从《道德经》“冲气”谈中医精气及阴阳学说.pdf

圆园23 年 11 月第 47 卷第 6 期山东中医药大学学报从叶道德经曳野冲气冶谈中医精气及阴阳学说林绍志渊潍坊内分泌与代谢病医院袁山东 潍坊 262600冤咱摘要暂 对比分析东尧西方古代哲学理论关于世界本原的异同袁指出其中缺乏野启动冶野维持冶生命功能要素的表述袁脱胎于古代哲学的中医学同样如此遥 详析叶道德经曳袁其中野万物负阴而抱阳袁冲气以为和冶句袁阐明了万物获得尧维持生命的机制遥 即万物在野负阴抱阳冶的前提下袁冲气使之运动并相交尧相和袁产生生命遥 生命体的阴阳在冲气的作用下保持动态平衡袁维持生命状态遥 冲气学说与中医学既有的真气观和宗气观相结合袁可以建立起完整的中医生命理论袁加强对临床实践的指导遥 引入冲气学说袁可以完善尧提高中医学的精气尧阴阳学说袁并推动中医学现代化的进程遥咱关键词暂 叶道德经曳曰精气曰阴阳曰冲气曰生命维持曰动态平衡曰中医学现代化咱中图分类号暂 R226咱文献标志码暂 A咱文章编号暂 1007-659X渊2023冤06-0752-05DOI院10.16294/ki.1007-659x.2023.06.013Discussion on Theory of Essential Qi and Yin-yang in Traditional Chinese Medicinefrom 野Chong Qi冶 in Tao Te ChingLIN Shaozhi渊Weifang Endocrine and Metabolic Disease Hospital袁Weifang 262600袁China冤AbstractComparing and analyzing the similarities and differences between ancient philosophical theories inthe East and the West regarding the origin of the world袁it is pointed out that there is a lack of expressionon the functional elements of 野initiation冶 and 野maintenance冶 of life.The same applies to traditional Chinesemedicine渊TCM冤袁which originated from the ancient philosophy.A detailed analysis of the Tao Te Ching袁inwhich the sentence 野everything contains two opposite and complementary yin and yang袁Chong qi interacteach other to form an even and harmonious state冶 explains the mechanism by which all things obtain andmaintain life.That is袁under the premise of 野opposite and complementary yin and yang冶袁Chong qi makes allthings move袁intersect and harmonize with each other to produce life.The yin and yang of living organismskeep dynamic balance under the action of Chong qi to maintain the state of life.The combination of Chongqi theory with the existing views of Zhen qi and pectoral qi in TCM can establish a complete theory of lifein TCM and strengthen guidance for the clinical practice.The introduction of Chong qi theory can perfectand improve the theory of essential qi and yin-yangin TCM袁and promote the modernization of TCM.KeywordsTaoTeChing曰essentialqi曰yin-yang曰Chong qi曰maintaining life曰modernization of traditionalChinese medicine咱收稿日期暂 2022-08-19咱作者简介暂 林绍志渊1961要冤袁男袁山东临朐人袁主任医师袁硕士研究生导师袁主要从事中医尧中西医结合内分泌领域临床及科研工作遥电话院13953622228曰邮箱院遥第 47 卷 第 6 期山东中医药大学学报灾燥造援47袁晕燥援62023 年 11 月JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINENov.2023752圆园23 年 11 月第 47 卷第 6 期中医理论源于古代哲学思想袁特别是精气和阴阳学说遥 古代哲学在认识世界尧调控社会诸方面发挥了积极作用遥 中医学则为中华民族繁衍昌盛作出了巨大贡献遥 但是袁受历史条件限制袁对事物的本质尧形成尧发展的认识袁无论古典哲学还是中医学均存在不足遥 例如二者都缺乏对生命形成的始动因素和维持生命所需条件的阐释遥 具体来说袁阴阳和合造就生命袁是什么因素导致了阴阳和合钥 阴平阳秘袁生命得以维持遥 又是什么因素维系这种协调状态钥 这些重大问题袁没有答案遥 为此袁近年中医界推出了野阴阳自和冶理论遥 但这种不需要其他条件的野自和冶袁显然与自然科学理论不符袁无法担当弥补上述缺陷的重任遥 本文试从叶道德经曳野冲气冶观出发袁浅释并完善中医学的生命观遥1古代精气尧阴阳学说1.1精气学说1.1.1东方古代哲学的认识古代哲学探寻的是宇宙来源和天人关系等原始问题袁其中精气学说占有重要地位遥 气的哲学概念抽象于具体的云气现象遥 叶列子 窑 天瑞曳言院野太易者袁未见气也袁太初者袁气之始也曰太始者袁形之始也曰太素者袁质之始也遥冶咱1暂叶庄子窑 知北游曳说院野人之生袁气之聚也遥 聚则为生袁散则为死遥冶咱2暂138受地生万物尧水养万物现象的启发袁古代哲学家又总结出野精冶的概念遥 叶管子 窑 水地曳说院野水者袁何也钥 万物之本原也遥冶咱3暂237对于万物是野气冶来源还是野精冶来源袁先哲持野实用主义冶态度遥 叶管子 窑 内业篇曳谓院野精也者袁气之精者也遥冶咱3暂270有时精气合称袁如叶周易 窑 系辞曳院野精气为物袁游魂为变冶咱4暂339遥 简言之袁精气学说概括了物质从无形到有形的来源和演变过程遥1.1.2西方哲学的认识苏格拉底前的西方哲学袁主要探讨宇宙的本原问题袁虽无东方的精气学说袁但有类似的涉及遥米利都学派创始人泰利斯认为水是万物之本原袁万物皆源于水袁又复归于水遥 泰利斯的学生亚里士多德总结道袁泰利斯观察到万物都以湿的东西为养料袁热本身就是从湿气产生袁靠湿气维持的遥 他得出这个看法可能以此为依据袁也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性袁而水则是潮湿本性的来源咱5暂遥阿拉克西米尼认为万物之本原为野气冶遥 野空气是宇宙的基础遥冶咱6暂11野一切存在物都是由空气的浓厚和稀薄而产生遥 当它很薄的时候袁便形成火曰当它浓厚的时候袁则形成风袁然后形成云袁而当它更浓厚的时候袁便形成水尧土和石头袁别的东西都是从这些东西产生出来的遥冶咱6暂11-121.1.3东尧西方哲学关于精尧气理论的对比对比中尧西古代哲学理论袁二者有共同点院首先袁精尧气理论的产生都源自朴素的唯物观曰其次袁就气而言袁都认为物质野由气而形冶遥双方的区别更为显著遥 首先袁西方的相关学说是单纯形而下的物理概念袁而东方的精气学说则具有丰富的形而上的野化学冶成分曰其次袁西方学说是野有中求有冶袁而东方哲学则注重野无中生有冶曰最后袁在物质由气而形的变化方面袁西方认为是野外力冶的作用袁力的大小不同导致气的野密度冶不同袁形成不同的物质遥 这和西方古代野原子论冶及野万物皆数冶等学说类似袁都是针对形而下的物质遥 东方认为主要是野内力冶的作用袁即精气的野气化冶产生了万物遥 如叶淮南子窑精神训曳曰院野烦气为虫袁精气为人冶咱7暂109遥 叶周易 窑 系辞曳曰院野天地氤氲袁万物化醇遥冶咱4暂719另外袁中国古代哲学野气冶的内涵更为丰富袁既有物质袁也有功能袁是二者的统一体遥1.1.4东尧西方哲学认识的共同缺陷东尧西方哲学认识有一个共同的缺陷院无论内力还是外力袁都只是涉及到野物质冶的形成袁没有涉及物质野生命冶来源问题遥 也许古人会下意识地认为宇宙是天然的存在袁但无论如何生命的产生都是一个巨大的奇迹袁不会是天生的遥 叶圣经 窑 创世纪曳记载上帝耶和华用六天时间创造了世界遥野耶和华神用地上的尘土造成人形袁把生气吹进他的鼻孔里袁那人就成了有生命的活人袁名叫亚当遥冶咱8暂西方认知泥人需要野生气冶的作用而野活冶袁东方学者也曾苦苦追寻生命的来源袁从唯心论到唯物论袁从浑天说渊叶灵宪 窑 浑天仪曳冤尧盖天说渊叶周髀算经 窑卷下曳冤到宣夜说渊叶晋书 窑 天文志曳冤袁可惜都没有给出明确答案遥 庄子认为此问题超出了人的认知能力袁无法给出答案袁野大公调曰院耶鸡鸣狗吠袁是人之所知遥虽有大知袁不能以言读其所自化袁又不能以意其所将为遥爷冶咱2暂174遥 即使像鸡鸣狗叫这样世人皆知的事情袁有大智慧的人也无法阐明其所以然遥 当然袁也有人直接认为野道冶就是生命的野主宰者冶遥 唐人成玄英谓院野若非是虚通生化之道袁谁为万物之宗本乎浴 夫物云云袁必资于道也遥冶咱9暂这显然违背了道野长而不宰冶之玄林绍志院从叶道德经曳野冲气冶谈中医精气及阴阳学说753圆园23 年 11 月第 47 卷第 6 期山东中医药大学学报德遥 归结野道冶的定义袁叶易经 窑 系辞上曳谓院野一阴一阳之谓道冶咱4暂340袁道就是阴阳遥 叶老子 窑 二十五章曳曰院野吾不知其名袁字之曰道袁强为之名曰大遥冶吕不韦进而言之院野道也者袁至精也袁不可为形袁不可为名袁强为之谓之太一冶咱10暂遥野道冶玄奥到连名字都没有袁勉强称为野太一冶袁那太一又是什么钥 野太一生水遥 水反辅太一袁是以成天遥 天反辅太一袁是以成地遥 天地复相辅也袁是以成神明遥 神明复相辅也袁是以成阴阳遥 阴阳复相辅袁是以成四时遥冶咱11暂可见袁野太一冶与野道冶野太极冶是同义词袁成玄英所言等于什么也没说遥 不过袁太一生水袁是以成阴阳袁却将精气学说和阴阳学说进行了有机结合遥1.2阴阳学说遵循野实践-理论-实践冶的规律袁古代阴阳家们从形而下的具体事物中比类取象袁演绎出事物的阴阳规律遥 朴素唯物的阴阳现象上升到形而上的哲学理论袁成为认识世界尧探讨自然的重要工具袁亦为中国各传统学科共同的理论宗旨遥但是袁现象的阴阳呈现不出阴阳现象的内在本质遥和精气学说一样袁上升到哲学理论的阴阳学说没有阐明阴阳是如何野启动冶以生发万物袁如何保持阴阳动态平衡袁以维系万物遥 换言之袁只有阴阳物质的存在袁并不能产生万物遥 万物产生后袁没有力量的维系袁保持万物生存的阴阳就不会野平秘冶袁万物即不复存在遥 新生命产生后袁如果没有能量渊本文中野气冶野能量冶野力冶为同义词冤的摄入袁就无法维持生命阴阳的动态平衡遥阴阳学说局限于阴尧阳之间内在规律的联系袁造成其只知其然袁不知其所以然的缺陷遥 为了弥补这一点袁先贤在阴阳学说体系内增加了阴阳运行尧平衡尧变化的变通或限制条件袁从而就阴阳学说内部而言袁既知其然袁又知其所以然遥 叶素问 窑 阴阳应象大论曳言院野寒极生热袁热极生寒噎噎地气上为云袁天气下为雨冶袁就是用定义代替本质原理的典型代表遥2冲气学说2.1叶道德经曳冲气学说探赜索隐袁先哲对生命产生和维系动因的认识和定义早有明示遥 叶道德经 窑 四十二章曳指出院野道生一袁一生二袁二生三袁三生万物遥 万物负阴而抱阳袁冲气以为和遥冶这一章是老子宇宙观的重要组成部分遥其中明白无误地指出了野冲气冶就是赋予生命的始动野能量冶袁也是生命阴阳互动尧平衡尧转化的根本因素遥这个野冲气说冶比西方的野生气说冶起码早了上百年袁并且更为全面尧确切遥 因为野生气冶是在上帝创造出花草树木尧飞禽走兽等生物后袁专门赋予人体生命的野气冶袁而野冲气冶则成就了所有生命的产生和存在遥本段经文袁内涵丰富遥 首先袁行文顺序揭示了野冲气冶与野道冶和野万物冶的逻辑关系袁野三生万物冶之后袁野冲气以为和冶遥 说明此时野万物冶已经生成袁但还没有野和冶遥 其次袁看野万物负阴而抱阳袁冲气以为和冶的句法结构袁其中野万物冶是主语袁也就是野万物负阴而抱阳冶袁野万物冲气以为和冶袁说明野负阴抱阳冶是万物野和冶的基础遥 万物呈现阴上阳下的野通泰冶之象袁是野和冶的先决条件遥 再次袁野万物冲气以为和冶说明冲气只是推动负阴抱阳状态下的万物野和冶袁而非冲气生成万物袁在野道冶和野阴阳冶造就万物之前袁没有野冲气冶的参与遥 由是可知袁冲气既不是野道冶本身袁也不是其所生的野一冶野二冶野三冶曰最后袁来看野和冶的含义遥就本章内容推论袁野和冶有野和冶野活冶两种含义遥 理由是袁野万物冶在野和冶之前和野和冶之后的不同状态遥 野冲气以为和冶是冲气野以之为和冶的省略式袁也就是野冲气冶使万物野和冶遥 万物在野和冶之前袁地球和目前太阳系的其他行星一样袁走到了野三生万物冶的阶段袁但都是死寂的野万物冶遥 如果不是这样袁野三生万物冶后的野万物冶已经有了生机活力袁那野万物冲气以为和冶的经文不但多余袁而且矛盾遥 所以袁这个野和冶包涵了生命体的启动尧运行尧变化袁生生不息遥 野和冶与野生尧活冶意义相近袁叶国语 窑 郑语曳曰院野夫和实生物袁同则不继遥以他平他谓之和袁故能丰长而物归之遥冶咱12暂2.2冲气学说被忽视的原因如此重要的冲气学说为什么没有得到应有的重视和运用钥 大致原因如下遥2.2.1客观忽视最早解释叶老子曳袁并被誉为最接近叶老子曳的叶淮南子曳忽视了野冲气冶的价值袁对后世产生了巨大的影响遥 叶淮南子曳释曰院野道渊曰规冤始于一袁一而不生袁故分而为阴阳袁阴阳合和而万物生遥 故曰院耶一生二袁二生三袁三生万物爷遥冶咱7暂341即野道冶脱胎于混沌未开的无极之时袁宇宙一片洪荒袁此为野一冶遥 但野一冶不能生发渊古人认为单性无法繁殖袁所谓孤阴不生尧独阳不长遥连山石水土也是天地阴阳和合而生冤袁分出阴阳野二性冶后袁二者野合和冶袁万物始生遥把阴阳的野合和冶认定为那个野三冶遥 但这个三是如何产生的袁也就是阴阳是通过什么机制袁在什么因素的推动下野合和冶的袁则未作解释遥 在叶淮南子 窑 精神训曳篇中说院野万物背阴而抱阳袁冲气以为和袁故曰一月而膏袁二月而肤袁三月754圆园23 年 11 月第 47 卷第 6 期而胎噎噎十月而生遥冶咱7暂722显然借用了男女相合生育之理来阐述野冲气以为和冶袁将野冲气冶比喻为男女的野冲动冶袁重复了阴阳和合生万物的观点遥 这种解释最致命的缺陷是逻辑颠倒遥 因为野三生万物冶之后袁野万物负阴而抱阳袁冲气以为和冶遥 也就是先有万物袁在野三生万物冶且野万物负阴而抱阳冶的基础上袁野冲气冶使万物野和冶袁而不是野二渊阴阳冤冶生冲气袁冲气以野生冶万物遥2.2.2主观混淆2.2.2.1混为野元气冶有研究者把野冲气冶解释为野元气冶袁指出院野万物中皆有元气袁得以和柔袁若胸中有藏袁骨中有髓袁草木中有空虛与气通袁故得久生也遥冶咱13暂野元气冶是构成万物的原始物质袁和野道冶是近义袁甚至是同义词遥 这种解释将野冲气冶和野道冶混为一谈袁与经义相舛遥2.2.2.2混为野混沌冶还有研究认为院野从无之有袁数尽乎斯袁过此以往袁非道之流袁故万物之生袁吾知其主袁虽有万形袁冲气一焉遥冶咱14暂把野冲气冶视为野生万物冶之主体袁而非野和万物冶之动因遥 这样袁冲气或可以解释为野混沌冶袁或阴阳袁同样有悖经义遥2.2.2.3混为野中气冶众多学者从野冲尧盈冶的对应关系出发袁结合叶道德经 窑 四章曳野道冲而用之袁或不盈冶句来阐释野冲气冶遥如野宋道君曰院经曰万物负阴而抱阳袁冲气以为和遥 万物之理偏乎阳则强袁不盈噎噎偏乎阴则弱袁或失之不及遥 无过不及袁是谓冲气遥 冲者袁中也袁是谓太和冶渊叶道德真经集义 窑 道冲曳冤遥 如果冲气是中和之气袁那么野冲气以为和冶就成了野中和之气以为和冶的废话遥 况且野耶冲爷袁傅本作耶盅爷遥 俞樾曰院耶道盅而用之爷遥 耶盅爷训虚袁与耶盈爷正相对袁作耶冲爷者袁假字也遥冶咱15暂45若果如此袁野盅气冶和野冲气冶之间就毫无关系了遥2.2.3潜在质疑或有学者质疑野冲气冶是否是一个固定的名词遥虽然历代学者大多将野冲气冶视为一个词袁但它是词还是词组钥 难以定论遥 叶老子曳本章和第十尧五十五章中分别出现野冲气冶野专气冶和野使气冶三个野气冶遥 除野心使气曰强冶明显为动宾词组外袁其余均无法确认遥 但这并不影响冲气学说的成立遥 因为如果冲气是一个词袁冲气学说自然成立曰如果是词组袁说明叶道德经曳成书时袁野气冶的外延已经非常宽泛袁后人不得不将作用不同的气进行具体命名袁如野中气冶野宗气冶等袁根据经文描述袁将推动万物野和冶之气名为野冲气冶袁同样顺理成章遥3中医学精气尧阴阳学说3.1中医精气学说的发展中医学对哲学的精气学说进行了充实和发展院一是规定了气为阳袁精为阴的属性曰二是阐明了精气之间的互生尧互根关系袁如野精能生气冶咱16暂野精乃气之子袁噎噎积气以成精冶咱17暂曰三是提高了元气论在精气学说中的地位袁使野天人合一冶观点得到了进一步发挥曰四是充实尧完善了野气化冶理论遥 这是最为重要的成就曰五是对精气学说持续发微袁仅生理渊正气冤方面袁就有脏腑之气尧经络之气尧水谷之气尧真气尧元气尧宗气尧卫气尧营气和脏腑之精尧水谷之精微等遥3.2中医精气学说的缺陷中医学对精气学说的发展袁仍然没有弥补哲学层面精气学说的缺陷遥 即没有回答父精母血造化成人后袁是什么动力触发了气化过程袁使人成为鲜活的生命体而不是僵尸钥 同时袁实用主义的修正袁让气的成分和概念更为繁杂遥3.3中医阴阳学说的发展中医学运用并发展了哲学的阴阳观袁既将形而上的阴阳学说作为整体理论指导袁也将形而下的脏腑器官及其作用进行阴阳划分袁以利于临床实践遥 所以袁阴阳学说在中医学中的应用更为广泛尧充分袁成为统领理法方药的大纲遥 野阴平阳秘袁精神乃治遥 阴阳离决袁精气乃绝冶渊叶素问 窑 生气通天论曳冤成为判断生死的准则遥 同时袁中医学的阴阳学说和精气学说一样袁完善了通过野气化冶维持人体阴阳平衡这一重要内涵遥3.4中医阴阳学说的缺憾中医学的阴阳理论袁仍然没有解释气化和平衡的野启动冶野延续冶问题遥 如果没有阴阳气化的野启动冶袁阴阳就是孤阴独阳袁死阴寂阳袁就不可能交感互动袁化生万物遥 代表万事万物的两条野阴阳鱼冶静止不动袁世界将一派肃杀之象遥 具体到人体袁徒有脏腑经络尧四肢百骸尧气血津液袁却没有生命袁更遑论七情六欲了遥 野启动冶之后袁没有能量的维持袁阴阳运动自然停止袁生命也会终结遥 为此袁中医学用野阴阳互根冶野阴阳自和冶理论和野宗气冶学说定义生理阴阳的动态平衡遥用八纲辨证尧气血津液辨证等多种方法辨病理阴阳之偏袁然后野寒者热之袁热者寒之袁虚者补之袁实者泻之冶袁用药物之偏袁调整脏腑之偏曰针刺之偏袁纠正气血之偏袁达到脏腑气血阴阳的平衡遥 这种做法可以使医者在不涉及阴阳始动因素的情况下袁平衡阴阳之偏遥林绍志院从叶道德经曳野冲气冶谈中医精气及阴阳学说755圆园23 年 11 月第 47 卷第 6 期山东中医药大学学报3.5中医学对冲气学说的忽视和哲学界一样袁冲气学说在中医理论中缺乏应有的地位遥 偶有涉及袁也难中的遥 如有学者认为叶道德经 窑 四十二章曳野其中的耶道爷与耶一爷尧耶无极爷与耶太极爷袁乃是一体两位的隐显关系袁耶二爷是阴阳二气袁耶三爷是阴阳和合之气袁耶冲气爷正是这耶三爷的具体体现遥冶咱18暂同样存在逻辑混淆遥4中医理论的完善中医学所具有的现实需求性袁更需要与时俱进尧守正创新遥 人体这个野小宇宙冶毕竟和大宇宙不同袁中医学涉及的主要是野魂魄毕具袁乃成为人冶渊叶灵枢 窑 天年曳冤之后的阶段遥 中医学的野冲气冶虽然也来自宇宙能量袁但更为具体遥 可以定义为先天野真气冶和后天野宗气冶之和遥 叶灵枢 窑 刺节真邪曳说院野真气者袁所受于天袁与谷气并而充身也遥冶真气野启动冶了生命阴阳的运动袁宗气野维持冶了阴阳的动态平衡遥 中医学的任务就是调理野冲气冶袁维持其正常状态遥 至于胎儿的新生袁也必须是在保障父母野冲气冶正常的基础上袁才能顺利完成遥 因之袁中医学应将野冲气冶置于诸气之首遥中医学的阴阳学说同样需要修正袁特别是与冲气学说冲突的野阴阳自和冶理论遥野阴阳自和冶语出叶伤寒论 窑 辨太阳病脉证并治曳院野凡病若发汗袁若吐袁若下袁若亡津液袁阴阳自和者必自愈遥冶很显然袁这里是指经过或汗尧或吐尧或下之法野干预冶后袁阴阳调和而不离决遥 这个野自和冶是在外力作用下的阴阳调和袁而非野阴阳自和袁是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势遥 对生命体来说袁阴阳自和是生命体内的阴阳二气在生理状态下的自我协调和病理状态下的自我恢复平衡的能力遥冶咱19暂阴阳自和理论并无历史渊源遥 有学者认为院野耶阴阳自和爷的概念脱胎于中国古代哲学中的耶阴阳贵和爷思想遥冶咱20暂这显然不妥袁因为野贵和冶和野自和冶的含义相差巨大袁无法由野重视和冶推导出野自动和冶的结论遥其实袁野自和冶理论是今贤受西方系统论影响附会而成的院野现代系统科学中的系统自组织理论研究并揭示出各类系统的自组织规律袁从这一理论来看袁阴阳自和是中医学对人体自组织特性和规律的把握遥冶咱21暂笔者以为袁虽然人体具有自组织的耗散尧协同尧混沌等特征袁却不能用自组织理论解释或嫁接封闭的尧不需外力干预的野阴阳自和冶遥 相反袁自组织理论可以与冲气学说很好地结合遥 因为野系统无不具有开放性特征袁没有开放性也就没有自组织现象遥冶咱22暂野既然系统是开放的袁那它就一定要从外部环境中输入物质尧能量和信息袁以足够的负熵流来对抗内部自发的熵增遥冶咱23暂否则袁自组织必然崩解遥 冲气学说恰好与自组织理论契合袁完全可以把冲气看作负熵流袁以此与系统论结合研究尧融合发展遥咱参考文献暂咱1暂 杨伯峻.列子集释咱M暂.北京院中华书局袁1979院3.咱2暂 王先谦.庄子集解咱M暂.北京院中华书局袁1954.咱3暂 戴望.管子校正咱M暂/国学整理社.诸子集成渊五冤.北京院中华书局袁1954.咱4暂 周易咱M暂.杨天才袁译著.北京院中华书局袁2016.咱5暂 北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选北读咱M暂.北京院商务印书馆袁1981院15-16.咱6暂 北京大学哲学系外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学咱M暂.北京院商务印书馆袁1961.咱7暂 张双棣.淮南子校释咱M暂.北京院北京大学出版社袁1997.咱8暂 李娟袁魏玉奇.圣经旧约名篇精选咱M暂.天津院天津人民出版社袁1998院3.咱9暂 郭庆藩.庄子集释咱M暂.王孝鱼袁点校.北京院中华书局袁2004院714.咱10暂 吕不韦.吕氏春秋新校释咱M暂.陈奇猷袁校释.上海院上海古籍出版社袁2002院259.咱11暂 荆门市博物馆.郭店楚墓竹简咱M暂.北京院文物出版社袁1998院125.咱12暂 左丘明.国语咱M暂.刘长江袁译注.北京院中国工人出版社袁2018院139.咱13暂 河上公.老子道德经咱M暂/四川大学古籍管理研究所.诸子集成全编渊四冤.成都院四川人民出版社袁1999院371.咱14暂 王弼.老子道德经咱M暂/国学整理社.诸子集成渊三冤.北京院中华书局袁1954院27.咱15暂 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