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学习单元三单元任务（一）单元任务（二）单篇精读综合思考学习单元三单元任务（一）单篇精读第4章差序格局【内容概要】本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在 这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观 念。相对而言，乡土社会是差序格局如同一块石头丢在水面上所产生的一 圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产 生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝 通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系 所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事实两方面论证。【结构导图】团体格局会构格 社结的局差序格局群己界限清楚成员之间平等讲究个人主义以己为中心成员之间有等级、差等具有伸缩性，可大可小，可远可近，可亲可疏群己、公私界限模糊一、辨析概念1,写出下列概念的含义。私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而 每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相 对的概念。(2)团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个 架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。差序格局：中国传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”就是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”。在这个 格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构 成的网络。(4)个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等 观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的 一份权利上控制个人。(5)自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸 缩性。二、探讨问题2.中国传统社会中“私”的根源是什么？答案 群己界限模糊，即公私界限模糊。3,杨朱、孔子与墨翟在群己关系上有何不同？答案 杨朱：抓己（自己）而不放。孔子：推己及人，伸缩自如。墨翟:抓众（群）而不放。4.在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请 找出并说明各自的喻义。答案水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去,愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。5.西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？答案 西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自 己为中心形成一个个的群体（圈子）。西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次 序的。6.西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同？答案 西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益,也可以牺牲别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利；中国传统里 国家的界限不清楚，可以是天下也可以是皇帝的家，可以牺牲国家利益 而为小团体甚至个人谋取利益。三、学以致用7.乡土中国提出了“差序格局”这一概念，文中说：“我们的格局 不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出去的波纹。”请联系你的生活实际或阅读经历，谈谈你对“差 序格局”的理解，不少于150字。答案“差序格局”的特点：以自己（家庭）为中心；可大可小，有伸缩性；大小取决于自己（家庭）的社会影响；格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自 己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请 酒，生了孩子要送红鸡蛋,发生的事情只与自家有关,观园里，住着姑表林黛玉,上亲戚关系的都包容得下。有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内,超出范围则没有任何联系了。再如贾府，大 姨表薛宝钗，后来连宝琴、岫烟，凡是拉得 可是待贾府衰落，树倒湖狮散，圈子就缩小 成了一团。（举一例、多例均可。只要能在例子中解释出“差序格局”的 特点即可）附：本章疑难词语解释一表三千里：俗语，形容表亲可以是极为疏远的。这里指以“自我”为中心“一直推出去”所形成的社会关系的网络是个别的，也可以“包括无穷的人”。(2)保甲制度：宋朝时期开始带有军事管理的户籍管理制度。保甲制度 是中国封建王朝时代长期延续的一种社会统治手段，它的最本质特征 是以“户”(家庭)为社会组织的基本单位，而不同于西方的以个人为单 位。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长；十甲为保，设保长。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。人伦：封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的 等级关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。孟子滕文公上：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于 禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。”译文：人类生活的通则是，吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差 不多。圣人（舜）忧虑这件事，任命契担任司徒，把伦理、道理教给人民：父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲 真诚守信。十伦：礼记祭统中对此有详细表述：“夫祭有十伦焉：见事鬼神 之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下 之际焉。此之谓十伦。”译文：祭祀有十种意义：第一是体现侍奉鬼神之道，第二是体现君臣之 义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别,第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。五伦：“五伦”是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。中庸 第二十章中曾论及“五伦”为“天下之达道”：日君臣也，父子也，夫 妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。译文：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道以及朋友的交往之道,这五条，是普天下的人所应共同遵循的大道。达道：天下古今所共同遵 循的普遍道理。(4)部分文言译文妻不以为夫，嫂不以为叔。出自战国策秦策一。原文：说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履城，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下红，嫂不为炊，父母不与言。苏 秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆 秦之罪也！”译文：苏秦游说秦王的奏章虽然一连上了十多次，但他的建议始终没被 秦王采纳。他的黑貂皮袄已破旧了，百斤金币也用完了，没有了生活之 资，不得已只有离开秦国回到洛阳。他腿上缠着绑腿，脚上穿着草鞋，背着一些书籍，挑着自己的行囊，形容枯槁，神情憔悴，脸色又黄又黑,面有惭愧之色。他回到家里以后，妻子不下织布机，嫂子也不给他做饭,甚至父母也不跟他说话。因此他深深叹息说：“妻子不把我当丈夫，嫂 子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我苏秦的罪过啊。”亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。出自礼记大传。译文：亲爱亲人，尊敬尊者，敬爱长者，男女不同,要区分对待，这些都是不能由民众随意变革的。为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。出自论语为政。译文：用道德来治理国政，自己便会像北极星一般,在一定的位置上，别的星辰都环绕它。共：同拱环抱、环绕之意。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达 人，能近取譬，可谓仁之方也已。”出自论语雍也。译文：子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人 民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到！仁 是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可 以说是实践仁道的方法了。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”出自论语宪问。译文：有人对孔子说：“拿恩惠来回应怨恨，怎么 样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来酬答怨恨，拿恩 惠来酬答恩惠。”古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其 家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。出自大学第一章。原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平。译文：古代凡是想在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己 的家庭和家族，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正 自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自 己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的方法，在于学习和研 究事物的道理。学习和研究事物的道理之后，才能获得知识；获得了知 识，意念才能真诚；意念真诚了，心思才能端正；心思端正了，自身品 德才能修养好；自身品德修养好了，家族才能管理好；家族管理好了，国家才能治理好；国家治理好了，天下才能太平。天下：古代指中国的全部领土。国：周朝实行分封制，最高统治者天子 将部分土地连同百姓分封给其兄弟、亲属及功臣，叫他们世代统治，被封者称为诸侯，诸侯的封地叫做国。致：求得、达到。知：知识。格物：推究事物的原理。格，明辨，领悟。物，儒家的哲学观念，指 事物的“理”。第5章系维着私人的道德【内容概要】本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念 建筑在团体和个人的关系上团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而 神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人 人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序 格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私 人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自 己与朋友的联系是忠信因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。【结构导图】建立在团体和个人的关系之上团体格局里 的道德观念有抽象的道德观念，允许代理 人存在道德观念不同 社会结构不同具有团体道德，同一团体内可 以“兼善”建立在个人品德之上差序格局里 的道德观念没有抽象的道德观 念，所有的价值标 准不能超越差序的 人伦而存在如“仁”缺乏团体道德，道德系在私人 之上一、辨析概念1.写出下列概念的含义。(1)道德观念：是指在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信 念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁，其内容是人和人 关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。(2)代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。仁：儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。二、探讨问题2.在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的“司马牛问仁”的故事与其所阐述观点的关系。【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无词乎？”子曰：“我未见好仁者。盖有之矣，我未之见也。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由 也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也 何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【译文】司马牛问仁德。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够 不迟钝吗？”孔子说：“我没有见过爱好仁德的人。这样的人可能还是有的,但我没有见过。”孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔 子说：“仲由，如果有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的 工作。至于他有没有仁德，我不知道。”（孟武伯继续问：）“冉求又怎 么样呢？”孔子说：“求，一千人口的私邑，可以让他当县长；百辆 兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”（孟武伯又问：）“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤，穿着礼服，立 于朝廷之中，可以让他接待宾客，办理交涉。至于他有没有仁德，我不 知道。”答案“仁”是儒家道德观念中的一个重要词汇，在差序格局中，它并 不超越任何私人关系，是一切私人关系中道德要素的共相。但是一旦超 脱私人关系，就像团体格局中超乎个人的“实在”，孔子也无法解释。3.在小组合作学习中，请你围绕“团体格局”与“差序格局”在道德观 念上有怎样的不同来写一个发言提纲并简要说明。答案(1)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系 上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。(2)“差序格局”道德体系的出发点是以自己作中心，是一种私人道德，主要是“克己复礼”，并不存在一个笼统性的道德观念，所有的价值标 准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。三、学以致用4.用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫 于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。答案（示例一）团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一 个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行 为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。（示例二）差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。附：本章疑难词语解释(1)绵续：绵延度续，意思就是一个接着一个的继续，常表示血脉不断 或者某种精神的不断传递。后文在家族一章中也有相似用法。(2)克己复礼：出自论语颜渊。原文：颜渊问仁。子曰：“克己复 礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”译文：颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就 是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全 凭自己，还凭别人吗？”左传昭公十二年中也提到，仲尼曰：“古也有志：克己复礼，仁 也。”可见，孔子的“克己复礼为仁”是借用前人的话并赋予了新的 含义。壹是皆以修身为本：出自大学第一章。译文：人人都要以修养自 身的品德为根本。壹：全，者(4)孝悌也者其为仁之本欤：出自论语学而。原文：有子曰：“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的基础吧。”(5)主忠信，无友不如己者：出自论语学而。原文：子曰：“君子 不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”译文：孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也 不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有 了过错，就不要怕改正。”(6)弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁：出自论语学而。原文：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行 有余力，则以学文。”译文：孔子说：“年轻的学生，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己家 里，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的 人。这样躬行实践之后，有剩余的力量，就再去学习文化知识。”(7)子罕言利，与命与仁：出自论语子罕。译文：孔子很少(主动)谈 到功利、命运和仁德。罕，副词，少，表示动作频率。昆弟：同昆仲，指兄和弟，是对别人兄弟的称呼。出自史记荆燕世家：“当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲 王同姓以镇天下。”其中的“昆弟”就是兄弟的意思。(9)桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽嗖杀人，则如之何？孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所 受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负 而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”译文：桃应问道：“舜做天子，皋陶做士官，如果(舜的父亲)瞽嗖杀了 人，该怎么办呢？”孟子回答：“把他抓起来就是了。”“难道舜不会 阻止吗？”孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办 事。”“那么，舜应该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天下看得像丢 弃破烂的鞋子一般。他会偷偷地背着父亲逃走，在海边住下来，一生高 兴地过，快乐得忘掉了天下。”桃应，孟子的学生。皋陶(yh),传说中 东夷族的首领。瞽艘，舜的父亲。士，士官。屣，鞋。欣，快乐自足。(10)万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“象至不仁，封之有摩。有摩之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答 是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”出自孟子万章上。译文：万章问道：“象每天把杀掉舜当作一件大 事。舜做了天子后却只是流放他，为什么？”孟子说：“其实舜是封象 为诸侯，有人却说是流放。”万章说：“象是极为不仁的，却封为 有廛国的侯。有廛国的人难道有罪吗？仁人就是这样做事吗？对别人，就讨伐他，对弟弟，就封赏他？”孟子的回答是：“自己做天子，弟弟 却是普通百姓，可以叫作亲近他、爱护他吗？”第6章家族【内容概要】本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会 的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵 向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完成后，还有其他任务）而又 复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后，生育的任 务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他 更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而 仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能 的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的 家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人 们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集 中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。名称【结构导图】结构功能结构名称家庭团体界限明确事业社群西 方中 国团体格局与差序格局里的“家”功能一、辨析概念1.写出下列概念的含义。团体：只指由团体格局中所形成的社群。(2)社群：一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。(3)家庭(人类学角度)：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构,生育 指它的功能。(4)家族：以同性为主、异性为辅的单系组合。(5)社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。(6)事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇 是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生 活上安慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗 教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。二、探讨问题2.学习了本篇文章之后，你和同学讨论中国家庭和西方家庭有什么不同,试用文中的观点来区分两种不同的格局，向你的同学做简单介绍。答案（1）西方家庭：界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后独立出去。生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。具有暂时性。（2）中国家庭：界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”。父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。具有绵续性。三、学以致用3.现如今的逼婚现象在一些大龄男女青年中普遍存在，请结合你的认识,谈谈逼婚现象产生的原因。答案（示例）这和我国的传统文化有关。在我国，没有真正意义上的核 心家庭。每一个小家庭之间都有着千丝万缕的关系，同时它又是整个大 家族的一个个小单元。目前，我国比较传统的一些地区，还保留着族长 等家族式的称谓，还保留着族谱。比如，一个大家族每一代人的名字都 有一个固定的字，其中男女会有所不同。这些都导致了每一个小家庭之 间是有着紧密联系的，不太可能作为一个单独的元素而存在。而且，在 我国的传统思想文化中，结婚是成家的必要条件，而生子是延续血脉的 重要途径。在中国古代，一个家族能否延续下去是非常重要的问题，而 如果没有血脉，家族的延续基本上无从谈起。因此，儿女的婚姻大事不 只是为自己，更是为家族血脉的延续，由此来看，逼婚现象由来已久，根深蒂固。附：本章疑难词语解释(1)氏族：原始社会由血统关系联系起来的人的集体。氏族内部实行禁 婚，集体占有生产资料，集体生产，集体消费。也叫氏族公社。(2)三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四 德”指妇德、妇言、妇容、妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟 从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。这是一种中国古代女性的道 德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规 范要求。(3)间(kiln)内间外：室内室外。|闻，妇女居住的内室。(4)圜局：环绕的差序格局。第7章男女有别【内容概要】“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度 上受到文化的影响。在这一章里，作者引用西方陆沉论中提出的两 种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是 亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士 德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士 德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸 索”但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是 必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的 乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此 有了“男女有别”认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理 上的契洽。【结构导图】L感情激动感情定向现代社会破坏和 创造异性 发展感情淡漠一稳定乡土社会同性 发展一、辨析概念1.写出下列概念的含义。(1)感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这 个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的 克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过 程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖 于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这 一个过程，而不是这过程的结果。二、探讨问题2.在小组合作学习中，有同学和你讨论乡土社会在感情定向上是亚普罗 式的还是浮士德式的？请你作出判断并分析原因。答案 乡土社会在感情定向上是亚普罗式的。因为乡土社会是靠亲密和 长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟 习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就 是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会 高度稳定。在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不 断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是 不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。3.为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的？答案(1)因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互 行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。(2)在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知 的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发 现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。附：本章疑难词语解释(1)结义：非亲属关系的人因感情深厚或有共同目的而相约为兄弟姐妹。有“金石之交”“金兰之好”“义结金兰”“拜把子”等叫法。历史 上结义的例子很多，一曲“高山流水”让俞伯牙与钟子期成了知音。著名的“桃园三结义”，刘备、张飞和关羽三人在桃园结为生死之交，不求同生，但求同死，有福同享，有难同当，一起打天下，义字为先。史记廉颇蔺相如列传：“卒相与欢，为刎颈之交。”也是说廉颇 与蔺相如消除误会后结为刎颈之交。(2)祭神如神在：出自论语八僧。原文：祭如在，祭神如神在。子 曰：“吾不与祭，如不祭。”译文：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子 说：“我如果不亲自参加祭祀，(由别人代祭)那就如同不祭祀一样。”返回学习单元三单元任务（二）综合思考1.47章之间有着怎样的内在联系？它们在全书中处于怎样的地位？答案（1）第4章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第5、6、7章则深入探讨了在这一格局下的道德特点，作为乡土社会 中最基本的社群家族的特点及两性关系。（2）这部分探讨了乡土社会的结构特点差序格局，以及作为乡土社会 的基本社群家族及两性关系，是全书的核心，上接社会特点乡,下连后面几章的社会治理。2.在乡土中国学习交流会上，老师建议你用思维导图的形式来总结 出“团体格局”与“差序格局”的概念内涵，你该怎样设计？答案（不例）乡土社会的结构 模式主张自我主义系维着私人的道德群己关系是相对 的，具有伸缩性差序格局依靠“礼”维持这 一格局西洋社会的结构 模式团体格局 社会结.构模式各团体的人对于团 体的关系是相对的3.“差序格局”是乡土中国中最重要的一个概念，它为什么重要？它对认识当今社会有什么意义？答案（1）原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国 本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。(2)意义：传统社会中，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现 代社会中，人们获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也必须变 化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况 下，通过拜把子、认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方的先进思想传入国内，中国社会特别 是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团体格局特点逐 渐显现和增强。当今中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没 有作者那个年代明晰，中国社会的差序格局也正悄然改变。返回
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