从建筑纹样意蕴角度谈同里古镇崇本堂的场所精神.pdf

73创意2023/09李渔在闲情偶寄居室部中谈到：“吾愿显者之居，勿太高广。夫房舍与人，欲其相称。”其强调了人与居住场所的相称关系。著名建筑理论家诺伯格 舒尔茨所强调的“客观物理环境与人的主观意识系统相互交流而产生的一种情感体验过程”也恰好体现了李渔表达的思想。苏州园林虽经历代兴废，经过无数研究专家和香山匠人的精心修复基本能够还原旧貌，但是由于无历史实物印证和资料的缺失，在复原的过程中很多建筑庭院空间的场所精神已经消失，成为憾事。正如陈从周先生所说“设若名园，必细征文献图集，使之复原，否则以己意为之，等于改园。”笔者在苏州的周庄、甪直、东西山、同里等古村落进行建筑考察过程中，欣喜地看到了很多古宅院和园林陆续复原，由于修复的规划设计师和匠人文化层次、地域底蕴和专业能力以及资金投入的差别，修复的水平也是千差万别。20 世纪 90年代初太湖风景区建设办公室出资购买的同里崇本堂五进并进行修复建筑所保留的历史气息和场所精神值得研究。一、西宅别业堂前客 钱氏重构翻建新古宅位于富观街长庆桥北边，面水而筑，旧时水陆两路出现便捷，整体建筑符合计成所说“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼”之意。（一）历史发展脉络西宅别业为明代万历年间江西兵备道顾自植的宅院，根据第四进门楼“棣萼联芳”是康熙年间吴江人钱襄所书推测该宅院在康熙年间重新进行了修建，据史料记载有 7进 99 间。而其侧院就是现在的崇本堂在顾氏家道衰落后由同里富商钱幼琴在民国元年购得，除了保留第三进道光年间的建筑外，其余根据个人喜好和地形进行了规划和布局，形成了目前的格局。根据倪浩文发表于苏州日报 2021 年 7月的同里西宅别业顾宅一文的实地考察，钱氏宅院应该一共是六进而不是目前官方界定的五进。第六进的门楼如果和前五进的三座门楼纵向贯通分析来看，四座门楼的文字所表达的内涵应该是与顾氏紧密相关，钱氏购买建筑之后，保留了门楼的整体让我们可以还原顾氏修建四座门楼的真实意图。（二）崇本堂的建筑格局整个建筑群体自民国至今100年来没有经过大的改变，使我们能够通过对建筑整体的布局分析感受清末民初苏州民居建筑的设计理念。现为检票处的应该是当年轿厅，出门几步就可以乘舟前行，河道两岸绿树成荫俨然是三进宅院二楼观景所在，其借景手法运用巧妙，近可见嘉荫堂和三桥，远可眺同里湖。考虑崇本堂主要以居住为前提，最大化地解决实用功能布局问题，前后分别是门厅（轿厅）、正厅、前楼、后楼及下房等向纵深发展，均面阔三间，第三进、四进为两层构架的走马楼形成四方天井，由于古时都以木结构为主，考虑火灾之类的安全隐患，建筑与东西他户住宅都以高低错落的封火墙分隔，整幢宅第东侧有80cm 左右的备弄贯穿南北五进，布局紧凑而精致其整体格局与苏州市区的潘家旧宅（苏州状元博物馆）、苏州艺圃的住宅部分都有相似之处。门厅（轿厅）、正厅、前楼的地基和整体高度也是逐层提升，按照传统的寓意为“连升三级”，如果从商业的角度也可以理解成“步步高升和节节高”之财富积累之意。二、一进厅堂相趣映 场所精神妙古今崇本堂是西宅别业的一部分，顾家一门文人辈出，诗书传家是安身立命之本。其门楼和建筑的部分形制还具有明末清初时精巧简雅的文人遗风，而留存的四座精美砖雕门楼崇德思本（乾隆年间）、敬候遗范 啇贤遗泽 玉从建筑纹样意蕴角度谈同里古镇崇本堂的场所精神文/陈 鑫摘 要：本文主要从雕刻手法和文化内涵方面对江南典型民居崇本堂的砖雕门楼、庭院布局和建筑构件的纹样进行研究，特别对三个院落的场所精神从始建者顾氏的初衷设计意愿和钱氏重新构建之间的呼应关系进行了对比分析。研究的过程不仅仅局限于同里古镇，还将建筑纹样和苏州地区的园林和其他民居进行了时代对照，纠正了某些谬误。关键词：建筑纹样；诗书传家；崇德思本；场所精神基金项目：苏州市 2019 年姑苏教育人才资助“苏州古典园林 3D 复原暨江南木雕技艺传承研究”（RCZZ201931）。74创意2023/09篇遗泽（光绪年间）是按照历史的顺序得以留存，也说明钱幼琴深谙传统文化保留了门楼和匾额，巧妙地和改建的建筑内部纹样主题相呼应。（一）一进门楼与正厅之院落的门楼纹样寓意分析轿厅到正厅之间的门楼硬山纹头桁间栱砖细挂落荷花柱，砖雕斗三升置于定盘枋上，字碑、下枋额一块玉雕刻精美纹样。1.崇德思本蕴深意。门楼砖额为“崇德思本”四个字，“崇德”语出荀子不苟“君子崇人之德”。“思本”应语出唐代魏徵谏太宗十思疏：“臣闻求木之长者，必固其根本。”四个字的涵义代表了古人求学做人的道理，做人要学习君子的崇高美德，学习就要打好扎实的基础才能在今后追求功名取得一番成就。2.文人逸趣应主题。门楼两边的砖雕东面肚兜深浮雕雕刻松树、山石和一老人与孩童振臂高呼的场景，左为疑为林和靖文人逸事之“西山放鹤”；西面肚兜深浮雕雕刻一船、柳树、老人席地而坐而童子执扇煮茶之场景，左为疑为“陆羽煮茶”之典故。3.精构细思寓吉祥。其下坊中间由三块青砖拼贴“包袱锦”雕刻有深浅浮雕组合的宝相花、菊花、荷花等 40 多种寓意吉祥的花卉纹样，两边对应了香草纹样，中心深浮雕刻有“鲤鱼跳龙门”的圆形开光画面，与“崇德思本”相呼应，这样的包袱锦在苏州市区的众多园林雕刻中属于少见，只有在拙政园李厅第二进康熙隆年间门楼和西山仁本堂乾隆年间的砖雕门楼有相似的布局，而仿砖仿木结构的三升拱间隔处镂空刻有五个夔龙文字变形纹样，分别代表了福禄寿喜财的美好寓意，整座门楼造型简洁、雕刻精美、寓意丰富，体现了乾隆年间建园主人的精神诉求表达。（二）正厅木雕纹样寓意分析主厅面阔 9.9m，进深 8.5m 为五架梁三开间扁作船棚轩正贴式样，是钱氏议事和会客的重要场所，该厅的大梁、山界梁、轩梁、抱梁云、山雾云等处皆有精美的雕刻。1.清白求财有祥瑞。中间前步柱与后步柱之间的大梁中心深挖雕刻有对称的两组包袱锦山水鞍马人物纹样，人物处理特别是柴王爷有前顾后盼的两个形象。四个人物分别指代了东路财神比干，南路财神柴荣，西路武财神关公，北路财神赵公明，寓意“日进斗金、满载而归、一路发财”。梁下方左右两边分别雕刻了蔓带如意、蔓带笔和银锭的纹样，合称为“万代必定如意”之内涵。与钱文琴为经商之人的职业和祈求经营顺风顺水的心态相对应。而两边的山界梁、轩梁雕刻有缠枝牡丹，蜂头四面圆雕的是缠枝荷花、山雾云和抱梁云镂空雕刻有鹤鸣九皋纹样，寓意是富贵、清白、祥瑞，都与经商的理念一致。2.闲情雅致有梨园。六扇长窗、八扇半窗上夹堂板为十二时花卉纹样、窗芯为十字川如意纹样，中夹堂板雕刻有精美的莺莺辩琴、长亭送别、游殿惊艳等 14 幅西厢记故事，雕刻的手法、人物的造型和场景处理与苏州拙政园后移建的秫香馆的 16 扇长窗夹堂板（程宗骏先生的考证来自康熙间苏州木渎的遂初园）西厢记人物故事雕刻手法一致，不注重面部的精雕细刻，重意不重形为吴门画派的特征之一。因此这有可能是钱氏在翻建之时保留了原来的长窗雕刻纹样，与门楼落成时间也有了相近的对照关系。苏州地区昆曲深受达官显贵和文人雅士的欢迎，西厢记的戏曲故事更是在清末盛行，遥想百年之前崇本堂正厅钱氏大宴宾客之余听歌、舞、引、白的梨园昆曲与夹堂板纹样呼应，达到了虚实相生之意。3.儒商兼具显品行。六扇长窗的裙板雕刻是正厅最为精彩之处，分别以博古架花卉清供的纹样构图出现，从左向右分别雕刻有一盆盛开的莲花、花几古藤公案上的寿石、笔筒中的灵芝、毛笔等众多纹样的“和合如意”，代表夏；花瓶中插有折枝梅花、太湖石、香炉中如意云纹的“五福平安”，代表冬；聚宝盆、竹石、刻有福寿的花瓶和茶壶以及书卷纹样的“福寿财旺”，代表财；莲花坐纹样收腰的葫芦插有折枝牡丹、如意、水仙花等纹样的“富贵神仙”，代表寿；水仙盛开、湖石、灵芝等纹样组成的“群仙贺寿”，代表春；瓶中盛开菊花、湖石海棠、佛手等纹样的“福寿满堂”，寓意秋。六个裙板运用古代文人善用的花卉纹样和代表福禄寿喜的纹样表达了春夏秋冬、福寿财旺的美好愿望。4.场所精神妙古今。旧宅的门楼字牌纹样和厅堂、湖石植物的呼应更多地体现了诗书传家、达则出仕之意；钱氏具有亦儒亦商的文化气质，对前院进行了巧妙的构思，形成了以“财”为中心的场所精神。以从商的角度来看，“崇德思本”则是强调商人做生意要注重见利思义的优良商德、诚实守信的行商之本；红枫、无花果、南天竺、书带草等组成了春夏秋冬的四季植物与长窗的裙板纹样进行了呼应；庭院备弄的山墙上两个正方形亚式万字漏窗的插脚分表堆塑有暗八仙纹样以及正厅的梁架、长窗等处无不体现出了“出入平安、四季轮回、生财有道”的经商核心思想。三、二进家风内涵深 十六长窗福禄意第二座门楼在正厅墙面北，为三飞砖墙门，为硬山哺鸡脊桁间定盘枋砖细荷花挂落式样，在雕刻和构思上比第一座门楼简洁。其门楼字牌、纹样表达的内涵为顾家家风家训的延续，也与后来居住者的重新定位相吻合。图 1 崇本堂目前保存的三进砖雕门楼75创意2023/09（一）顾氏遗范聚门楼门楼的上枋雕刻有五个穿梭于祥云的五只蝙蝠。从传统文化角度来看，设计构思来源于尚书洪范：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”它包含了顾氏家族对于德行、家庭、功名利禄的要求。从经商和民俗的角度来看，蝙蝠在上枋表示天降洪福、五福临门和福禄寿喜财的美好愿望。字牌以回字纹走边书写“敬侯遗范”四个字，可能由于历史变迁上款和下款已经遗失，其本意是指顾氏子孙要继承明初灌园翁顾敬的文学才能和知书达礼、报效国家的处事原则，寒窗苦读，博取功名。目前流传的附会到汉代公主外嫁故事，强调女子安守本分，进行相夫教子之类的传统规矩，这个无论是与门楼还是场所精神之间没有联系，应该为谬传。东西肚兜的深浮雕人物故事，仔细研究分辨之后，左边雕刻是官员手捧爵，道童双手高举花瓶，其中插有三戟，花鸟雕刻有喜鹊登梅；右边雕刻师官员手捧官帽，道童手持如意，花鸟雕刻有雄鹰松树，两个肚兜对应还雕刻了2只左顾右盼的鹿的形象，整体的寓意应该是“加官晋爵、福禄如意、平升三级”，中心词为“禄”，与字牌“敬候遗范”的寓意起到了呼应关系。下枋为对称菊花缠枝纹样，根部堆成雕刻成为如意造型，下枋正中心雕刻上下圆寿纹样，整个门楼的三个部分构成了福禄寿主题。（二）十六长窗意福禄前楼十六扇长窗的中夹堂板和裙板雕刻纹样丰富、造型精美，技法与前后厅堂雕刻迥异。窗芯都是十字如意寿纹，最东面四扇长窗裙板分别深浮雕有双鹿、双马、双猴、松鼠葡萄纹样，与海上画派的马贻画宝的风格相似，中夹堂板分别雕刻有茂叔赏莲、渔樵耕的故事情节，其中茂叔赏莲的雕刻手法与苏州狮子林的指柏轩碧纱橱夹堂板的风格相近，中间六扇长窗裙板雕刻有凤凰牡丹、松鹤延年、梅花鹦鹉、锦鸡绣球、鸳鸯荷花、桃花春燕等构思巧妙的花鸟图案，西面四幅裙板也是雕刻的果熟来禽的花鸟图案。而 12 扇中夹堂板雕刻有红楼梦金陵十二钗人物故事，典型的人物造型和器物在其他民居和苏州园林中未曾见到，遗憾的是其雕刻水平和技法不如东面四扇窗户的水平。它包含了古人渔樵耕读时出仕入世、荣华富贵、家庭和睦等美好寓意，而且都是以成双成对的飞禽走兽出现，整个门楼和前楼纹样围绕了“福禄”寓意的场所精神。四、啇贤遗泽奋读书 满堂雕花技艺湛第三座门楼在庭院第三进前为三飞砖墙门，为硬山哺鸡脊桁间定盘枋砖细式样，较前两个门楼更为简洁，门楼的雕刻技巧简洁明了，其门楼的字牌和上下枋纹样呼应主题较为明显。（一）啇贤遗泽奋读书门楼字牌雕刻有“啇贤遗泽”四字，很多书籍和导游都以为啇是商的错字，其实啇古意是树根之意思。综合起来是姑苏顾家历史上是名门望族，有一代文学大家顾野王、文学大家顾敬、西宅别业第一任主人含素公顾自植、亭林先生顾炎武等祖辈先贤为顾氏的文脉相传、家族兴旺奠定了扎实的根基，比第二座门楼“敬侯遗范”更加强调希望子孙追根溯源，博采众长，两边的肚兜深浮雕刻有喜鹊、梅花、鹌鹑、麦穗的形象，代表了喜鹊登梅和安居乐业的寓意。上枋有形态各异的立鹤、行鹤、飞鹤、翔鹤等形象。鹤在传统文化中代表了长寿、吉利、祥瑞、高洁、爵禄之意，祥云瑞鹤也是明代一品官员的补子纹样。上枋雕刻有缠枝牡丹，根部变形为如意纹样，中心为柿蒂纹。柿树根深蒂固，中国建筑装饰和陶器、青铜镜上多有类似纹饰，寓意坚实牢固。在这也代表希望家族兴旺之意，与“啇”字相呼应。整座门楼纹样的分析可以看出寓意“禄”，设计的初衷是希望家族兴旺、子孙能够得到祖上的承荫庇护，取得一番成就光宗耀祖，从钱氏保留完整门楼的商人角度也可以解读为后代只有诚信经商才是产业发扬的根本。（二）满堂雕花寓意深 后楼的可谓无处不雕花，雕刻的水平和图案纹样的设计在整个建筑中是精华所在，可惜在特殊历史时期，内部正堂人物几乎都被铲除，花卉纹样得以幸存，这一点与西山仁本堂和众多古镇保留的古建筑的遭遇类似。六扇长窗的裙板采取的深浮雕和阴阳雕相结合的方式进行，是我目前见到的苏州园林民居之中木雕手法最高的可以与忠王府的人物木雕相媲美，应该就是文献所说“第三进保留了道光年间建筑”。中厅长窗的裙板分别雕刻了古供瓶插折枝菊花和张果老法器渔鼓、寿字古瓶牡丹花和曹国舅的云板、八卦器型的古供瓶一束荷花与何仙姑荷花法器、仿尊莲花倒坐古供瓶山茶花与蓝采和花篮、双鱼古供瓶芍药花与铁拐李葫芦拐杖法器、宝相花古供瓶插枝桂花与汉钟离的宝扇相组合的暗八仙与花卉组合的纹样，包含了文人的清供、百姓的祈福和四季平安的美好寓意。中堂四幅隔扇的裙板雕刻有福禄寿喜的纹样，东西两侧五架梁的八扇长窗正反两面夹堂板和裙板都进行了雕刻。其中东面中夹堂板雕刻了浅浮雕八仙的人物纹样，破损严重但是依稀可辨，裙板为花卉纹样，西面夹堂板雕刻了渔樵耕读、琴棋书画的人物组合纹样，裙板为花卉纹样。整个楼厅无论是长窗、栏杆、结子还是骑马楼的各处都进行了精心设计与雕刻，累计雕刻纹样有一百多处，虽然目前已经开辟为陈列馆，但是从门楼到厅堂的雕刻纹样反映的主题表达涵义能够感觉到当年在这一方天地宅院主人希望子孙能够读书立志、博取功名和祈福平安的“福禄”寓意场所精神。崇本堂的场所精神得以延续也有赖于钱文琴亦儒亦商的文人情结，虽然和顾氏最初的寓意已有所区别但还是能76创意2023/09不同的文化造就不同的艺术，不同的国家、民族、历史时代都会有不同的内容。传统建筑根据地区降水、光照等原因形成基本的当地建筑语言，依据原住地居民长久以来的风土人情而形成了不同风格的建筑流派，其中作为江南古城传统风貌最重要的组成部分苏派建筑，它的园林式布局和精雕细琢的建筑工艺闻名于世。在一众园林中，苏州拙政园以其不可动摇的历史与艺术地位，具有突出的代表性。因此，对拙政园装饰语言的研究将对理解苏派传统建筑装饰造型艺术语言有相当高的参考价值。一、拙政园建筑空间及装饰元素分析苏州园林的一大特点是闹中取静，不出城市而得山林之性。拙政园在空间装饰上分为山、水、植物、建筑以及背景几大类，其中山又包含了土山、石山、土石、石；水大到湖、溪、河，小到水池、塘、井都包含在内；植物分为树木和花卉；建筑分为亭、台、楼、阁、堂、馆、厅、榭、舫、廊、墙，同时也相互组合成为各个空间。其中最为特别的是背景，也是园林所处的具有特征的场所。根据不同的场所城市、乡村、自然山水等也决定了园林的整体风格与设计形态。此外，园主人也起到了关键性作用。在对拙政园造园艺术的研究中，借鉴了中国古代道家思想中的“涤除玄鉴”，“涤除”为涤荡功利性与功能性的考量，“玄鉴”意为透过现象看本质。因此我们应当看到园主的生活方式、审美喜好、道德情操都对园林的意境产生了深刻影响。拙政园是苏州古典山水园林中面积最大、制作较为精美的园林代表，分为东、中、西三个部分。装饰主题上各具特色又相互补充，三个部分相互承接、辅牙相倚，将江南建筑风貌和人文特色融于建筑之中。据文徵明在王氏拙政园记中描述，一开始建造此园时，他就发觉这块地并不太适合建造相当多的建筑，因为土地地质松软，积水弥漫，而且湿气很重。因此文徵明以水为主体，辅以植物花卉，因地制宜设计出了各个景点，并将诗画中的隐喻套进视觉层次中。（一）拙政园点、线、面空间布局概念分析拙政园在空间布局上可以分为点、线、面三种格局。首先是“点”，将亭台、楼榭、假山、奇花异草等单独的要素组成基本的空间单位，这些大大小小、排列有序的“点”丰富了园内的造型装饰，也构成了园林的视觉中心。“线”苏州拙政园传统建筑装饰语言分析文/马丽娜摘 要：苏派传统建筑是江浙一带的建筑风格，是文人士大夫阶层建造的隐居之所，其装饰元素形式各异、内涵丰富、意义深远。以拙政园的建筑装饰语言作为研究对象，探究园林式布局的建筑风格，剖析其建筑装饰元素的构成内容、艺术形态、视觉效果以及文化内涵，并讨论苏派传统建筑装饰造型艺术语言特色。关键词：拙政园；传统建筑；装饰艺术语言够人和物、环境进行精心交流。除了目前分析的门楼、木雕纹样以外，其门楼、正厅、前楼屋顶正脊都雕刻有童子抱鲤、鱼跃龙门的堆塑，寓意子孙繁盛、鱼跃龙门、金玉满堂的美好祈愿。由于各方面原因不开放的五进、六进所形成的场所气息也应该与前三个门楼所表达的思想主题相近，通过第六进光绪年间范宗麟题写的“玉篇遗泽”四个字门楼可以看出顾氏从明代建立西宅别业到光绪年间都是以先祖黄门侍郎兼太学博士顾野王为傲，只是家道中落，子孙无力保存而易主成为憾事。通过对同里古镇崇本堂的建筑纹样与场所之间关系的考证和论述，传统建筑场所构建的表现手法和审美实用功能值得我们从事建筑和室内设计者去好好研究，能够汲取精华将民族传统文化元素运用到现代设计中去实现传承与创新。参考文献：1 祝纪楠.营造法原 M.北京：中国建筑工业出版社，2012.2彭一刚.中国古典园林分析M.北京：中国建筑工业出版社，1986.3 陈从周.说园 M.上海：同济大学出版社，2017.作者简介：陈鑫，苏州城市学院设计学院教授。编辑：姜闪闪