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第一章历史的含义第一节历史是什么………………………………………6 第二节历史学的特征……………………………………11 第二章历史的功能第一节历史记忆及借鉴…………………………………16 第二节历史的启示、预测及教育………………………20 第三节历史的误用………………………………………25 第三章历史的基石第一节史料的搜集………………………………………30 第二节史料的分类………………………………………36 第三节史料的鉴别………………………………………40 第四节史料的运用………………………………………45 第四章历史的方法第一节理解与解释……………………………………52 第二节叙事与想象……………………………………59 第三节分析……………………………………………66 第四节比较……………………………………………73 第五章历史的观念第一节马克思主义史观………………………………81 第二节全球史观、文明史观及现代化史观…………92 附录课外阅读推荐书目前言第一章历史的含义本章要点： 1 什么是历史 2 历史的特征：人文性；文学性；叙事性；思想性；科学性；艺术性；开放性第一节历史是什么（导入）有位很名望的教授讲了这样一个故事。他曾经为外系学生开了一门通史课，第一堂课上，他提出一个问题：历史是什么？让在座的学生自由发言。学生回答五花八门，有的中规中矩，有的颇有新意。其中有一位的回答获得满堂彩，连很少赞誉学生的老教授，也频频颔首。这位学生到底怎么回答的呢？）（历史就象飘在天空中的云）历史是什么呢？这个看似不成问题的问题，真要说起一个道道来，确并非易事。即使是专业的历史学家对此也莫衷一是。不同历史学家对历史是什么有着不同理解。据说，历史学家们的对什么是历史这样的问题也觉得烦了。可是要深入认识历史，却不得不探究一下历史到是个什么玩意。 1.历是历、史是史先历和史这两个字的意思谈起。历的繁体作历，其下部的止字，在甲骨文和金文中的字形，就是一只脚，表示人穿过一片树林。汉代许慎所著《说文解字》里便说：“历，过也，传也。”“过”是指空间上的移动，“传”则表示时间上的移动。史字最早出现在甲骨文中。甲骨文中不但有史字，还有大史，御史，公史，西史等说法，都是表示一种特殊身份的人，或一种特殊的职位。由于甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的，记录极为不便，所以用字必定非常俭约，能少一个字就少一个字，甲骨文中有不同类型的史，说明早在殷商时代史就已有了明确的分工，既然在史之外还有各种名称的史官，就可以肯定他们的职权和地位是与“史”不同的。《说文解字》中说：“史，记事者也，从又持中。中，正也。”即保持中正的态度用右手记事。希腊语historia，指往事及其记述。（历字金文、篆书）（史字甲骨文、金文） 2历史的三层通常所说的“历史”一词真正的含义。用简洁的话来说，第一种是历史；第二种是史料；第三种是史学。第一种历史是过去实际发生的一切，是原生态的历史。历史，广义说来，是指宇宙间万物发生、发展、灭亡的过程，它是一切事物固有的属性。没有无历史的事物。第二种历史是过去发生的一切留下的痕迹，如文字记载、实物遗产、口头传说等等。属于史料的范畴，也就是历史研究的对象。其中文字记载和口头传说含有人的“创作”痕迹，是否准确和可靠，需要历史学家来加以考辨；而实物遗产包含的历史信息需要运用专门的知识和技巧来解读。第三种历史是历史学家对过去的认识，通常以史学论著的形式出现，他价值需要通过读者的阅读，理解和吸收来体现，而且，随着观念之更新，认识能力的增强和史料的发现，这种历史会不断发生变化，对于一般人来说，前两种历史没有什么意义，他们所接触的历史，不过提供的关于过去的知识，但对历史学家而言，前两者中历史则至关重要。历史学的研究对象是客观历史，即人类社会既往的各种历史现象及其发展过程。历史学的任务就是通过对历史现象和过程的探寻和描绘，揭示寓于其中的历史规律。所以，一句话，历史学是研究社会历史现象和过程并揭示其内在规律的科学。上述对历史学的解释，是中国主流的认识。历史是人类的过去。如果对这句话略做调整和补充，可能更接近历史的本义：历史是过去的人类及其生活。因此，史学是历史学家依据史料对过去的人类及其生活的研究。这就是说，史学研究的对象是人，它和其他许多学科一样，也是一种“人学”。 3．仁者见仁，智者见智下面列举几种关于历史是什么的经典说法，通过对这些观点的学习和理解，有助于加深我们对于历史的认识。 3.1台湾著名历史学家杜维运先生认为：所谓历史，不外是以往实际发生的事件。简而言之为往事，或者是往实际发生的事件的记录。就前者而言，如西元之前五世纪波斯入侵希腊，就后者而言，如西方历史之父希罗多德所写的希波战争是。前者实际上已经过去了，以往实际发生的事件早已消逝于天地之间，谁能让希波战争重演一次呢？所以以往实际发生的事件，不就是历史。历史与往事之间，有很大距离。后者大体上讲得正确的，古今中外的史学家，谁也无法否认历史是往事的记录。然而历史若仅仅停留在往事记录的层次上，可能会使得历史呈现断烂朝报的面貌。历史于往事的记录以外，应是研究往事的学术，历史是一种研究。 3.2著名历史学家傅斯年提出“史学即史料学”的主张。傅斯年以为史学生命与宗旨的根本所系是史料是史料。他认为史学家的责任就是“上穷碧落下黄泉、动手动脚找东西”。史学的对象是史料，史学的工作是整理史料。历史本来是一个破罐子，缺边掉底，拆把残嘴，果真如我们一整齐了，便有我们主观的分数加进去了。所以在史料整理上，他主张，只要分类，而不要抽象与概括。“只要把材料整理好了，则事实自然显明了。一分材料出一分货，十分材料出十分货。两件事实之间隔着一段，把它们联系起来的一切设想，自然有些也是多多少少可以容许的，但推论是危险的事。材料之内使它发见无遗，材料之外我们一点也不越过去说。 3.3西方历史哲学家柯林伍德指出：“一切历史都是思想史。”他说的是，历史的叙事、评判与信念，离不开思想的主观判断。历史的因因果果，是非定论，无一不是思想纵横驰骋的结果。历史贯穿了人独有的文明动机，人们想借历史来改进和完善现时的生活。这种改进是通过对以往生活的理性反思实现的。历史不是对过去事件的剪贴，而是精选和浓缩，它着眼于事件背后的思想动因，通过一种具象的语言，即叙事的形式来承载某种思想。而且，这种思想不仅在当时产生了影响，并且能够持续地影响后世。史实只是思想的载体，历史真正想做的是把思想传承下去。历史是人类发展过程的精选集，对此做挑选记录的是历史学家。他们决定了什么能成为历史，什么只能成为故事甚至被遗忘。所以我们看到的，是历史学家想要给我们看的历史，而非历史的全部。而且这些叙述也并非都是求真的。况且，历史学家记录历史的过程，并不是消极的复制，而是对历史情景进行重新描摹，他们有意无意地把自己介入到事件中，依据自己的判断对事件做出评价，因而每一次描摹都会带入历史学家的个人的知识与见解。我们读史的时候可以明显地感觉到历史学家的个人色彩，如司马迁对游侠的推崇。历史事件从来不是价值中立，它从被写上史书之时起就已经涂上了历史学家的思想。　3.4“一切真历史都是当代史”，这是意大利学者克罗齐1917年提出的著名命题。1947年1月，朱光潜先生在《克罗齐的历史学》论文中探究克罗齐的史学思想时，曾对这一命题做了如下阐发：“没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现实底思索，打动现实底兴趣，和现实底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史……着重历史的现时性，其实就是着重历史与生活的联贯”。 3.5英国史学家爱德华·霍利特·卡尔对“历史”的概念做了这样的答复：“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，就是现在与过去之间永无休止的对话” 这一定义表达了两个层面的意思。第一层意思 “历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程”，从该句话可以得知，历史是一个过程，在这一过程中，有两个至关重要的要素：历史学家和历史事实。“历史学家与历史事实之间彼此互为依存。没有事实的历史学家是无本之木，没有前途；没有历史学家的事实是死水一潭，毫无意义。” 其二者“是一种平等的、互动的关系”。历史学家承担着记录历史、解读历史、传承历史的重任，是历史学活的灵魂。第二层意思历史是“现在与过去之间永不休止的对话”，“历史学家所研究的过去不是死气沉沉的过去，而是在一定程度上仍旧活跃于现实生活中的过去”。今日之世界中，有太多历史的遗物仍然发挥着重要的作用，例如，儒家礼乐仁和之信仰深刻地影响着今日中、日、韩等东亚国家，基督教的教义也同样在今天的西方文明中举足轻重。欲理解现实，必先理解过去。 “实际上，过去以一种变异的形式融入了现在，我们研究过去，是试图从过去中寻找现在，从古人身上发现自己。” 3.6梁启超也说过:“史者何?记述人类社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动资鉴者也。”此所谓相者，复可细分为二：一日活动之产品，二日活动之情态。产品者，活动之过去相，因活动而得此结果者也；情态者，活动之现在相，结果之所从出也。产品者，譬犹海中生物，经无数个体一期间协合之嬗化而产出一珊瑚岛，此珊瑚岛实经种种活动情态而始成，而今则既僵矣，情态不复可得见。凡史迹皆人类过去活动之僵迹也，史家能事乃在将僵迹变为活化——因其结果以推得其情态，使过去时代之现在相再现于今日也。夫成绩者，今成绩又自为因，以孕产将来之果。因果相续，如环无端。” 问题与思考： 1、下面是一些关于历史的含义的说法： “历史是一场永无休止的辩论。” “历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展。” “夫其书虽以史为主，而余波所及，上穷天道，下谈人伦，总括万殊，包吞千有……” “历史，是人们的偏见！” “历史是一个民族的集体记忆。历史是民族凝聚的同心圆。” “历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活” “历史是为后来人提出前进的道路和方向” “历史是一座宝藏，它蕴藏着人类的一切财富；历史是一面镜子，它昭示后人免蹈前人的复辙” “史学是一门旨在把握或通向人的不确定的心灵世界的诠释学” “历史，其实是‘过去’留下来的挡案。历史研究乃是对现象的追踪与批判。” 《大英百科全书》关于历史的解释是：“第一，构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”前者是的角度本体论，后者的角度是认识论。思考：上述关于历史含义的论述，分别侧重那个方面？请你也给历史下一个定义。 2、绍兴有两位非常有名的历史学家章学诚、范文澜，查找阅读下面两本著作相关内容，思考总结他们关于历史含义的看法以及对你有何启示。（文史通义）（范文澜历史论文选集）第二节历史的特征（导入）史学不是科学、不是艺术、也不是任何其他艺术，历史就是历史，历史女神克里奥永远凛凛不可侵犯。如果非要用一句话来概括史学的根本特征，不妨说它是一门以过去事实为基础的独特的人文学。历史除了人文性以外，还有没有其他的特征呢？（克里奥女神） 1. 史学的人文性历史关心的是人，没有了人，历史是无法想象，也不可能存在的。它探讨的是过去时空中的思想观念，行为及其意义。著名历史学家费弗尔指出：“历史学是关于人的科学，是关注与人类过去的科学。”钱穆称赞中国史学的特色，提出了重人不重事的见解。中国上古有古史记言，太史记事的说法。事和言自然都是人留下的。英国历史学家卡莱尔崇拜英雄，将英雄史观推行到极端，甚至说，世界的历史就是伟大的传记。关注精英和伟大是远远不够的，史学中人的范围逐渐扩大，直至涵盖社会所有的阶层和群体，也就是默默无闻的大众，历史中人的形象变得更加清晰和丰满。 2.史学的叙事性史学通常用讲故事的方式来展现人经历。吕思勉讲，历史就是大家共同认同的故事。这样历史就给人一个印象似乎史学就是叙事。历史离不开叙事，但是叙事并等同于历史。叙事只是历史一种手段。即使是叙事，也不能停留在就事论事层面上，而要阐释潜藏在事件背后的人的思想和动机以及事件对人的意义。也就是说，事只有从人的角度来叙述和阐释才有意义。这也即历史的外部和内部。（故事当中的社会） 3.史学的科学性史学的基础是过去事实，这一点从根本上规定它的科学性。过去是一个时间延续过程。历史学是研究社会现象和过程并揭示其规律的科学。与自然科学社会现象和过程并揭示其规律多可惜。与自然科学一样，历史学的研究对象也是客观存在的事物，同样是不以人的主观意识为转移的。科学研究的目的不仅仅停留在确定事实并描述事实的层面上，它必须揭示事物、现象之间的内在因果联系，揭示事物、现象发展运动的规律。 4.史学的思想性只有人才有思想而言，以人为中心的史学必须挖掘人的行为背后的思想，从当事人的思想出发来解释历史。其次，历史学家作为人，自然也有自己的思想，它所阐释的当事人的思想，不一定都是前人的想法，期中可能包含历史学家本人的成分，因而这种思想史难免打上主观烙印。史学理论专家何兆武也强调思想对于历史解释的意义，认为历史研究是人创造出来的，不能领会前人的思想感情，那么最后只能说知道了历史事实，但不能说是理解了或懂得了历史。 5. 史学的文学性文史不分家。一支文辞优美的彩笔，及其驾繁御简的表达能力，都是史家必须掌握的工具。因此中国史学评论家对于史笔一向是非常注意的。这并非仅因为史笔良好的人，会将一件极复杂的事，很清楚地记载下来，更因为一枝史笔能把一件事叙述的娓娓动人。而不是枯水的流水账。显然地，我们在史学著作中看到不少良好的文学著作，甚至有些著作，与其说历史作品，还不如说它是文学的创作。史家应用文学家的想象力、同情心和史料，使过去了的古人又重新活在他的笔下，甚至让古人说出话来，说出一些史家认为他应该说的话。（史家之绝唱，无韵之离骚） 6.史学的艺术性历史学离不开艺术。首先，历史学研究离不文字的表述，史学成果，史学发现欲为人知晓，必借助文学形成书籍流布传播。文字表述需要讲求表述的艺术。其次，史学研究在规律的论证上虽采取逻辑思维、抽象思维等科学认识形式。但在对个别事物的描述上却离不开形象思维，即艺术思维方式。再次，历史学研究离不开想象，这更体现了历史艺术性。 7.史学的开放性许多科学都具有开放性，但史学开放性有着不同的表现。历史学家对历史的认识始终处于不断的变化中。虽然许多历史得到了确认，但新的历史事实在不断出现，关于许多问题的解释也没用定论，每一个人对历史的认识都不一样。其次，史学承认多样性，不同时代、不同民族和不同个体的历史学家，对历史的认识存在差异，在题材、方法、解释框架和研究结论上呈现纷繁多样面貌，它们所提供的分歧的历史认识，在整体上丰富了人类对过去的认识。最后，史学的发展，特别是领域的开拓、方法的更新和视野的转换，经常是通过吸纳其他学科的理论和方法而实现的。向其他学科开放自己的领地，可以说是史学不断获得生机的奥秘所在。问题与思考：一、阅读下列材料，思考回答问题历史学家弗劳德，主张历史可以随心所欲地写，因为所谓历史事实不过是孩子们的一匣子字母片，我们要把它们拼成什么字就能拼成什么字。”在他看来，历史就是戏剧，是为了教育个人，鉴往知来，所以，他书里史料的错误俯拾皆是，偏见、妄断随处可见。思考：弗劳德关于历史观点是什么？结合所学知识谈谈你对他观点认识。二、陈衡哲，我国第一位女教授，被誉为“一代才女”。她所著《西洋史》、《文艺复兴史》，畅晓易懂，文笔隽永，叙事娓娓道来，论理条分缕析，特别值得一读。请同学选择一篇来读，并对之做简要评析。（西洋史）（文艺复兴史）（陈衡哲）第二章历史的功能本章要点： 1 人人都是自己的历史学家 2 殷鉴不远 3 述往事思来者 4 历史的教育功能 5历史的误用第一节历史记忆及借鉴（导入）18世纪的一位法国女数学家，物理学家查特理特曾说，她与伏尔泰一样，对历史认识感到困惑：“一大堆混乱的无联系的事实，一千个关于不带任何决定性的战争的叙述。一个和我一样的法国妇女有什么必要知道在瑞典继承了哈奎恩的奥拓曼是奥托古尔的儿子？为什么他要关心关于17世纪英国妇女生育率的问题，为什么她要关心现代美国炼钢工人以及诸如维多利亚资产阶级的家具，法国军队的新兵中的痛风病的发病率问题。否认和轻视历史认识的作用，是一种普遍的观念和态度。（历史何用）（布洛赫）（为历史学辩护） 1 历史记忆 1.1 人人都是自己的历史学家每一个普通的人，同你我一样，记忆种种说过的事情，并且只要没有睡着，也一定是这样的。假定这位普通先生早晨醒来而记不起任何说过做过的事情，他要成为一个失去心灵的人了。这种一下子丧失了所有历史知识的情绪曾经发生，不过正常地说来这是不会发生的。正常地说来，这位普通先生的记忆力，当他早晨醒来便神入过去的时间领域和遥远的空间领域，并且立刻重新创造他努力的小天地，仿佛他昨天说过、做过的那种事情拉在一起，并且同他现在的知觉和明天要说要做的种种事情联系起来。历史可以使人知道自己，在美国历史学家卡尔贝克看来是指：对个人来说，知识或历史的最主要价值无疑是它能在个人经历以外更广阔的领域内认清自己，同时可以从较长远的观点来看这渺小的，偏狭的现在，从而使他能够在不用直接和受局限的经历中，来判断包括他个人在内的人们的思想和行为。而人的意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。历史是人类认识自我的唯一途径。人的行为是有两方面构成的：他的过去或性格构成其既定因素，他的自由意志构成其未来成份，所以人的现在的行为既不是完全自由的，也不是完全决定论的。 1.2人类往昔经验的记忆美国史学家康尼尔李德曾说，历史是指记录下来的或未被记录下来的对人类往昔经验的记忆。当然历史不仅仅是人类的回忆，更是国家的回忆，民族的回忆，家族的回忆，家庭的回忆。作为理性生物的人其本质是通过积累前辈的经验来发展自己的潜在能力。据说，现代人的脑子并不比5000年前祖先脑子大，先天的思考力也不比祖先强。通过学习，并把自己的经验与前面各代人的经验结合起来，于是他思维有效性增长了好几倍。（（（（一个普通中国人的家族史） 2.殷鉴不远 2.1历史现实的镜子人们越是关注现实的生活条件，现实的社会环境，就越需要了解历史。换言之，人们只有真正了解历史，才能深刻地认识到他们所遇到的生活条件，社会环境，为什么是这个样子而不是另外的样子。借鉴有才的引申意义，是指人们在决定如何处理当前或将来发生的事件时，参照以前处理类似事件的经验，即把历史当作现实的镜子。所谓“殷鉴不远，在夏后之世”。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。周，原来是一个小邦国，竟然灭了大邑商。这对周人来说，也多少感到惊讶和不解，他们不愿意重蹈殷人的覆辙，认真总结殷人灭亡的原因，周的统治者一再告诫周人，我们不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。宋神宗认为司马光主持下撰写的编年史“鉴于往事，有资于治道，赐名曰《资治通鉴》”。 2.2前事不忘，后事之师历史具有垂训的功能。齐襄公二十五年，齐庄公因与大臣崔杼的妻子私通。被崔杼指使手下杀死，另立齐景公为国君。事后，齐太史直书崔杼弑其君。”被崔杼杀害。继任的左史两个弟弟仍如此记录，也先后被崔杼杀害。其三弟不畏死亡的威胁。仍秉笔直书，崔杼没有办法，只能放疗他。南史氏听说太史都死了，惟恐齐国历史中断，准备去续写，走到中途，听说已经有人如实记载，这才放心回去。崔杼之所这样做，其实体现了历史一个重要功能，垂训。历史将历史人物所作所为长久地保留下去，一旦载入史册，善举为后世传颂，恶行为千载唾弃。历史这种特殊的力量，确实产生了不小的影响。但是，这种力量发挥往往过分强调道德的作用，认为统治者畏惧道德的谴责，然而历史这种力量在实在发挥作用时，常常会大打折扣。所谓孔子作春秋，乱臣贼子惧，固然有其不可抹灭的积极作用，可对于道德，特别是某些历史人物的道德不应也不该寄予太多期望。问题与思考一、阅读下列材料，思考回答问题司马迁在《太史公自序》里这么写道：“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。春秋的道义，拨乱世反正，莫近于《春秋》。故《春秋》者，礼仪之大宗也。思考：何谓春秋笔法，谈谈你对春秋笔法的认识。二．《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。选读其中一篇，并谈谈它对当下政治的借鉴意义。（贞观政要）第二节历史的启示、预测及教育（导入）德国伟大的诗人海涅曾说：不要轻视闭门苦思的哲学家，因为他可以产生出雷霆万钧的力量。历史学有何尝不如此呢？这是因为历史与现实的运动具有客观的联系性和共通的客观规律性。当人们的社会实践活动的目的、方向、计划建立在对这些客观的联系性和规律性的正确认识的基础上时，人们的时间活动就较少盲目性、较能实现预期的目的；当人们对历史与现实的客观联系缺乏认识，对影响和制约他们实践活动的历史因素一无所知，那么他们的实践常常是盲目的预期的计划，目的也难以实现。历史能给予现实启示、历史能预测未来历史同样有很强的社会教育功能。（中国历代政治得失） 1．历史的启示、预测 1.1 历史的启示走出庐山。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只身在其中。”观察一个事物，不能只局限于小范围，需要有更加广阔的视野，这就要保持一定的距离。理论上说距离越远，视野也就越广，这就要保持一定的距离。站在紫禁城里看见的只能是目力所及的一个宫殿，跑到外面，则至少可以看见它的原貌。站在景山上就可以看到全貌。对历史也是一样的道路。保持一定时间与空间上的距离就可以摆脱功利的羁绊。政治的束缚和视野的局限，更广阔、深入、超脱的角度来观察评价历史，认识现在。读史使人明智。历史的智慧，也就是我们能够从历史中获得的教益。智慧是全面的。历史给各种各样的人都提供了无穷的知识，有益的经验和教训，而现实中没有这么多丰富多的来源。历史可以把迄今为止人类最美好的事物集中起来，供人们欣赏使用。历史研究的对象具有不可重复性。从具体来讲，人永远无法从历史当中学到什么，但从抽象而言，历史可以潜移默化地起作用。 1.2历史的预测一般意义上的科学是指那种能从特殊现象求出一种具有预言功能的一般命题的学问或知识体系。这就是通常所说的规律。历史中规律和自然科学规律存在很大差异，因为历史是不可重演的。虽然历史不能重演，但是历史却有着惊人的相似。恩格斯曾概括过这么一条理论命题：各阶级的联合虽然在某种程度上说总是一切革命的必要条件。这种联合却不能持久——一切革命的命运都是如此。一当战胜共同的敌人之后，战胜者之间就要分成不同的营垒，彼此动起武来。恩格斯的这条概括，不能仅从字面上去理解它，“阶级”一词，既可换成阶层、集团，也可替换为“政党”、“人群”等，替换之后的命题仍能够成立。黎澍先生在《马克思主义对历史学的要求》一文中，在引录了恩格斯的这段论述之后，就以中国历史上的四个事件来证明这一命题，他说：太平军打下南京，接着就发生了内讧；辛亥革命义旗刚刚举起，同盟会内部就分裂了；第一次国共合作因北伐打下南方数省而分裂；第二次国共合作因日本投降而分裂。这里我们可以说，恩格斯所说的“不同阶级的联合虽然在某种程度上说总是一切革命的必要条件。这种联合却不能持久的现象，在中国近现代史上至少有四次重演。历史中既有事件间的相似性的重演，这种重演就是历史中的一般性和普遍性。历史中既有事件间的相似性的重演，这种重演就是历史中的一般性和普遍性。历史中既有事件间的相似性的重演，也有事件所反映的某种关系、本质或属性上的同类，这种同类，就是真正意义上的历史重演。胡适曾总结过一个“公式“，他说：五四运动为一种事实上的表现，证明历史上的一大原则，亦可名之曰历史上的一个公式。什么公式呢？凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存在着；那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身了。这是一个最正确的公式，古今中外，莫能例外。在这个公式里，历史时间的相似与其本质属性的同类，是兼而有之的，但“事实上的表现”只是相似，不能称为重演；重演的是“公式”所陈述的历史之“理”。较好地掌握历史之“理”，也就是历史发展中存在普遍性和规律，就可以实现大致实现预测的目标。（毛泽东预测中国抗战持久战） 2．历史的教育英国著名历史学家屈维廉认为历史学的功用主要体现在教育方面，它能陶冶心智，开拓胸襟，消除偏见，激发志气。他曾写道：已做的记述，比起它的原因和结果来，更能通过扩大同情心的广度，通过加深良知的赞同和反对，锻炼我们的政治判断；它用过去的榜样鼓舞青年人有抱负、鼓舞老年人能坚持。它以人们曾经有过的情况为镜鉴，使我们看到我们现在是怎样，使我们模糊地预见到我们将来又应当是什么样子。 2．1历史使人明智陶冶人们的品格情操和启迪人们的智慧的功能。培根有一句名言：历史使人明智。这句话的实际含义就是说，通过历史的学习、教育，可以产生一种陶冶人的情操，升华人的精神，启迪人的智慧的作用，这也就是历史学的另一个重要功能。历史上的正义公正、褒贬是非、意存训诫，有助于教化风俗，端正人心，起到法律所不能起到的功效，要敦化风尚，培养人的崇高情操，最有效的方法是向历史学习。马克思曾把每一个时代的历史比作一部“历史剧”。向历史学习，受历史的教育，就是侧于这一部“历史剧”身临其境地去体验，观察那历史舞台上的各种美的，或丑的生动的人物群像。有为国家，民族舍身捐躯者。有卖国求荣者，有杀生成仁者，有求生害义者；有富贵不能淫，贫贱不能移者，有为五斗米折腰者；既有悲剧、喜剧人物，又有笑剧、闹剧人物。总之，各种形象和脸谱，无不具备，侧身于这样一幕历史剧中，可以洗涤你灵魂，提炼你的品质、升华你的精神，激发你的热情。（历史剧） 2.2历史使人爱国、爱民族历史学习，有助于陶冶情操，净化心灵，启迪智能；有利于驱除邪恶，自我完善，经由历史学习，可以提高人门的爱国情，自尊心、正义感；学习历史，能使人学有所依、做有所本，成为一个高尚的人。例如：有崇高民族气节。一身凌然正气的文天祥，正是历史上的伟大榜样塑造了他。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔；在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血；为颜常山舌。或为辽东帽，清操历冰雪。或为《出师表》，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。是其所磅礴，凛冽千古存。历史增强民族凝聚力，历史可以激发爱国热情。（激发爱国热情，增强民族凝聚力《满江红》）问题与思考一、阅读材料思考问题今日史地教育主要的责任，却不尽在于国史知识之推广与普及，而尤要的则更在于国史知识之提高与加深。易辞言之，不在乎依然知道爱好国家民族的民众作宣传，而在于对近百年来知识界一般空洞浅薄乃至于荒谬的国史观念作纠偏。更要的，尤在于对全国民众依然寝馈于斯的传统文化，能重新加以一番新认识与新发展。在此革命建国时代，又值全世界大动摇之际，若非将我民族传统文化作更深入的研究与更高的提倡。而仍是空洞浅薄或仍不免于荒谬地只求利用历史来对民众暂时作一种爱国的宣传，依然一样无济于事。思考回答：何梁启超是如何看待历史的爱国教育功能，结合梁启超的观点及所学知识谈谈你对历史的爱国教育功能的看法。二．阅读体悟下面材料的主旨鲁迅曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人。有拼命硬干的人，有为民请命的人。有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的所谓的“正史”，也往往掩不住他们的光耀，也就是中国脊梁。思考回答：中国脊梁的内涵是什么？中国脊梁对你和启示？（中国人失掉自信力了吗）第三节历史的误用、滥用、反用（导入）历史给我们的教训是,人们从来都不知道汲取历史的教训。（德国著名哲学家：黑格尔） 1.历史的误用萨缪尔莫里逊曾经批评过第二次世界大战的美国历史学家。他说：当时的美国历史家们以毕尔德为先导的这一派历史学家们，为第一次世界大战后的幻灭感所影响。完全忽视战争，贬低战争，宣扬任何战争都是不必要的。一切战争都不会带来任何好处。甚至对战胜者说来也是如此，他们只是使1940年前后长大成人的青年一代没有他们必须投入的战争作好精神准备，并不能全怪我们历史学家。当时，在文学中，在壁画和银幕上，在广播节目里，到处都充斥着和平主义。但是历史学家过失比较大，因为当时有责任指出战争确实也带有相当好处，战争总比被奴役，战争是人类历史发展不可避免的一个方面。（二战中绥靖的典型代表：张伯伦）说起历史的用,多数人会不假思索地想到历史借鉴功能。所谓历史是前车之鉴: 前人所做的事情,成功的,后人可奉以为法;失败的,后人当引以为诫。如果我们把人类的文明比为一种挑战与应战。那么，前车之鉴就是借助昨日的经验来应对今日或明日的挑战，这也是历史的另一种功能。不过前车之鉴也常会落空。第二次世界大战前, 耗费巨资修建的马奇诺防线, 是法国人认真总结两次德法战争( 普法战争和第一次世界大战) 的经验后做出的战略决策，以为要突破这条固若金汤的防线是不可能的。但是历史并不会简单地重复，德军以黄色计划，而不是史里芬计划绕过了防线，结果法军全线崩溃。这是历史的误用。以史为鉴,，最易导致的失误是执陈方以医新病。世事亦安有真相同的？执着相同的方法，去应付不同的事情，那有不失败的道理？在社会变迁较缓慢之世，前后的事情，相类似的成分较多，执陈方以医新病，贻误尚浅，到社会情形变化剧烈时，就更难说了。 2.历史的滥用我们常把历史比作一面镜子，则历史研究者的工作，就是擦去蒙在镜子上的灰尘，使镜子更加光洁，使镜中的影像尽可能与历史事实一致。至于旁人要从这影像中读出什么微言大义来，与研究者是毫无相干的。而文革中流行所谓“影射史学”，就完全不同了。破坏镜子的平面，使人们照不到自己的原貌。正确的古为今用，只是在历史所能提供的范围里，做一些主观的选择，对历史事实进行取舍，但绝不会歪曲、篡改既定的事实。像司马光在写作《资治通鉴》时，发现原始记载互为抵牾，便另撰《资治通鉴考异》二十卷，详加辨析，说明取舍的理由。对于异说，也记于《考异》一书中，以备后人查考。而影射史学，则是先入为主，带着自己的目的去寻找甚至制造对自己有利的“史实“，对于不利于自己的材料，要么绝口不提，要么歪曲篡改，用自己的目标来重新“创造”历史。这样，历史就真的成了“任人打扮的小姑娘”了。江青当年大肆吹捧的所谓奴隶起义领袖“盗跖”就完全是虚构的产物。盗跖最早见于《庄子》一书，该书《盗跖》篇记载盗跖当面痛斥孔子，称所谓“圣人才士”不过是矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉“，并历数儒家称颂的尧舜禹周文王、武王等古代圣王的罪行，称“其行乃甚可羞也”。这当然只是庄子假托的来讽刺儒家的寓言，因为其中似是而非的内容与自相矛盾之处很多。比如其中说：“孔子与柳下季为友。柳下季之弟，名曰盗跖。”根据《国语鲁语上》，柳下季柳下惠，柳下是他的封邑，惠是死后的谥号，他似乎鲁庄公、僖公时人，距孔子出生至少也有100余年，根本不可能与孔子为友。而且，根据周代制度、贵族男子排行最末的名季，那柳下季怎么会还有个弟弟呢？即便他真有一个弟弟，在宗法制度严格的周代社会，再怎么落魄也不可能沦落到去做奴隶的地步的。所以盗跖是否确有其人还是个问题，四人帮的御用历史学家，出于“评法批儒”的需要，非但把这个寓言中虚构的人物肯定，而且编造了很多根本不存在的事迹出来。1974年开始，全国掀起一场研究和调查盗跖的热潮，各地找出来的盗跖活动地竟然达几十处，著名历史学家谭其骧就说：“人都不知道在哪儿呢，怎么会有遗迹？” (影射史学的典型案例) （历史学家：吴晗） 3.历史的反用近些年来，历史剧很为走红，尤其是戏说之类，收视率之高，前所未有。有一年，中央电视台播出《雍正王朝》，一时成为京沪等地人们茶余饭后的主要话题。《雍正王朝》的剧情主要还是君臣间的权利斗争和宫廷里的阴谋诡计，这很符合历史实际，因为传统社会的王朝统治者都是把自己一生的聪明才智，用于阴谋诡计和权利斗争之中。然而，这一份历史遗产对我们今天有什么意义呢？编剧者想告诉观众的是什么？观剧者从中想得到些什么呢？它是该丢进历史的垃圾桶呢？还是该当作“宝贝”，可以反复体会、揣摩，从中学得一些为人处事、甚至争名夺利的诀窍呢？有学者曾说：“中国人最讲修史，故有二十四之盛，可是中国两千年来硬是眼睁睁日近腐朽，没有在前鉴赏获得任何新生，到头来还是借西洋人总结出来的经验教训，包括马恩的主义，作愈合剂，才止住越溃越大的伤口而转现生机。但凡二十四史的经验教训中有万分之一的为国人世代所津津乐道的所谓免蹈前辙的功效，谅不止此。司马光神圣的领衔主编的《资治通鉴》自负为治国通用大全，后世治者也真当经典锦囊去读，可他们从中到底读到些什么？于中国社会究竟有何补益? 不得而知。可是，凡经验：如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之类”到后来往往成了中堂对子的内容。而凡教训，如民可使由之，不可使知之之类，却重现在历代封建社会的行政行为当中。如果拿这一番去规劝历代帝王，说历史当这样用，不当那样用，那无异于对牛弹琴、与虎谋皮。问题与思考一、读下图，回答问题。（历史小说，历史剧）思考：你见到过哪些类似的作品。如何全面去评价这类作品。二、阅读材料，思考回答问题。贝克尔曾不无遗憾地说道: 从1814 年到1914 年这一百年中, 历史学进行了空前的、令人惊异的大量研究, 但所有这些专门研究对于我们时代的社会生活会产生什么作用呢? 它对于制止政客的愚蠢、或增长政治家的智慧是否起了作用呢? 它对于启发广大人民, 使他们能更明智地行动或适应某种更为理智的要求, 是否起了作用呢? 如果有什么作用的话, 那确实太少了。史学就其缘起和本质而言, 本是一项公益性的事业, 它出于对整个群体命运的关怀, 而不带有任何个人目的和利益取向。思考：历史还有哪些不当的用法？如何减少历史的误用、滥用、反用。

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