初三语文《鱼我所欲也》苏教版知识精讲.doc

初三语文《鱼，我所欲也》苏教版
【本讲教育信息】
一. 教学内容：
《鱼，我所欲也》

学习目的：
1、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2、学习本文对人生的正确抉择。
3、学习本文的论证方法。

［学习过程］
一、简介
1、作者
孟子（约前 372 一前 289 ）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、课文题解
《鱼，我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

二、思考
1、孟子为什么要写这篇文章？
2、《鱼，我所欲也》的文体有什么特点？
3、在课文中作者发表了什么观点？
4、学习这篇文言文，我们要掌握哪些字、词？

三、生字正音记形。
箪（dān） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）

四、课文分析
第 1 段
1、原文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
2、文句梳理：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
［欲］喜爱（的东西）。
［熊掌］熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
［不可得兼］可：可能；得兼：同时并有。
［舍］放弃。
［取］选取。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
［义］仁义、正义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
［有甚于］比……更重要。“甚”：超过、胜过
［苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
［恶］厌恶，与“欲”相反。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
［凡可以得生者］（凡可以）得生保全生命的方法。
［何不用也］有什么不可以使用的呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
［患］祸患，灾难。
［辟］通“避”。
［使］假如，假使。下文“使”义同。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
［由是］按照这种方法。
［是故］因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
［非独］不仅仅。
［勿丧］不丧失（其本心的人）。
3、内容把握
提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讲解：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讲解：此题可以有许多答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讲解：此题同上题一样，可以有许多答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讲解：指遭到迫害，生命遇到危险等。
提问：“非独贤者有是心也”“是心”指什么？
讲解：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讲解：因为孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
提问：此段写了什么？怎么写的？
讲解：本段论述“羞恶之心人皆有之”的道理。分为三层来写：①句（……舍生而取义者也）点明“义”的价值高于生命。文章从“所欲”入手，先以鱼和熊掌不可得兼为喻，说明人在“所欲”发生矛盾冲突时，应采取一个原则的态度去对待，要进行正确的抉择、取舍。“舍鱼而取熊掌”也正是说明要选取更有价值的东西，这是人之常情，进而引出生与义发生矛盾、不可得兼时，理应“舍生取义”的观点。②句（生亦我所欲……故患有所不辟也）分析舍生取义的原因。紧承上文进一步分析人们所以能舍生取义，是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避的心理。文章从生、死的角度提出了为了正义决不贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧、义无返顾，进一步强调“义”的价值和作用。 ③从反面论述“义”的价值和作用。这一层从反面指出：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来，但事实上常有舍生取义、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，贤明的人更能存之不失。
提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讲解：句子：①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第①句意思相反，第②句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
4、文段意思
鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但我所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸时我也不躲避。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。

第2段
1、原文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、文句梳理：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
［箪］古代盛饭用的圆竹器。
［豆］古代盛饭或其他食品的器皿。在这里做量词，可译作“碗”。
［羹］用肉或菜汤调和五味做成的带汤的食物。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
［呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃）； 尔，助词。
［行道之人］路过的人。
［蹴尔］用脚践踏着。
［不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
3、内容把握
提问：第2段的结构作用是什么？
讲解：本段是一个承上启下的段落，作者从人们熟知的生活现象谈起，指出即使在生死关头，人们都把“羞恶之心”放在首要位置上。施与的人如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也拒绝接受。从而说明人虽然饥饿仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。

4、文段意思
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过
路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。

第3段
1、原文
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
2、文句梳理：
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
［何加］（有）什么益处。
［奉］侍奉。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?
［乡为身死而不受］乡，通“向”，以前；全句意思：从前为了“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，介词。第二个“为”，动词，这里是接受的意思。
［所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
［是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
此之谓失其本心。
［本心］天性，天良。
3、内容把握
提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
讲解：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
提问：作者认为这种作法如何？
讲解：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
讲解：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讲解：运用排比句式。加强了语言的气势。
提问：本段对全文的作用是什么？
讲解：本段篇末点题，强调“义”的广泛存在。指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辩礼义而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。
4、文段意思
是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也
不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。

［全文思想内容］
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
本文的中心论点：生和义不可兼得的时候应舍生取义。
为了论证论点，作者使用了如下论证方法：
⑴比喻论证：“舍鱼而取熊掌”论证舍生取义，将抽象的道理具体化、深奥的理论浅显化。
⑵正反对比论证：①（正）所欲有甚于生者，故不为苟得也……所恶有甚于死者，故患有所不辟也→（反）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也……何不为也——结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ②（正）乡为身死而不受→（反）今为……而为之——结论：此之谓失其本心。通过正反对比，增添了文章的逻辑性和论证力量。
⑶举例论证：第二段第三段，使文章更有说服力。第二节主要是正面举例，证明“义”的存在，而第三节主要是从反面举例，论证“义”的存在（“义”的丧失以“义”的存在为前提）。另外第三节还使用了排比、反问等修辞方法，并把对比和排比两种方法揉合在一起，使作者的爱憎感情表达得十分鲜明，使文章有一股磅礴的正气。

［写作特点总结］
一、主要运用正反对比和比喻的方法进行说理，说服力强。
怎样才能把抽象的“义”阐释清楚？要把抽象的“义”阐释得具体生动，就必须借助一定的修辞格和论证方法，在这一点上《鱼，我所欲也》给我们提供了很好的范例。
文章开头即以“鱼”和“熊掌”设喻，托出“生”与“义”。通过选择，确立了“舍生而取义”的中心论点。那么，“义”的存在价值呢？作者通过“生”与“死”进行对比论证，证明“义”是存在的，接着又进一步论证重“义”之心，人皆有之，从而突出了“义”的存在价值。
作者又列举了为了维护人格尊严的“弗受”和“不屈”的例子。这样，就将“义”的存在价值具体化了。
作者又列举面对“万钟”，“受”与“不受”的正反之例，且运用了排比句式，造成充沛的气势，让人感受到了作者笔带锋芒、泾渭分明的感情色彩。
本段篇末点题，强调“义”的广泛存在。指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辩礼义而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。
二、气势充沛，感情强烈，富有论辩力量。

［总结实词虚词］
实词总结
一、通假字
⑴辟通“避” 躲避 例：故患有所不辟
⑵辩通“辨” 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
⑶得通“德” 感激 例：所识穷乏者得我与
⑷与通“欤” 语气词 例：所识穷乏者得我与
⑸乡通“向” 从前 例：乡为身死而不受

二、一词多义
为
介词 为了 为宫室之美
动词 做 由是则可以避患而有不为也
得
得到 故不为苟得也
通“德”，感激 所识穷乏者得我与
是
此、这 非独贤者有是心
这是 是天时不如地利也
与
通“欤”，语气词 所识穷乏者得我与
给予 呼尔而与之

三、文言虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选择 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉

【模拟试题】（答题时间：30分钟）
1、下列加线词语解释错误的一项是（ ）
A. 所欲有甚于生者 喜欢的东西
B. 所恶有甚于死者 讨厌的事情
C. 万钟于我何加焉 增加什么
D. 是亦不可以已乎 已经

2、对“失其本心”中的“本心”理解有误的一项是（ ）
A. 指人生下来就固有的善的本性 B. “我固有之”的“羞恶之心”
C. 人的内心的本质的东西 D. 文中指舍生取义

3、下列句子中加点的“之”的用法不同的项是（ ）
A. 此之谓失其本心 B. 为宫室之美，妻妾之奉
C. 使人之所恶莫甚于死者 D. 退而甘食其土之有

阅读
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
4、解释下列句子中加线的字词。
⑴二者不可得兼（ ） ⑵如使人之所欲莫甚于生（ ）
⑶此之谓失其本心（ ） ⑷贤者能勿丧耳（ ）
⑸故患有所不辟也（ ） ⑹呼尔而与之（ ）

5、用文中原句填写。
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，　　　　　　， 。
⑵生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。
⑶呼尔而与之， ；　　　　　　　，乞人不屑也。

6、按要求填空。
⑴“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是
⑵“此之谓失其本心。”中的“此”
⑶“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是
_______________________________________________
⑷“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_______和_______，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是
_______________________________________________。

7、选出句中没有通假字的一项（ ）
A. 所识穷乏者得我与? B. 故患有所不辟也。
C. 呼尔而与之，行道之人弗受。 D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之

8、解释下列句中加线的字词。
⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。（ ） ⑵万钟于我何加焉!（ ）
⑶贤者能勿丧耳（ ） ⑷此之谓失其本心（ ）

9、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
A. 舍鱼而取熊掌也 B. 由是则可以辟患而有不为也
C. 乡为身死而不受 D. 呼尔而与之

10、将下列句子译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

11、下面的名言不是孟子说的一项是
A. 富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈，此之谓大丈夫。
B. 尽信书则不如无书。
C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
D. 我善养我浩然之气。

12、用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴如使人之所欲莫甚于生。
⑵是故所欲有甚于生者。

13、解释下列加线的词语。
⑴故不为苟得 　　　⑵二者不可得兼
⑶如使人之所欲 　⑷非独贤者有是心也

14、翻译下面的文言句子。
⑴故患有所不辟也。
⑵贤者能勿丧耳。

15、“非独贤者有是心”文中的“是心”指

16、作者在文中提出了 的主张。

[参考答案]
http//

1、C 2、C 3、C
4、⑴同时占有 ⑵假使，假如 ⑶天性、天良 ⑷遗失、丢掉 ⑸祸患、灾难 ⑹助词
5、⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。 ⑵义，亦我所欲也 舍生而取义者也 ⑶行道之人弗受，蹴尔而与之
6、⑴指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 ⑵指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。 ⑶强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。 ⑷“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
7、C
8、⑴用脚践踏 ⑵古代的一种量器 ⑶丢掉、遗失 ⑷天性、天良
9、B
10、如果是高官厚禄，就不讲礼义而接受它，这高官厚禄对我又有什么益处呢?
11、C
12、⑴如使||人之所欲||莫甚于生。 ⑵是故||所欲||有甚于生者。
13、⑴苟且偷生 ⑵同时得到 ⑶假如 ⑷不仅
14、⑴所以有祸患我也不躲避。 ⑵（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。
15、善心、本性、天性
16、舍生而取义