人管专业 中西文化期末复习.docx

一、 中西方文化起源的差异：从地理环境分析：中国：大河文明；西方：大海文明。
二、 中国文化自然基础：幅员辽阔、腹地纵深；地形地貌复杂多样；半封闭边缘地形。
三、西方文化的自然基础：在欧洲的自然环境中，海洋是一个至关重要的因素。
地貌特征：山岭沟壑；海岸曲折、港湾众多；全境被分割成若干孤立的小区域。
四、华夏大地上的农耕文明：1、考古发现证明农耕在华夏文明进程中的重要作用；
2、神话传说体现农耕文化的特征；3、与农业有关的工程；4、崇尚男耕女织的生活方式；5、游牧名族与农耕名族的互动；6、长期被忽视的工商业和贸易。
五、以血缘家庭为纽带的中国传统社会：
“家国同构”:即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。
“修身、齐家、治国、平天下”反映了“家”与“国”之间这种同质联系。
（一）“家天下”的宗法制度：即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一种制度。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族。宗法制度的完备和确立在西周建立以后。西周宗法制度的创立者是周公。
1、周公确立的宗法制的内容：
（1）嫡长子继承制：西周以来确立的王位继承方式，是中国古代宗法制度的核心。优：定名分，即王位早有归属，一个嫡长子，杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱。弊：嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在考虑之列。
（2）封邦建国制（分封制）：由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，由周人创立。出发点和目的：“封建亲戚，以藩屏周”。企图以血缘纽带巩固政权。往往造成诸侯割据，连年征战不止。
（3）宗庙祭祀制度：核心：强调尊祖敬宗，家族本位。
2、宗法制度对国民性格的塑造：
（1）倾心于安居乐业，缺乏创业意识。（2）崇敬祖先。（3）尊重传统。
（二）大一统的专制体制：
1、以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。
2、经济基础稳固：君主专制制度的经济基础是自给自足的农耕经济。
3、君主专制中央集权走向极端：
中国封建社会君主专制的集权制度，经历的形式：秦设三公；隋唐三省六部；明代的内阁；清代的军机处。
君权的极端形式：文字狱、族灭、连坐、廷杖。
4、对人身控制严密：户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。
六、以地缘政治为基础的希腊城邦国家：
1、从政治上而言，希腊各城邦之间的关系是：独立自主、平等睦邻。
2、公民通过公民大会来分享或管理城邦的自治权力。
公民：具有公民身份、有权参加公民大会的男性成员：祖籍本邦；拥有数量不等的财产；能够自备武装服兵役。
3、城邦制度：为民主政治提供了社会环境。
（1）“城邦”：“城市国家”。一般以一个城市为中心，包括周边的若干村落。
（2）兴起时间：BC8世纪左右。
（3）地理范围：一般以一个城市为中心，包括周边的若干村落。
（4）城邦的特色：政治：小国寡民、独立自治、实行民主政治；经济：发达的商品经济；文化：繁荣的思想文化、共同的文化特征。
4、古希腊民主政治产生的条件：
（1）自然地理环境——有助于希腊民主政治的确立；
（2）城邦——孕育希腊民主政治的摇篮；（3）公民——希腊民主的核心力量。

七、中西文化基本精神比较：
1、中国：“天人合一”——重和谐；西方：“二元对立”——重对立。
2、“天人合一”：
（1） “天”的三种含义：最高主宰，大自然，最高原理。
（2）“天”的不同表现：儒家：天（德），道家：道，佛家为佛。
3、“二元对立”：
（1）表现为：人与自然的对立；人与他人及社会的对立；人自身的分裂。
（2）代表：柏拉图 理念论。
4、自然观：
西方：物我两分，征服自然。在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。
强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。
征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论作为征服自然的有力武器备受西方文化重视。
5、社会观：中国：群己合一，中庸平和；西方：人我两分，崇力尚争。
6、宗教观：
（1）天人合一：天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。由此，它引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关注热爱现实生活的文化。
（2）人：宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼岸、天堂与地狱作绝对的分割。
八、今生与来世，中西方的不同点：
1、宗教态度：中：今生（此岸性）人本；西：来世（彼岸性）神本。
2、 宗教教主：中：得道高人；西：先天真神。
3、 宗教观念：中：多元化和泛神化；西：一元化信仰是其宗教的根基和支柱。
4、宗教情感：中：敬畏祈福；西：罪感救赎。
5、教权与王权：中：宗教始终臣服于王权之下；西：基督教的绝对超越性，使得王权势力不能在社会价值体系中取得绝对统治地位，王权一再受到教会的制约和挑战。
九、宗法性传统宗教崇拜的内容：
1、敬天与祭天：
（1）其义有四：效法天道以定人事；承天之佑，畏天之罚；感天之德，报天之恩；王者受命于天，祭天可以巩固王权。
（2）封禅：中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的礼仪活动，表达对浩荡天恩的感激；酬谢大地之神对万物苍生的恩赐。 条件：更朝换代国家统一；帝王在位的时候必须有政绩，政绩卓著，要国泰民安、国富民强；必须有祥瑞出现。
2、祭祖：天子七庙；诸侯五庙；大夫三庙；士一庙；庶人祭于寝。
3、社稷崇拜。 4、日月星辰之祭。 5、圣贤崇拜。
十、统治者不时对佛教持一种打击态度的原因：
1、 佛教势力在政治上和经济上的扩张已经威胁到了世俗王权的利益。
2、源自中国另一大宗教——道教的竞争。
3、统治者个人对宗教信仰的偏好。

一、中西建筑材料对比：
1、中国古代建筑以木材为主，成为“木材的史书”，以斗拱为“基本词汇” 。
斗拱：将屋檐托起的交叠的曲木，可将纵向的力量向横向拓展，从而构造多种多样的飞檐 。
2、西方传统建筑则以石块为主，称为“石头的史书”，以柱子为“基本词汇”。
3、从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神。中国人对木材的肯定则体现了“天人合一”的宇宙观。
二、中西建筑形体审美比较：
1、中国传统建筑特别注重“线形美”，擅长以线造型，以线传情。
2、西方建筑讲究“体积美”，具有强烈的几何性。
三、中西建筑色彩对比：
1、中：色彩单一，西：百彩竞艳，充满狂热的宗教色彩，甚至于非理性迷狂因素。
2、中国：单一；区分阶级：黄：皇帝；紫、红：贵族；灰、黑：布衣百姓。
四、中西建筑空间布局对比：
1、中：封闭，平铺，方正，严格的对称。天坛祈年殿：我国古代最高等级建筑。
2、西：开放，向上延伸，不讲究对称。
五、中西建筑发展对比：
1、中：保守。 2、西：经常求变，其结构和材料变得比较急剧。巴西利卡式：圣彼得教堂；古罗马式：比萨大教堂；哥特式：科隆大教堂；拜占庭式。
六、中西古典园林差异：
1、人工与自然：中：自然；西：人工。
（1）布局：西：几何形规则式；中：生态形自由式。
（2）道路：西：轴线笔直林荫大道；中：迂回曲折，曲径通幽。
（3）树木：西：整形对植、列植；中：自燃性孤植、散植。
（4）花卉：西：图案花坛、重色彩；中：盆栽花台、重姿态。
（5）水景：西：动态水景：喷泉瀑布；中：静态水景：溪池滴泉。
（6）空间：西：大草坪铺展；中：假山起伏。
（7）雕塑：西：石雕具象；中：大型整体太湖巨石。
（8）取景：西：对景：视线限定；中：借景：步移景异。
（9）景态：西：旷景：开场袒露；中：幽闭深藏。
（0）风格：西：骑士的罗曼蒂克；中：文人的诗情画意。
2、形式与意境。3、直白与含蓄。4、必然与偶然：中国造园有随机性和偶然性。
七、中国四大园林：北京颐和园；承德避暑山庄；苏州拙政园；苏州留园。
苏州四大园林：沧浪亭、狮子林、拙政园、留园。代表宋元明清不同的建筑风格。
苏州各个园林在不同中的共同点：讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。
八、中国古典园林的组成要素：
1、筑山。 2、理池：一小尺度体现河、湖、溪、涧、泉、瀑等景象。
3、理水：理水之法：掩、隔、破。
4、植物：选择植物标准：姿美、色美、味香。季节与植物：春：玉兰、牡丹；夏：荷花、紫薇；秋：桂花、菊花、枫叶；冬：天竺、腊梅。
5、建筑：（1）厅堂（主体建筑）：待客与集会活动的场所。（2）轩榭：建于水边或花畔，借以成景。（3）舫：将船的造型建筑化。（4）廊：“引”且“观”的建筑；分单廊、复廊、直廊、曲廊。（5）亭：起“点景”与“引景”作用。（6）桥：作用是添景、隔景，视觉上扩大了空间。（7）园墙：隔景、漏窗。
6、匾额、楹联和石刻：匾额：悬在门楣上的题字牌。楹联：门两侧柱上的竖牌。石刻：山石上的题诗刻字。陶冶情操，抒发胸臆；点景作用，增添诗意，拓宽意境。
九、中国古典园林的构景手段：抑景；添景；夹景；对景；框景；漏景；借景。
一、中西饮食文化比较：
1、饮食结构的差异：中：五谷，植物性格；西：肉类，动物性格。
2、饮食观念的差异：中：注重美味；西：注重营养。
3、饮食方式的差异：中：和食；西：分餐；崇尚自由的西方人重分别与个性。
西餐的特点：生；冷；甜。
4、餐桌礼仪的差异：中：敬长；西：尊女。
5、饮食烹调的差异：
中：艺术性；不同人、地点、季节导致味道甚至做法不同；
西：科学性；原料、时间、火候统一制定。
二、中西方酒文化比较：
1、中国酒的起源与发展：
杜康造酒说；仪狄造酒说；上天造酒说；猿猴造酒说。
中国酿酒历史悠久，五六千年前我国已开始酿造果酒和乳酒。公元前13世纪—12世纪的商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒（米酒）。
福建的红曲酒——五月红，曾被誉为中国第一黄酒。南宋以后，绍兴黄酒的酿制逐渐发达起来，到明清两代时己畅销大江南北。
南宋时期中国人发明了白酒。白酒是用酒曲及酒药酿出的酒再经过蒸馏，得到的酒度较高的蒸馏酒。
2、中国古代的酒器：
我国酒器之多，种类之繁，造形之美，堪为世界之冠。
商周时期：盛酒器：尊、觚、壶；饮酒器：角、觥 、觚 、觯、杯、爵等。
3、酒令：酒席上的一种助兴游戏，指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者罚饮，称“行令饮酒”。
4、西方的酒神文化：在西方，酒文化和希腊、罗马神话相互影响、相互交融。
酒被认为是酒神赐予人们的礼物，也是人们丰收的象征。
5、西方酒的分类：
（1）酿造酒：葡萄酒、啤酒。
（2）蒸馏酒：白兰地、威士忌、金酒、朗姆酒、伏特加。
（3）混配酒：利口酒、苦艾酒、鸡尾酒。
6、鉴赏葡萄酒的六大要素：看酒标；摸瓶底；开瓶塞；看成色；闻味道；试口感。
7、葡萄酒的引用礼仪：西餐的配酒。
（1）上开胃盘时应上开胃酒；（2）上汤时要上雪利酒；（3）上鱼时上酒度较低的白葡萄酒；（4）上副菜时上红葡萄酒；（5）上主菜时上香槟酒，配用香槟杯；（6）上甜点跟上餐后酒，利口酒、奶酒、薄荷酒、均度酒、香蕉酒、杏仁酒、陈皮酒，用相应酒杯；（7）上咖啡时上利口酒或白兰地。
8、饮用葡萄酒的饮用温度：喝香槟酒最好冰镇一下，在6－8度时饮用味道最浓。红酒的温度是清凉室温，18至21摄氏度之间；白葡萄酒在9到12度之间。
三、中西方酒文化的异同：
1、中国：粮食酒。酿酒原料：小麦、高粱、粟、稻谷。 2、西方：葡萄酿制酒。
四、酿造工艺的差异：
　 １、中国：讲究料、水、曲三者统一，采用固态与半固态，复式发酵方法。
　 ２、西方：讲究料为核心，桶、窖为保障，采用液态、单式发酵方法。
五、酒具的差异：
　 １、中：为了辨别和突出喝酒之人的身份。２、西：酒器只是分工不同。
六、核心文化差异：中：醉翁之意不在酒；酒中忘欲。西：就在酒；借酒纵欲。
七、饮酒礼仪的差异：中国讲究“敬酒”、“劝酒”；西方从不劝酒。

一、传统的婚姻类型：
　 １、聘娶婚：男子以财物作聘礼娶妻，女子因聘礼而出嫁。中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。
　 ２、政治联姻：统治阶层利用婚姻血缘关系来调节政治关系，扩大政治势力。
　 　（1）为政治上的结盟（2）施美人计，以图报仇雪耻（3）为民族关系嫁女和亲。
　 ３、抢婚：某一部落的男子可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。
我国：瑶族，景颇族，傣族，苗族，阿昌族，哈尼族，傈僳族，高山族。
　 ４、交换婚：指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。
二、传统婚礼程序：
　 １、纳采：男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。
　 ２、问名：求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。
　 ３、纳吉：把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，“订盟”，“订婚”。
　 ４、纳征：“纳币”，订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。
　 ５、请期：是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。
　 ６、亲迎：结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。
三、传统婚姻禁忌：
　 １、同姓不婚。 ２、士庶不婚。 　３、居丧不婚。 ４、不露闺房之私。
四、古代的离婚制度：
　 １、七出：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多言、窃盗。
　 ２、三不去：有所取无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵。
五、中外婚礼习俗对比：
　 １、婚礼地点：中：交通方便、空间宽敞的院落或酒店。西：教堂。
　 ２、服饰：中：红色，凤冠霞帔、状元服；西：白色。
　 ３、仪式：中：三书六礼，三拜九叩。
六、戒指：在婚姻中象征着爱的承诺。最早佩戴的是古埃及人：在象形文字中，圆圈是永恒的象征。金属环表示被俘人身上的镣铐。
七、银婚,第二十五年是个大典、珠婚、珊瑚婚、红宝石婚、蓝宝石婚、金婚,五十年是第二大典、翡翠婚、钻石婚，这是第三大庆典，但很少有人能够庆祝这个庆典。
八、中西传统节日文化的不同：
　 　1、文化背景的不同：中国：由岁时节令转换而来，具有浓厚的农业色彩。
西方：来源于基督教，带有浓厚的宗教色彩。
　　 2、节日内容的不同：中国：习俗以吃喝饮食为主题，西方：习俗以玩乐为主题。
　 　3、价值取向方面的不同：中国：体现儒家的集体主义，西方：体现个人主义。
九、“文化”定义的基本内核：
　 １、狭义：文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。 ２、广义：文化包括人改造过的自然或自然物和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。可分为实物、风俗习惯和制度，思想产品和心理意识等多种层次。
十、文化的特征：
　 １、整体性：文化是成套的行为系统。２、传统性：文化的核心则由一套传统观念、尤其是价值系统所构成。３、独特性：文化相对主义背景下提出的“文化马赛克”、“地球文化马赛克”。
一、中西哲学不同思维方式：重直觉与崇尚逻辑；重模糊与尚精确；重整体与尚个体。
二、中西方哲学侧重的内容：重现实与尚抽象；重宁静与尚动态；重逍遥与尚拯救。

一、中西宗教的主要差异：
　 １、主导思想不同：中国：人本主义和自然主义的宗教，以人或自然为中心；
西方：信仰超越的宗教，以神为中心。
　 ２、出发点及目标不同：中国：以现世现生的生存与幸福为出发点和归宿；
西方：以彼岸世界为现世人生价值的目标。
　 ３、内外差别不同。中国：“内在超越”的宗教，西方宗：“外在超越”的宗教。
二、中西宗教差异的范畴：
　 １、罪与乐。２、仁与爱。３、对于“创造”的理解。西方：把上帝当作世界的创造者，在《圣经·旧约·创世纪》中，上帝首先被设想为在混乱中找出秩序的人，或在分崩离析的威胁下创造秩序的人。中国：世界的起点被理解为一个阴阳交替的变化过程，中国不像西方强调创造者的超越性，而是强调创造过程的生生不息，永恒变化。
三、中国绘画的艺术形式和艺术追求的体现：
　 １、工具材料：笔、墨、纸绢和颜料，具有独具的特性，对形成中国画独特的艺术形式有很大影响。２、以线条、水墨为绘画之根本。３、重写意，追求超然物外的自由心境，文人气息浓。
四、西方绘画的艺术形式和艺术追求体现：
　 １、以油画为主，工具材料：笔、画刀、颜料、画布。 ２、以空间体积和光影色彩为造型手段，强调视觉的真实性。 ３、重写实。　４、在突破中走向多元。
五、中国的六艺”与西方的“七艺”：根植的文化土壤不同，反映在具体的教育思想和教育内容上存在明显差异；共同点：产生都源于功用价值；都以整体素质的培养为目的；都偏重于人文学科的发展；都具有强烈的阶级性 。
六、中西神话的不同的渊源：
　 １、时间不同。中国：第一代文明，希腊：第三代文明。３、保存和流传过程不同。
　 ２、地理环境不同。中国农耕的内陆文明创造了中国神话。希腊海洋文明，文化开放且多元化，更容易广泛汲取其他民族文化要素，包括神话要素。　
七、中国神话和希腊神话的差异：
　 １、神性观。中：没有神系和主神。上古神话零碎、混乱，缺乏完整的系统。希腊：神系清晰，有丰富、完整的系统，有确定的主神和以他为核心的神际关系网络。
　 ２、道德伦理观。希腊：表达客观与健美的个性，中：体现道德规范与伦理符号。
八、中西传统服饰文化观念的特色差异： 中：善于表达形与色的含蓄；注重精细的艺术手法和工艺表现；注重气派稳重的氛围效果；注重服饰文化的民族性；受中国传统文化影响。 西：崇尚人体美；为了吸引异性对自己的注意；突出表现个性；追求感官刺激。
九、中国文化的群体意识与西方文化的个体意识的优劣：
　 １、中国：优：有助于调节人际关系。促进社会稳定。增强民族的凝聚力。
　 　 劣：限制中国人的个体价值。限制个人创造活力。长期维系强大的旧传统秩序。
　 ２、西方：优：合理的利己主义人际关系。各自辨别善恶。不依附于家庭和他人，有利于个人奋斗。有不受别人干预的隐私权和个人财产权。　 劣：自我为中心的处世态度。私欲的泛滥。