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王国维"古雅"意蕴之考察

［摘 要］在王国维这里， "古雅"作为艺术形式（优美和宏壮）

的一种载体，是艺术的形式因素，但不完全等同于艺术的形式。它侧

重指艺术家对于艺术符号的处理形式，是艺术的整体形式的微观形式

元素，就是艺术家用来传达艺术作品整体形象时进行艺术符号操作而

形成的微观形式元素。 "古雅"还是艺术品所体现出的一种形而上的美

学价值，而"趣味""神""韵""气""味"这些东西就是"古雅"
、 、 、 、

的美学价值的重要体现。同时这个概念也是王国维从"形式说"转向

"情景说"的过渡环节，它弥补了"优美"和"宏壮"的诸多不足。

［关键词］古雅；优美；宏壮；第二形式

王国维在《古雅之在美学上之位置》中提出了"古雅"的概念，

他通过分析古雅的性质和特点阐述了其在美学中的位置。尽管他在文

中明确指出"古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之

性质" ，但是其总的观点是比较清晰的，即"古雅"在"优美"与"宏

壮"之下。他在文章开篇即奠定了这样的基调。他说：

然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者；又其制

作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无

异者，无以名之，名之曰"古雅"［1］ 64）
。 （

他所说的那种属于"决非真正之美术品，而又决非利用品"的东

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西，也就是普通的艺术品。古雅是普通的艺术品和天才的艺术品所共

有的东西。不同的是，天才的艺术品还具有"优美"与"宏壮" 。当然

的逻辑便是"古雅"在"优美"与"宏壮"之下。然而事实上，如果

就他所论述的"古雅"的意蕴来分析，它并不是简单地在这二者之下。

本文试图就王国维的文本阐述来分析其"古雅"的美学意蕴及在其美

学中的位置。

一、作为优美与宏壮之形式的载体

王国维说： "欲知古雅之性质，不可不知美之普遍之性质。 "他将

美分为"优美"和"宏壮" ，所以为了分析"古雅" ，我们也将先分析

他的优美和宏壮。王国维的美学因受康德的影响也是从直观出发的，

他认为"一切之美，皆形式之美也" ，作为美的两种最基本类型， "优

美"与"宏壮"都是"对象之形式" 它们的不同之处主要有二：其一， 。

对于优美来说，主体是"忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象

之形式中" 对于宏壮来说，主体是"超越乎利害之观念外，而达观其 ；

对象之形式" 。其二，优美存在于"形式之对称、变化和调和" ，而宏

壮之对象在于"无形式之形式" 就是在这种理论的基础上，他提出了 。

作为"第二形式"的"古雅" 。

为了使"优美"和"宏壮"成为自然和艺术共有的东西而具有美

学的普遍性，王国维采用的方法是从中剔除了某些东西，他说： 故除 "

吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也" 从这里可以 。

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看出，他从优美和宏壮中排除了两样东西：一是人的感情；二是艺术

材料，即"材质" 。他说， "材质之意义"在于唤起"美情" （美感）或

"宏壮之情"而转化为形式而成为优美与宏壮，所以，优美与宏壮乃

对象形式的属性，这个形式就是所谓的"第一形式" 然而，优美和宏 。

壮在艺术当中并不是自我完成的，所以它们"不可无他形式以表之" 。

于是，王国维提出了"古雅" ，所以"古雅"的意义首先是作为艺术形

式（优美和宏壮）的载体。理所当然， "古雅"更是形式了，王国维说：

"故古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。 "

我窃以为，尽管王国维在《人间词话》中指出优美和宏壮是境界

的两种形态： "无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时

得之。故一优美，一宏壮也。（ "《人间词话·四》 ）但是二者并不能等

同于"境界" 。因为"境界"是由"情"和"景"两种要素构成的，他

说： "能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。（ "《人

间词话·六》 按照中国古典美学，情和景的融合便构成"意象"
）而 ，

那么王国维的"境界"也就应该属于意象，并且"境界"还是落实在

艺术中的产物，而"优美"和"宏壮"是自然和艺术中共有的东西并

且是纯粹的形式。王国维的优美和宏壮在这里还是"对象之形式" 但 ，

到了《人间词话》中却成了情景融合之"境界" 原因是王国维引入了 ，

"有我之境"和"无我之境"这两个概念，然后对其作了两种不同的

解释而将"优美、宏壮"和"境界"联系起来。

他作出的第一种解释是审美对象中有无主体的情感痕迹，他说：

"有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，

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