资源描述
人教版普通高中课程标准实验教科书 同步解析与测评
历史3必修
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
单元概述
中华民族拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，蓄积深厚，渊源流长。其中，儒家思想是中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族宝贵的精神财富，同时，又是世界文明史中极其重要的组成部分。
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。各种思想流派纷纷提出治国济世的主张，出现了百家争鸣的局面。这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝即位后，罢黜百家，独尊儒术，奠定了儒家思想的正统地位。魏晋隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。两宋时期，形成了糅合佛道思想的新儒学──程朱理学，在深化传统儒学的同时，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。当程朱理学被官方利用，逐渐丧失自身活力以后，明清之际的进步思想家批评宋明理学，倡导求实精神，以个性解放为核心，反映社会需要的早期启蒙思想悄然滋长，再次开创出思想活跃的新局面。
然而，在中国近代化的历史进程中，儒学的文化地位和历史价值也颇受质疑。
本专题较系统地阐述了中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展的演变的历史过程，以春秋战国时期和明清之际的两次思想活跃局面作首尾呼应。学习本专题需要注意在历史发展过程中考察思想发展的脉络，注意各种思想的基本含义及其在不同历史阶段的时代特征，需要适度阅读一些经典原文或思想史资料，也需要历史与现实、中国与世界、思想与生活的联系，对古代思想特别是儒学思想作出一定的质疑和探究。
第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
标准要求
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
知道与了解
1．诸子百家的含义 2．儒、墨、法、道四家的代表人物
理解与运用
1．孔子“仁”、“礼”的学说和德治、“有教无类”的主张
2．孟子“仁政”、民本的思想和伦理观上的“性善论”
3．荀子“仁义”和“王道”、“舟水之誉”的论断，伦理观上的性恶论
4．孔子、孟子、荀子思想的异同点
5．儒家思想的形成过程
6．“百家争鸣”局面形成的重要意义
7．孔子学而不厌、诲人不倦的人格魅力
8．儒家学说中的“和谐”思想
重点解析
1．“百家争鸣”局面的出现及其意义
【解析】诸子百家的出现，是春秋战国时期政治经济的大变动以及“学在民间”现象的产物。政治上，周室衰微，分封制瓦解，诸侯之间的争霸或兼并战争不断，社会动荡，士大夫阶层崛起，这必然会引起思想的交锋，同时，在缺少绝对权威和政治控制的情况下，人们的思想也不受束缚和制约。经济上，井田制崩溃，铁器和牛耕的使用，促使封建小农经济的发展，为学术文化的繁荣创造了物质条件。具有直接影响力的是“学在民间”和“士”的活跃与受重用，由于学在民间，出现了一批知识相对丰富的文士，由于“士”的活跃，思想的争鸣也就理所当然。
百家争鸣是我国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。可以说，百家争鸣局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。儒家思想本身也在百家争鸣局面中得以吸收和融合各家之长。显然，一定的思想观念是一定历史时代的产物，是在一定的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。
2．孔子、孟子和荀子的基本思想
【解析】孔子的思想核心是“仁”，他对“仁”的解释是多种多样的，但其立足点就是“爱”，是基于爱的伦理道德。所以他主张统治者要以德治民，主张在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明社会。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行仁政，进一步提出民贵君轻的民本思想。荀子以“君舟民水”的譬喻来告诫统治者，施政要用“仁义”和“王道”，要以德服人。很明显，孔子、孟子和荀子思想的相同之处都在“仁”“礼”二字上，其政治思想的核心都在于对民力的重视和德治上。只是孟子提出人的性善论，而荀子则提出了人的性恶论，但无论性善或性恶都是为了强调礼乐和促使人向善。
难点突破
1．诸子百家和百家争鸣的含义
【突破】“子”是战国时代一般学者的尊称，诸子百家是一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派的总称。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》列了儒家、兵家、小说家等十家。由于小说家没有系统化的理论，不能称其为一个学派，其他九家被称为“九流”，其中，道家、儒家、墨家和法家对当时和后世的影响较为深远。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难、批驳，争相发表自己的见解，这就形成了百家争鸣的局面。这些学派其实还彼此吸收、融合，进而逐步形成了中国的传统文化体系。
总体来说，“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。新中国建立以后，毛泽东在科学文化工作领域提出过“双百”方针，其中在学术问题上就提倡“百家争鸣”。
2．儒家思想的形成
【突破】春秋晚期，孔子提出“仁”的学说，创立了儒家学派。战国时期，孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的大宗。秦始皇实施焚书坑儒，在对先秦思想文化进行粗暴否定的同时，也使儒学的发展因此进入了低潮。至汉代，随着罢黜百家，独尊儒术的文化体制的建立，太学建立，儒学获得了官方地位。
基础测评
一、选择题（在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）
春秋战国时期学术思想空前发达，学派众多，回答下列1~3题
1．春秋战国时期学术思想界出现这种现象的主要原因不包括
A．官府掌控着学校教育和一切学术文化 B．“士”受到各诸侯国统治者的重用
C．西周以来的分封制和井田制土崩瓦解 D．私人讲学和平民百姓开始接受教育
2．下列人物组合中完全与法家学派相关的一组是
①荀子②韩非子③老子④商鞅
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
3．分析百家争鸣局面的历史意义，视角很重要。其中对当代中国和谐社会建设最具借鉴价值的是
A．思想解放的视角 B．学术文化的视角
C．思想道德的视角 D．主流文化形成的视角
4．提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，则天下治”的先秦思想家是
A．庄子 B．孔子 C．墨子 D．孟子
5．战国末期的韩非子提出了系统的法治理论和君主驾驭大臣的诸多权术，这代表了哪一种历史发展趋势
A．中国传统文化主流思想的形成 B．以德治国，实行“仁政”
C．恢复西周的礼乐制度 D．建立大一统的专制国家
6．在儒家思想形成阶段这一思想沿革的链条上，最后一位代表人物是
A．孔丘 B．朱熹 C．荀况 D．孟轲
7．“事愈烦而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。”此观点应属于
A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家
8．老子是春秋晚期的思想家，其思想中最有价值的精华部分在于
A．朴素的辩证法思想 B．小国寡民的社会理想
C．唯物主义的世界观 D．无为而治的政治主张
9．关于战国时代诸子百家思想地位的评价正确的是
A．儒家思想居统治地位 B．法家备受统治者推崇
C．墨家思想占主导地位 D．阴阳家最受欢迎
观察下列图片，回答10~12题
图一 图二
10．图一所示人物为
A．在晚年精心撰写并发表了《论语》一书
B．创立了法家学派
C．正式提出了统治者施政用“仁义”和“王道”
D．希望恢复西周的礼乐制度
11．图二中不可能出现的现象是
A．对学生述怀：吾十有五而志于学，三十而立
B．开创私学之先例，所收学生并无贫富贵贱之分
C．讨论“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？”的问题
D．学生问他何谓“仁”，他说，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。
12．图一所示人物和图二中的主角
A．在春秋初期创立了儒家学派 B．打破了贵族垄断文化教育的局面
C．有“万世师表”和“亚圣”的尊称 D．他的思想中最核心的概念是“道”
二、非选择题
13．阅读下列材料
材料一 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民为贵，社稷次之，君为轻。──《尽心》
材料二 今后有构木钻燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必为鲧（禹之父）、禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤、武笑矣。然则，今有尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。论世之事，因为之备，故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信。──《五蠹》
材料三 吾从北方，闻子为梯将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓杀。 ──《公输》
请回答：
（1）材料一是谁的主张？其思想源于何人？这一学派在后世的地位如何？
（2）材料二是谁的观点？联系材料概述其主张。
（3）材料三是战国时期有较大影响的某一学派的观点，指出这一学派的名称及其材料表达的观点？试列出该学派的一些其他思想主张。
（4）上述材料从一个侧面反映了春秋战国时期的一种文化现象，指出这一现象的历史称谓并说明其意义。
14．阅读材料，自由言说
以下是体现人性问题的几种不同看法，你怎样看待这个问题
孔子说，性相近也。
孟子说，人无有不善。
荀子说，人之性恶，其善者伪也。
15．联系必修1和必修2，从政治、经济等角度全面分析春秋战国时期思想文化繁荣的原因。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
标准要求
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
知道与了解
1．汉代前期“无为”思想到“有为”思想的转变
2．董仲舒新儒学思想的基本内容
3．董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议
4．儒学在汉代教育中的地位
理解与运用
1．“罢黜百家、独尊儒术”的含义和实质
2．汉代儒学成为正统思想的影响
3．“天人合一”和“大一统”的精神价值
4．汉武帝既独尊儒术又杂糅法家思想的实质
重点解析
1．汉代儒学思想的基本内容
【解析】董仲舒是汉代儒学的代表人物。其代表作《春秋繁露》包括下列基本思想：（1）针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。所谓“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，而要实行政治上的统一就必须实行思想上的统一，所谓“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。（2）针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。他认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子统治，所谓“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。”但他同时又在“天人感应”的旗号下认为圣人、天子要“法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”若天子无道，上天必降灾害于他，“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”（3）针对为人处世标准，提出“三纲五常”，即所谓的“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种道德标准，他提倡孝道，认为孝是天经地义。（4）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的“仁政”思想，主张限田、薄敛、省役的主张。
2．汉代儒学思想的历史价值
【解析】董仲舒的思想主张适应了汉武帝时期国家统一、加强中央集权和推行“有为”政策的时代需要，因而有利于巩固君权，维护统治秩序，有利于节约民力，缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，总之有利于扭转汉武帝时代内外松弛的局势，因此，董仲舒的思想主张深受汉武帝的赏识。从思想史来看，董仲舒通过对《春秋》的解释，将先秦的儒学思想与道家、阴阳五行家的一些思想糅合起来，改造形成了新的儒学体系，并且因为汉武帝的赏识和罢黜百家、表彰六经的文化政策的实施，而获得统治地位，进而使儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
3．汉代儒学成为正统思想的影响
【解析】汉代儒学成为正统思想后，汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。此后历朝历代，统治者皆奉儒家思想为正统思想，儒家思想从此成为中国传统文化的主流思想，光大了儒学的精神。但也结束了各派学术思想平等竞争的局面，抑制了学术思想的自由发展，禁锢了思想界探索的精神，有消极之处。
难点突破
1．汉代儒学成为正统思想的原因
【突破】汉代儒学成为正统思想，有其历史的、政治的、文化教育政策的及其思想自身的诸多原因。在汉武帝之前，儒家思想经历了“春秋时期应运而生──战国后期蔚然大宗──秦朝时候遭受打击──西汉初年逐渐复苏”的历程，随着董仲舒的新儒学体系的形成，它具备了成为正统思想的历史可能性。汉武帝时代，一方面国力日盛，“无为而治”的统治思想已经不适应时代需要，另一方面，社会也潜伏着危机。而新儒学恰恰适应了汉武帝的政治需要，汉武帝遂采纳了董仲舒的建议，推行了三项重要政策。其一，起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，儒学因此大兴。其二，将儒家经典确立为国家规定的教科书，并且兴办太学，自此，儒家垄断了教育，儒学地位大大提高。其三，初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到推广，在民间也逐渐获得了独尊地位。可以说，汉武帝的文化体制改革为儒家思想上升到独尊地位起到了决定性作用。
2．汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”
【突破】董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被后人概括为“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝付诸实施以后，“罢黜百家，独尊儒术”就成了一项思想统治政策。汉武帝的这一政策有其时代特点。他推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想。在推崇的过程中，汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
汉武帝独尊儒学以后，其他思想学派并没有被禁止，而且当时所提倡的儒学自身也广泛吸收了其他诸家学说，统一的思想带有一定的综合倾向。汉武帝创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。
基础测评
一、选择题（在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）
历史上曾经发生过皇帝下令烧毁所有《诗》《书》等诸子百家书，并且坑杀大批儒生的事件。
回答与这一现象相关的1－2题
1．这一事件表明儒家学派受到了来自政府的沉重打击，这一事件应该发生在
A．春秋 B．战国 C．秦朝 D．西汉
2．这一事件发生以后可能产生的后果中，不正确的是
A．中国文化遭受一场浩劫 B．儒家学说重新创立
C．文化史家批判这一现象 D．儒学发展因此而进入低潮
3．以下历史现象是促使汉武帝接受董仲舒思想主张最直接的原因
A．西汉初年实行无为而治 B．西汉经历了六十多年的休养生息
C．诸侯国的势力日益膨胀 D．土地兼并剧烈，农民起义不断
4．董仲舒是通过汉朝哪种选官途径进入官员行列的
A．经太学考试合格后 B．“举贤良对策”
C．依家族势力和声望而入官 D．科举考试中进士以后
5．下列哪部著作是董仲舒的作品
A B C D
6.董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”材料表达不出的历史信息是
A.罢黜百家，独尊儒术 B.当时阶级矛盾比较尖锐
C.要实行大一统 D.汉初各家学派仍很活跃
7.董仲舒的上列言论是汉武帝问策贤良文学时的对策，他
A.批评了汉武帝的错误 B.形成了自己的思想体系
C.表达了自己的雄心壮志 D.迎合了汉武帝的意愿
8.董仲舒的上列言论产生了如下结果
①儒学处于独尊地位 ②“三纲五常”的提出 ③巩固君主的权力 ④百家指意趋同
A.①③ B.②③④ C.①②③④ D.②④
9.西汉中期，有一位书生来长安投考太学，他作考试准备时所必学的内容不包括
A.《诗经》 B.《春秋》 C.《韩非子》 D.《礼记》
10.今天的博士，是众多莘莘学子追求的高学位，但最初的博士是指
A.专事研究和传播“五经”的教官 B.儒家学派的弟子
C.博闻广记、学问高深的士人 D.帮助皇帝出谋划策的的官员
11.以下有关太学的叙述正确的是
A.公元前124年，由汉高祖创立
B.太学中的博士弟子不须考试就可直接做官
C.太学的建立是儒学教育官方化的重要标志
D.与官员的选拔任用无关
12.历史上开始在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统的目的是
A.推行儒家教育 B.促进学术繁荣
C.与科学制度配套 D.推行义务教育
二、非选择题
13.阅读下列材料
材料一 丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教人，闻令下，则各以其学议之;入则心非，出则巷议；夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。” ──《史记·秦始皇本纪》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序〈教学的地方〉以化于邑，渐民以仁，摩民以谊〈同义〉，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ──《汉书·董仲舒传》
请回答：
（1）据材料一,归纳李斯言论的要点（不得摘抄材料原文）。
（2）据材料二,归纳董仲舒言论的要点（不得摘抄材料原文）。
（3）概括指出这两种言论的相同处和不同处。
14.简述战国、秦、西汉时期思想文化领域出现的现象，概述其演变轨迹及其发生这样的如此演变的政治根源，谈谈你的认识。
第3课 宋明理学
标准要求
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
知道与了解
1.汉代以来至唐朝的儒学状况
2.复兴儒学运动和“理学”的形成
3.程朱理学的代表人物
4.陆王心学的代表人物
5.宋明理学代表人物的主要观点
理解与运用
1.“二程”与朱熹在“理”与“格物致知”上的异同
2.陆九渊、王阳明心学观点的异同
3.宋明理学的精神价值与道德理想
4.宋明理学的弊端
重点解析
1.宋明时期儒学的发展
【解析】魏晋南北朝以来，佛教盛行，道教在民间也广泛传播，唐朝统治者奉行“尊道、礼佛、崇儒”三教并行的政策，儒学的正统地位开始受到挑战。另一方面，儒学也在吸收佛教和道教的精神，隋朝的儒学家即主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐中叶以后，韩愈等儒学大师便积极援佛入儒、援道入儒，开了宋明理学之端绪。北宋时，统治者倡导尊儒读经，儒家学者则继续融合佛道思想来解释儒家义理，由此，儒学得以复兴，形成了以“理”为核心的新儒学体系──“理学”。
宋明时期儒学的发展包括“程朱理学”和“陆王心学”两个阶段。程朱理学的核心是“天理”说和“格物致知”论，“陆王心学”是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”、“心外无物”，即便是“知行合一”说，也是强调知和行都产生于心。程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学，陆王心学在明中期以后得到广泛传播。
宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。它于16世纪传入欧洲之后，正与欧洲复兴“理性主义”的历史诉求相吻合，作为助力推动了欧洲理性时代的到来，此后法国的启蒙运动、德国的古典哲学都受到了它的影响。
2.宋明理学的特点
【解析】首先是儒学进一步思辨化。宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”、“天理”、“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。其次更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。
难点突破
1.从“天理”入手，理解宋明理学
【突破】“理学”一词，是指当时学者们从道统观念出发所说的符合先秦儒学精神的正统儒学。程颢“自家体贴出”了“‘天理’二字”，这就将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。朱熹更把天理视同三纲五常，升格为人性的最高境界，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。王阳明的心学则将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，将良知视为天理。
2.从字词的理解入手，理解“格物致知”的认识论
【突破】“二程”提出了“格物致知”的认识论。所谓“格”，用二程的话来说，就是“格犹穷也”，即深刻探究、穷尽。“物”就是万物的本原，朱熹进一步将“物”确定为天理、人伦、圣言、世故。“致”就是求得、获取的意思，“理”就是事务的本质，他们眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。 博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进。
所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，并且进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。显然，“格物致知”包括认识的方法和认识的目的两层。就认识目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我们还必须求科学之真。就认识的方法而言，对我们的启发还是颇多的：学习要脚踏实地，深入探究，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，以达融会贯通。
基础测评
一、选择题（在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）
1.在下列四个历史时期中，哪一时期的儒学家提出了“三教合归儒”（又称“三教合一”）的主张
A.魏晋南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝
2.宋代新儒学吸收、融合的思想包括
A.佛教和道教思想 B.法家与“天人感应”说
C.道教和“三纲五常”说 D.佛教和“经世致用”说
3.下列哪位人物不是宋代理学的代表人物
程颢（1032—1085）王阳明（1472—1528）朱熹（1130—1200）程颐（1033—1107）
A B C D
4.“二程”和朱熹在认识论上提出的重要命题是
A. “理气论” B. “致良知” C. “格物致知” D. “心外无物”
5.朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是
A.构建理学思想体系 B.维护封建专制制度
C.强调“理”是万物之源 D.反对民主启蒙思想
6.以下有关程朱理学的表述，错误的一项是
A.是唐代以来复兴儒学运动的产物
B.自宋代以来就成了居于统治地位的官方哲学
C.朱熹成为宋代理学的集大成者
D.可以通过《四书章句集注》来了解理学内容
7.以下哪一观点比较经典地代表了南宋陆九渊的学说
A.宇宙便是吾心，吾心即是真理 B.父子君臣，天下之定理
C.进学则在致知，穷理格物 D.破山中贼易，破心中贼难
8.提出“致良知”学说的是
A.程颢 B.程颐 C.朱熹 D.王阳明
9.明代王阳明把“理学”发展到“心学”的新阶段，总体看来，“心学”的内容包括
①“心即理也” ②“天地万物皆备于心” ③“致良知”④“心外无理、理外无心”
A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②③
10.下列关于理学发展历程的叙述，错误的是
A.北宋的程颢、程颐二兄弟是理学的重要开创者
B.北宋的朱熹建立了理学体系
C.陆王心学是理学的组成并推动了理学的新发展
D.明代王守仁是心学的集大成者
二、非选择题
11.阅读下列材料
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ──朱熹
材料二 人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，须是穷致其理。
──《二程遗书》
材料三 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
──王阳明《答顾东桥书》
请回答：
（1）材料一、二在思想上有何相同点？
（2）材料三的观点与材料一、二又有何不同？
（3）据材料三与材料一、二的不同，概述阳明学的特点。
（4）从材料一、二到材料三，反映了宋明理学怎样的发展脉络？就宋明理学的积极意义谈谈你的看法。
12.简要概述程朱理学的主要内容及其对古代中国的影响。
13.结合以下材料，阐释王阳明的“良知”说，并且谈谈你的认识。
材料 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 ──王守仁《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》
第4课 明清之际活跃的儒家思想
标准要求
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。
知道与了解
1.明清之际儒家思想活跃的社会背景
2.明清时期四位有代表性的进步思想家
3.明清时期四位进步思想家的主要思想观点
理解与运用
1.李贽“离经叛道”思想产生的时代背景
2.黄宗羲关于君主专制是天下之大害的意义
3.顾炎武“经世致用”和王夫之唯物主义思想的历史影响
4.明清之际的思想家促进了儒学思想的发展
5.思想领域的批判精神
重点解析
1.明清时期的思想家促进儒学思想的发展
【解析】明清时期，中国封建社会进入后期，君主专制制度的空前加强和资本主义萌芽的出现，表明了旧制度的衰落和新的社会因素的产生，江南一带的市民工商业者已经有相当的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。这股文化思潮的代表人物是李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之。
李贽挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪，认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。黄宗羲抨击君主专制，提出了“以天下之法”取代皇帝“一家之法”的限制君权的主张。顾炎武倡导经世致用，关注现实的国计民生，反对空谈性命之学。王夫之强调世界的物质性，在认识论方面提出了主观认识是由客观对象引起的，这就批判了陆王心学的唯心主义世界观。这四位思想家的主张都与程朱理学专注于维护封建统治秩序和封建伦理道德有很大不同，从而体现了时代要求，发扬了先秦儒学的积极因素，使宋以来恪守天理之说的沉闷的儒学趋于活跃，改变了教条主义的思想局面，促进了儒家思想的发展，也促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
2.以李贽和黄宗羲的思想为例剖析明清思想家的批判精神
【解析】李贽的思想集中表现在三个方面：（1）敢于打破千百年来人们对孔子的迷信，不以孔子的是非为是非，尖锐地揭露道学家的虚伪。（2）抨击一些传统观念，反对封建社会男尊女卑的现象，强调平等与个性发展。（3）批判程朱理学“存天理，灭人欲”的思想，认为穿衣吃饭就是人伦物理，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
黄宗羲的思想主张主要表现在两个方面：（1）猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害。（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想，所谓天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”这实际上继承了先秦儒家的民本思想，批判了汉儒以来的“君为臣纲”的维护专制统治的思想。
可以看出李贽的“非圣无法”“离经叛道”和黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”，都体现鲜明的批判精神，对以后的反封建主义，特别是反专制斗争起了积极的推动作用，也在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，构成了中国早期启蒙思想。其实顾炎武、王夫之的政治思想同样体现了鲜明的反专制的批判精神。例如顾炎武在锋芒直指“私天下”的“独治”的君主专制时，提出了“以天下之权，寄之天下之人”的“众治”的主张。王夫之猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，主张“循天下之公”。
可以说，李贽是我国反封建的思想先驱，明清之际的黄、顾、王三大思想家继承了他的批判精神和反封建意识，从而对近代民主思想产生了一定影响，具有了思想解放的历史进步性。
没有思想批判就没有思想的发展，明清之际儒学思想的活跃，在于它对宋明理学的不合理之处的批判和对先秦儒学的合理回归。当然，明清之际的思想批判是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，是适应时代要求的。
难点突破
1.以顾炎武、王夫之思想为例，认识进步思想产生的时代背景
【突破】在分析李贽、黄宗羲的反封建思想时，已经作了一结论性说明：“明清之际的思想批判是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，是适应时代要求的。”在总体上分析明清时期儒学思想出现活跃局面的原因时，又作了较具体的说明：“君主专制制度的空前加强和资本主义萌芽的出现”以及“江南一带的市民工商业者”的涌现。
顾炎武、王夫之和黄宗羲都是同时代人。他们生活在明末清初，目睹了明朝的灭亡，经历了抗清斗争的失败，感受了社会的动乱和危机，这就促使知识分子对社会制度和与此相应的意识形态（程朱理学）进行反思和批判。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡到实践中求真知。王夫之从哲学的层面批判理学所谓万物只是一个天理及其在内心求“理”的认识论，建立起“天下惟器”的唯物主义体系。顾炎武、王夫之都主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。这说明进步思想的产生除了与当时特定的政治、经济因素有关外，还与思想史自身的沿革和思想家个人的经历相关。
2.明末清初三大思想家的比较评价
【突破】共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致，黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
基础测评
一、选择题（在每小题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）
以下是四位明清时期的思想家，回答下列1~3题
李 贽 黄宗羲 王夫之 顾炎武
A B C D
1.明清时期，我国出现了早期民主启蒙思潮。抨击君主专制是“天下之大害”，进而提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”的是
2.提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”的思想家是
3.大胆批评道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人的正当私欲的是
4.黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点不包括
A.参加过抗清斗争 B.反对君主专制
C.代表新兴市民阶层的需要 D.思想批判的品质
5.下列对于李贽及其思想的评价，正确的是
A.非议孔子，是对传统文化的否定
B.“离经叛道”，是一个彻头彻尾的异端分子
C.“敢倡乱道，惑世诬民”是李贽的主张
D.具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
6.黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反，其决定性原因是
A.所持的阶级立场不同 B.接受外来思想影响的程度不同
C.所处的社会历史发展阶段不同 D.对社会发展规律的认识程度不同
7.我们称王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，主要是因为他主张
A.一切事物都是客观存在的实体 B.精神依存于形体，“人死不为鬼”
C.“制天命而用之” D.世界因为心灵的感受而存在
8.顾炎武在《日知录》一书中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是
A.封建王朝的更替B国家危难和整个民族的沦亡
C.统治者不施仁政，民不聊生D统治阶级内部纷争，国家分裂
9.明清时期出现带有民主色彩的进步思想的根源在于
A.先秦儒家思想的影响 B.封建专制制度的迫害
C.商品经济的发展 D.资产阶级思想的熏陶
10.下列反映中华民族精神的言论出现的先后顺序是
①“保天下者，匹夫之贱,与有责焉” ②“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”
③“己所不欲，勿施于人” ④“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
A.①②③④ B.③②④① C.②①③④ D.①②④③
11.下列思想家中，是反封建思想的先驱，并且生活个性十分鲜明的是
A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之
二、非选择题
12.阅读下列材料
予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。
请回答：材料是哪位思想家的言论？说出你判断的依据。
13.阅读下列材料
材料一 他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；他又说：“气者，理之依也。”
材料二 “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱,与有责焉耳矣。”
请回答：
（1）材料一是哪位思想家的主张？他的独到之处是什么？
（2）材料二是哪位思想家的主张？他提出了哪两者之间的区别，后人是如何高度概括他的这种主张的？
14.阅读下列材料
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝
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