪蹄等。他们讲究食物的新鲜营养，不吃有化学成分的食物。德国人很节俭，多数时候会把食物吃得很干净，不吃咀嚼后需要再吐出来的东西，比如螃蟹、河鱼等。,法国人不吃肝脏之外的动物内脏、无鳞鱼和带细刺的鱼，不吃味精，也不爱吃辣味的菜肴。,日本人一般不吃肥肉和猪内脏，有的不吃羊肉、鸭子、狗肉、兔子肉、驴肉。为日本客人盛饭时，忌讳盛得过满过多，也不可一碗就盛一勺，不要把整份饭或菜一下分成一份一份的。,法国人,每逢除夕之夜，家中所有的酒瓶里不能有剩酒。否则来年必交厄运。,4、图案的禁忌,意大利忌讳用菊花作商标。,法国人认为核桃花是不祥之物。,英国人忌讳用人像作为商品的装璜。信奉伊斯兰教的国家忌讳用猪作为商标图案。北非一些国家忌讳用狗作为商标。国际上把三角形作为警告性标记。在土耳其绿三角表示为“免费样品”。瑞士忌猫头鹰图案，认为那是死人的象征。在有些国家，鹤和龟的图案不受欢迎。,5、服饰的禁忌,西班牙女人上街必戴耳环，认为如果没有耳环，简直就跟没穿衣服一样。,即将做新娘的欧洲姑娘，在婚礼之前往往拒绝裁缝要她试穿结婚礼服的请求，原因是怕婚姻遭到破裂。,汉族民间关于服饰的禁忌主要表现于服饰的颜色、款式、穿戴及放置等几方面。,汉族对颜色的区分好恶从来就不着重于审美角度，而是赋予其以明确的象征意义。汉族以黄、紫色为贵色，而以白、黑色等为凶色。,民间还有男子不戴绿巾、绿帽子的习俗。元、明、清时只有妓、优伶等“贱业”中人才以绿色为服色。,西北地区的汉民在穿衣方面禁忌短小，上衣一般都要过膝，裤脚达到脚面。这可能是生活地区风沙大、气候冷而形成的穿衣禁忌习俗。,大部分汉民在服饰款式方面有“男不露脐、女不露皮”的禁忌原则，主要是出于“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝道观念。,山东一带禁忌衣服的下摆有毛边，说那是丧服的样式，恐不吉利；又忌讳衣服的扣子为双数，俗说“四六不成材”，以为扣子双数会影响到穿衣人的事业成功。,民间做寿衣时，款式方面也有禁忌，如衣服的袖子要长，须将手完全遮住；忌讳袖短露手，否则，据说将来儿孙会衣不遮体，要讨饭的。,在穿戴上，旧时汉族忌反穿衣，因为丧礼中接舅家时的桌布反结，同时，寿衣给死者穿之前由孝男反穿，之后才脱下正穿在死者身上。河南沁阳一带有“反穿罗裙，另嫁男人”的说法。孀妇改嫁时才反穿罗裙，若平时女人反穿罗裙，自然是不吉祥的，所以忌讳。旧时，有人死后反戴帽子的习俗。,忌把衣服穿在身上缝补或钉扣子，否则被误认为是小偷。浙江南方农村，男人忌穿女人的鞋，穿了女人的鞋会被鬼戏笑，走路伤脚趾头；忌用拾到的帽子，戴了有歹运。,汉族民间不仅在服饰的颜色、款式、穿戴上有许多禁忌，就连衣服的置放也有禁忌。,旧时民间忌讳将妇女和小孩的衣物在夜间凉置在室外，恐冲犯到夜游神煞。小孩的衣服还忌搭在高处，俗称三尺以上有神鬼，恐伤害着小儿。,忌在竹竿尾晾挂衣服，因这与丧事所举旗幡相似。放衣服时忌男衣放在女衣之下，恐坏男人福气。,结婚时忌新娘鞋子放在男鞋之上，恐日后女压男。,6、植物的禁忌,西方人对于年代久远的树木非常小心谨慎，也不会随便折断随风飘拂的柳条。南美洲的安第斯人，平时决不会采集红色美丽的康治达花，是为幼儿夭折专用。,汉族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。西南汉族一些地区仍有“祭龙树”、“标龙林”的习俗，人们不仅不能砍伐龙树，而且平时也不能走近龙林；不能在龙林里放牧；龙林里的树、花草、土石都不能随便乱动，否则，便认为是冒犯了树神，会遭到不幸。这类禁忌皆为原始植物崇拜的残存。,植物的禁忌主要依赖于它们生长的环境。被禁忌的植物，更多的为古老的，或庙宇、村后、玫莹的树木，以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物。,过去南方农村的村寨口，多有一棵高大的古树，俗以树上住着本村的守护神。路经树底，需肃静，不能说污秽之语，不可撒尿，不能有任何猥亵性的举动，以免有冒犯神灵之嫌。村寨周围的其他古树也严禁砍伐。,汉族以为任何事物，一旦年代久远就会“成精”的。所以常以为老槐树、老樟树、老榆树、老柳树中有精灵鬼魅，所以绝对不能砍伐。传说山东长岛在伐一棵古槐时，锯得树木流血，而且还祸及周围人丧命。古籍也有类似记载。,干宝搜神记卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐灌龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”,不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛中是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草，河南、湖北一带忌讳烧用铺床草。因为死人身下铺的草才烧掉，故以为不吉。,葱有象征男阳的意义，故民间忌讳结婚办喜事时用葱。否则，俗以为会衰耗元气。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣的，至少是子嗣不会繁荣。,由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来便流传着一种习俗，即在坟地植树以安慰死者的魂魄。至于种植何种树，则有所禁忌。汉族一些地区不许在坟前栽棕树，因“棕”与“终”同音，以为违禁，就会使墓主家族断子绝孙。墓地要栽种生命力强、四季长青的松、柏之类。人们相信，坟地树木的荣枯，反映着亡灵魂魄的安否，同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。,使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶、榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具，这些禁忌，是含有科学道理的。,7、动物禁忌,汉族民间对动物禁忌的方式，或禁食其肉，或禁见其形，或禁闻其声，或禁说其名，或禁杀其体，或忌被其咬。,对蛇有诸多禁忌。蛇为居住在长江中下游地区的汉族的主要图腾。该地区民间至今仍敬重家蛇(生活于住宅内的一种无毒蛇)，流行忌呼蛇名的习俗。蛇在江苏宜兴叫“蛮家”、“苍龙”；在浙江杭嘉湖称“大仙”、“天龙”；在安徽当涂称“家龙”；在江西清江称“祖宗蛇”；湖南常德一带称“老溜”。这些皆为“尊称”，显然是图腾崇拜的遗留。,见蛇有时是不吉利的。宜兴人认为在米囤上及床上发现家蛇为吉，在檐、梁上发现为凶，有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之说。浙江人也忌见蛇跌落在地。清江人见蛇蜕皮和蛇出洞为不吉利。当涂人认为家蛇出现为凶兆，会有家主死亡或其他意外祸事发生，更忌家主看见；家中其他人(包括小孩)见蛇，不可告知家主，应守口如瓶。,对家蛇绝不可打杀，宜兴俗谓“打蛇勿死蛇讨命”，清江俗谓“打蛇埋蛇，当作朝华”，意为见被打死的蛇，应该埋葬，这样做好比拜了华庙里的菩萨(“华”为当地有名的寺庙)。,还有一些动物的叫声是忌讳闻见的。乌鸦的叫声在汉族许多地方被认为是凶兆。湖南、安徽认为听见乌鸦叫，会发生口角；南京人清晨听见乌鸦叫，过去要默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，以祛不祥。尤其是白顶乌鸦，有类似丧服之嫌，更是忌讳。假若乌鸦屎落在头上，就更加觉得是倒霉透顶的事，一般人们要破口大骂几句，如“该死的乌鸦”、“破嘴乌鸦”等等，并将其轰走。,浙江各地也忌门前乌鸦叫，主有凶事，有“乌鸦当头叫，不被打也被吊”的俗语。碰到乌鸦叫要禳解，对乌鸦吐口水，掼鼻涕，同时念咒语，如“上有天，下有地，不怕乌鸦放个屁”，“老鸦白头顶，叫叫勿要紧，老鸦白头毛，叫叫粘勿牢”。,猫头鹰夜鸣亦为忌讳。湖南人认为“猫头鹰夜鸣，村中必死人”；河北人听见它的声音时，如手中端着碗，就要将碗摔破，以祛除灾祸。忌闻猫头鹰夜鸣的俗信，在我国周朝、汉代就有了。说苑说，齐景公对枭鸟(猫头鹰)夜鸣，“恶之甚”。汉书霍光传云：“枭数鸣殿前树上，大怪之。”清代则传说，“枭乃无毒所产，见闻者必罹殃祸，一急向枭连唾十三口可禳。”,浙江南部山民住屋内忌外来的猫和猪，只有狗来是吉祥。有“狗来富，猪来穷，猫来带麻布(死人)”的俗语。狗来会饲以饮食，猪来则赶打出门，猫来是大忌，要将其捉住，在猫腿上系一小红布条才放走，如捉不到，要赶猫上树上屋才吉。,又忌见到地上死猫，如看到了要将死猫扔上树。传说猫在如来佛前捕杀老鼠，犯了杀戒，被赐死无葬身之地，让猫死在地上，违了佛祖旨意会不祥。,8、行为的禁忌,欧美人把打碎镜子看作坏运的先兆。当有人在大庭广众之下说不吉利话时，听者就会本能的用手指轻敲桌子或者伸出手把中指背在食指上，驱邪祛灾。,许多欧美人忌讳从梯子下面走过，因为梯子靠墙形成三角。早期基督教把三角当作三位一体的象征，从三角下面走过，就成了侵犯圣境。,在泰国，人们认为头是神圣不可侵犯的，如头部被别人触摸，会被视为一种极大的侮辱。睡觉时不能头朝西，象征死亡。,阿拉伯人认为左手是不洁净的，如在阿拉伯人的餐桌上或其他场合用左手抓取或递送食物，将被视为极不礼貌的举动。,埃及人忌讳缝衣针。特别是在埃及农村妇女中，针是个骂人的词，如果有肥胖的女人骂一位瘦弱的妇女为针，那更是奇耻大辱。,在泛灵论观念的支配下，汉族民间以为时时有禁忌，事事有禁忌，稍有不慎，便会给自己或家人带来灾难。譬如，汉族旧时忌拔白发，认为拔一根会长出许多根，而白发与老有联系，青年人特别忌反常地出现许多白头发。忌拔脚毛，认为一支脚毛管三个鬼，腿上无毛则管不住鬼，人也特别怕鬼。,扫地是每天需做的事情，也有禁忌。忌将两把扫帚放在一起，恐败家。忌打扫时将两张椅子对叠，因丧俗中常将椅脚翻上。忌用竹扫把扫客厅，一般只用来扫庭院，也因丧家才用竹扫把在客厅中除秽。,山西河东绦州一带，禁忌外甥在舅家剃头。非要剃头，把外甥引到大门外边的官道上，就不算在舅父家了，这就谓之破忌。,再如小孩的扣子掉了，就得脱下来缝。如果穿在身上缝扣子，小孩就会变成哑巴。为了破忌，可以让小孩嘴里咬一根线头，这样虽然穿衣服缝，也不会变哑巴了。,忌讳小儿夜啼，迷信的人认为是不祥之兆。不请医生看，也不找原因，不使人知，讳莫如深，自己写一张帖子，贴在大路边的墙头上(不具名)：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”,9、数字的禁忌,西方人普遍忌讳：13、666,日韩忌讳：4,汉族数字禁忌：,一是一个单数，如果给结婚、庆寿的人送礼，就忌讳送单数，结婚人家给晚辈的见面礼，也忌给单数，这寄托着好事成双的希望。,二是双数，在这样的日子里忌出殡，因为人们不希望坏事成双；此外给病人送礼，也忌送双数。,三谐音散，做寿和结婚忌这个数字，祝寿、贺喜送礼也忌这个数字，商人很忌讳三元三这个数。,四谐音死，大凶，所以门牌号、汽车牌号都不宜有这个数字，但男子做寿也做四十，做了四就破了法，该死的就不会死了。,五忌 中国古时忌农历五月五日生人。五月忌盖屋，认为不吉利。俗语说五月盖屋，令人头秃。,七忌 有的地方妇女忌讳这个数字，扬州有七不出，指妇女出门和归家不能选在逢七的日子。此外，扬州还有逢七不归的俗话，这是封建社会对妇女有七出的戒条，犯了七条就要被休回娘家。,八忌 有的地方很忌讳八。如杨州有八不归之说，指妇女出门和归家不能选在逢八的日子。此外，忌八也是因为八是分字之头，怕分离。,九忌 杭州嘉兴一带在立夏日要用秤称量体重，称后报数不可报九，逢九便说十一，图个吉利。此外，九在音乐界颇为忌讳，因为世界上一些大作曲家如贝多芬等，都是在写第九部交响乐后死去的，有些地方九月忌迁屋、结婚。,十八忌 苗族地区男女忌18岁结婚，认为此时结婚，将受十八难。,二十忌 江浙一带忌二十，碰到这个数字就读作念，据说是因为春秋战国时吴王有个女儿尔释是被鱼骨鲠死的，而尔释和二十谐音，故忌之。,三十六忌 湖北长阳一带忌三十六，据说是因为周瑜死于三十六岁。,七十三，八十四忌 民间说：七十三，八十四，阎王不接自己去。因为孔子卒年七十三岁，孟子卒年八十四岁。,10、颜色的禁忌,日本人忌讳绿色，认为绿色象征不详,印度视白色为不受欢迎的颜色,伊拉克视蓝色为恶魔,泰国人绝不用红色笔签名,蒙古人厌恶黑色,埃塞俄比亚人视淡黄色为哀丧色,埃及人视黄色为不幸之色,此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢,