西莲寺写帐探秘.doc

西莲寺写帐探秘
乔台山

引子：在被称为“小西天”的辉县九莲山西莲寺里，香客伏在案桌上，按照所谓神的旨意，在纸或布上绘画书写出一幅幅充满神秘符号的“帐盘”来。对于帐盘上的内容，写帐人自已也不知道他写的是什么，但却有另外的开帐人能用歌谣、舞蹈、戏曲，甚至“宇宙语”解释出帐上的内容。帐写好后要定时、定点、定神交帐，一把火烧掉了。帐之得名，也许是在展开时尤如幡帐的原故吧。写帐神秘而又神奇，帐盘在灰飞烟灭之后，给我们留下了众多的难解之谜……

一、写帐真的是“神授天命”吗？
写帐时，写帐人聚精会神，眼望着神的塑像或牌位，或掐指计算，或口中叫着“哎呀嗨”。在得到“上边”（神）的“指令”（灵感）后，即开始写帐。不用打稿，提笔就能写能画。据说写帐人在进入状态后，眼看不到旁边的人，耳听不到旁边人的说话声，达到物我两忘、人神合一的冥冥境界，眼前映现出要绘制的帐盘上的情景。写帐人则是在按照神的旨意，描绘出的是神的愿景。小帐一会儿就写好了，大帐则需要几天、十几天乃至数月才能够完成。
写帐人在写后并不知道帐盘上的内容。你如果问，他们或说是“天机不可泄漏”，或说不知道。
帐盘分明帐、暗帐。明帐可以让旁人看，经做工作商量后也允许拍照。暗帐则不允许别人看、别人摸的。据说帐被旁人摸了，则会影响写帐人的身体健康。暗帐多，明帐少。帐盘也有在家中或其他地方（如旅馆）写好后送到庙里交的，但大都是在庙里写庙里交的。
写帐人又称为“传功人”。许多写帐人是文盲半文盲，他们自称没有经过绘画书法训练，却能够绘画书写出连专业画家、书法家也难以达到的境界。许多帐构图饱满、严谨，或图案装饰性强，或抽象得如同毕加索手笔，或图中藏字，或字中包图。小帐不足尺，大帐愈百丈。
帐，还被写帐人称为“盘”、“盘乩（有说是基、级二字）”、“帐盘”，外界则称为“天书”、“帐书”。
为考察西莲寺写帐，在2009年5月至10月的半年时间内，笔者三上九莲山，亲眼目睹过十几位香客写帐的全过程。拍摄和录制了许多照片、录像、录音资料。西莲寺写帐之所以让人迷惑不解，是因为西莲寺写帐有着：
艺术的形式，信仰的内核，神秘的色彩，迷信的外衣。
面对着写帐的情景，我反复在琢磨着以下几个问题，仍然不得其解：
1．写帐属于神秘文化。但写帐人是不是在故弄玄虚，是不是在装神弄鬼呢？我们的研究者和媒体如何才能够“看破”蒙在写帐上的神秘色彩，揭开其迷信的外衣，而发掘出那些真正有价值的东西呢？
2．写帐人所谓的“打令”，也许是在使自己进入创作状态，产生或获得创作灵感。在冥冥之中，可能会产生幻觉和想像。那么，写帐是不是写帐人潜意识的流露？是不是他们过去生活体验和生活积累的表达？是不是他们的精神诉求和审美表达？他们所描绘出的是不是自己的愿景？
3. 写帐人大多自称是突然之间就会写帐的，但他们是否在家里练习过，或接受过写帐训练，然后到庙里展现呢？九莲山景区负责西莲寺管理的张继周经理曾家访过几位写帐人，又尚未发现这种情况。
4．写帐人真的是得到了“神授天意”？真的能够达到与神沟通的境界？真的能够代神写帐？有个写帐人说他曾试验过，有意不按“天意”写，结果就什么也写不成。过去曾看到过报道，说藏族《格萨尔王传》的传唱者往往是在得到神的启示后，突然之间便会演唱起格萨尔王的传说故事。难道在汉族中也真的有这样神奇的现象吗？
这一个个谜团，有待于破解。

二、帐盘真的不能被破解吗？
帐盘上的内容很丰富，表现范围很广泛，从2008年年中被发现至今，尚不能够作出全面的判读，难道帐盘上的内容真的不能被破解吗？在2007年，云南“谷丫密码”曾经被世人热议，但莫衷一是。通过调查和比较，我们发现中原写帐和“谷丫密码”有很多地方是不相同的。
帐盘分天盘、地盘、人盘三大类。天盘是表现星象、星座的，地
盘是表现地狱和地面事物的，人盘是表现人类社会的。有单纯的天盘、
地盘、人盘。也有综合型的或称为混合型的，同一幅帐上既有天盘、
地盘内容，也有人盘内容。
图画帐很多，写帐人称之为“花盘”。至今已看到并且出现较多的有表现五行（金木水火土）的，有表现葫芦（人类起源）的，有表现盘古开天辟地的，有龙凤（神兽）形象，有动物形象，有人物形象，有神树（生命树），有山水云气的，等等。
帐盘上的图案，已看到并且出现比较多的是以下多种图案：①云纹；②星座，有的星座图类似“河图”、“洛书”；③太阳和月亮；④水、山、火；⑤蝴蝶；⑥鱼形鸟形；⑦太极图，将黑白鱼画成男童女童；还有规律性不强的几何形图案，等等。
帐盘上的文字，已看到并且出现频率比较高的，是以下多种：①空心字；②云篆、云纹字；③印章，一笔写成，上百方印谱不重样；④书法，似反写的汉字，很流畅；⑤类似甲骨文，写帐人说比甲骨文还要早；⑥蝌蚪文、虫篆、花鸟字；⑦类似道教符箓的组合字；⑧字谜画谜，图案中暗隐着文字；⑨汉字，即直接用汉字书写；等等。
帐盘上的符号，已看到并且出现较多的，有以下多种：①点、直线、曲线，据说一个点代表一个人；②如同小写的字母m、n、w、g、y、x ，有用一只笔画的，有手握两只笔、三只笔画的；③十字，据说是代表十字架和星座；④阿拉伯数字，好像是随意组合，但写帐人说那是“密码”；⑤×、○，可能是代表正负、阴阳；等等。
有单纯的花盘（图画盘）、文字盘、符号盘、图案盘，也有综合盘，既有图画也有文字，文字是对图画的诠释。常常是图画中有文字，文字中插有图画。小的帐盘只有16开大，用半张纸或整张纸写的帐较多，大帐用纺织物或者卷纸，宽40厘米到180厘米不等，长数十米、上百米乃至数百米。
可以这样描述帐盘：帐盘是一种综合性民间艺术形式，写帐属于民间俗信现象。看帐盘，往往会让人不由自主地联想到汉代画像石，联想到河图洛书，联想到象形字。有学者形容说：帐盘是活着的《山海经》。
对于帐盘上的图画、图案、符号、文字，一部分的含义已经得到初步解读，但大部分有待于破解，有一些或许今人今生今世永远得不到破解了。解读张盘的思路之一是：开帐先开功，开功须开人。即读懂帐盘，须先了解写帐人传的是什么功；要了解写帐人的人生经历。解读张盘的思路之二是：要解读整幅帐所表达出的意境，而不必死扣一个一个单独的图案和文字的含义。
已经初步解读出的帐盘内容，举例如下：
龙代表阳，凤代表阴，龙凤同时出现于同一幅帐中代表阴阳结合、阴阳平衡。日代表阳，月代表阴。
葫芦代表有人类繁殖和生殖崇拜，代表“人之根本”。大树是神木、生命树，能够通天达地，树上的鸟能够传达神的旨意。
蝴蝶代表爱情。鱼代表繁衍。
点、圆圈类代表星星，有连线的则是宇宙星座、星空图。统称为星盘。云纹，是天盘。
山形、水形图案和符号代表地，统称为地盘。
木船的含义是“渡”、“渡人”，和寺庙里渡桥的作用一样。
云篆（云纹篆）是伏羲“仰则观象于天”时画出的，并传承演变成篆体的文字，但每个字是什么意思目前则大都读不出来。我曾向一位写帐人吹大话：你如果把帐留给我，我保证半年内认出所有的字。实际上是在激写帐人别把帐烧掉。
按照神话学者叶舒宪先生的“四重证据”的研究方法，图像阅读是可以作为一重证据的。所以，当务之急是尽快解读出帐盘上的内容，归纳、概括出已经符号化、图案化的内容的涵义，探究常用图画和文字的涵义及其书写规律。我认为：
帐盘解读和帐盘探源是所有谜团中首先要破解的项目。
当我长时间盯着帐盘，试图并力图“开帐”的时候，我似乎朦胧地在迷雾中看到帐盘真正有价值的三个地方：
帐盘艺术的审美价值，帐盘内容的认识价值，写帐俗信的社会意义。
如果过份地渲染写帐的神秘性，过多地在神秘性作文章，既会误导群众，也会使写帐研究走向歧途。
判读帐盘上的内容，似也不能孤立地从画面到画面，还要与所敬献的神祗联系起来看。帐盘大都是敬献给先天神、创世神、始祖神的，如天皇、地皇（神农氏）、人皇（伏羲女娲），始祖盘古的。也有敬献给本土神的。如：无生老母，无生无死，是一切生灵、一切事物之生母，是平民化、人性化的创世神和救世神。如钧天老祖，钧天老祖在道教神谱上无名，在《封神榜》上无名，陈江风先生认为是“炁 ”（气）的神格化，炁（混沌）生一（道），一生二（阴阳），阴阳生万物。也有写帐人到昆仑山向西王母交帐的。又如九莲圣母，是九莲山之神。
但是，我们不知道的远比知道的要多得多。天盘真的是宇宙星象、星座图吗？地盘真的是山川地理图吗？人盘真的是社会万象图吗？帐盘上的内容真的不能够判读出来吗？
这一个个谜团，有待于破解。

三、真的存在“宇宙语”吗？
“开帐”，就是香客（或称为传功人）解释帐盘上的内容。解释的方式，已见到有言说、歌谣、戏曲、舞蹈，或单纯用一种方式，或边舞边唱、边舞边说。所用唱腔曲调能听出是民歌、现代歌曲、地方戏曲的“杂糅”。舞蹈也是戏曲动作和现代舞的综合性即兴发挥，甚至还夹杂有杂耍动作。唱词押韵合辙，有的能听懂，是即兴发挥，或者是在传统内容基础上的现场发挥，好像是在讲述一个故事和传说。
而让人“匪夷所思”的和“振聋发聩”的，是“宇宙语”。开帐人在解释帐盘上的内容时，对于“天机不可泄露”的部分，则用宇宙语来表述。初听初看开帐人和写帐人的语气、表情、肢体动作，他们之间似乎能够互相用宇宙语交流，甚至有争论。写帐人和开帐人之间，有的认识，有的是初次见面。有的开帐人说起宇宙语来，十分的流利、流畅，不打哏，不结巴。九莲山景区负责西莲寺事务的张继周经理戏称为“说绕口令”。我听着好像是汉语方言、日语和俄语的杂糅。有人听出里面还有英语、法语单词。外省更有人将其称为“外星人语言”、“火星人语言”的。
张继周认为宇宙语是能够沟通的，因为他成天厮守在庙里，听到的比较多。但他当着我的面做的一个试验，却未能证明他的结论。他让开帐人对“茶杯”说了一个宇宙语词，又到另一张桌上让另外的开帐人说茶杯的宇宙语词，结果两个人说的语音不相同。对于这种现象，开帐人的解释是：这就像方言，语音不同，师傅不同，但意思是一样的；局外人听不懂，写帐人和开帐人之间是能够听懂的。有的香客承认宇宙语是不能够重复的。
就这奇怪了，即然宇宙语是不能够在群体之间通用的，那他们之间怎么沟通和交流的呢？难道宇宙语只是一个“外壳”，开帐人是在借助表情、语气、肢体动作（手势）来表达和交流呢？可是，熟识的两人之间可以这样做，不熟悉的两个人之间又是如何沟通的呢？两个人之间可以示意，三个人之间呢？四个、五个以致更多人之间如何沟通呢？
写帐人和开帐人一般都会说一些宇宙语。询问他们怎么学会说宇宙语的，有的讲是突然之间就会说的（顿悟型），有的讲是跟师傅学的（学习型），有的讲是“上边（神）”让说的（神授型）。
我还看到两份书面宇宙语，酷似汉语拼音和英文单词。香客用指头一个一个点着词往下念，念一段还解释一段。但香客不对外借阅她的手抄本。
如果宇宙语真的是一种语音表达系统，并且还有文字,那是一件不得了的事情。
我对西莲寺写帐课题组的人讲：按照宇宙语是一种语音表达系统的假设去调查，最后用调查结果去肯定它或否定它。
对语言的调查，方法很重要，既需要专家参与，还得借助科学仪器。
宇宙语解说的对象是常人看不懂的帐,说的内容又是常人听不懂的“天机”，语音是常人听不懂的天上的话，即用你听不懂的话解释你看不懂的事物，玄之又玄，不能不让人越发感到神秘。那么，宇宙语是开帐人的信口开河呢，还真是一种语音表达系统呢？
这些谜团，有待于破解。

四、写帐真的能治病吗？
香客的写帐动因（动机）是什么？从目前了解到的情况看，其直接动因大都是为了治病。他们患了某种病，在医院治不好，就来到庙上写帐，或与人合帐，一写帐病就见轻了，或痊癒了。或者是患了大病无钱治，就来庙里住几天写写帐，吃庙里供应的免费的“善伙”、“斋饭”，晚上到庙里借条被子席地睡在庙堂地上，他们称之为“守功”。
笔者曾坐在庙堂里守功人中间静静地观察，一坐就是一两个小时。观察他们毫无顾忌地打嗝，尽情地唱歌和舞蹈，旁若无人地痛哭，大声地诉说心中的块垒，毫不吝惜地往功德箱中塞钱。写帐人则坐在神案前写帐，默默地一张接着一张，甚至成十、成百张地写，然后叩印、展示，送进焚烧炉里，唯恐烧不尽，还用棍子撩拨开来。
一位60多岁的老大娘，带着已结婚生子的女儿来庙里与人合写帐。大娘讲：用看病、吃药的钱买纸笔颜料写帐，有啥不值得的！
多位写帐人讲：一写帐病就好。有病不写帐，身上不舒服。
我在猜想：写帐人（传功人）和香客有了”心病”或精神上受了某种刺激，或患了什么”癔病”之类，到庙里烧香、写帐、一吐为快，减轻了思想上的压力，吐出了胸中的积郁，心理上得到慰藉和寄托，或者说是麻醉，是会感到身心轻松的。
我在猜想：香客或写帐人，在庙堂的氛围中，可以任意地说、唱、舞、哭，不必担心被人说成是“神经病”（他们戏称自己“有神经没有病”，谐音“有神敬没有病”）。而在家中这样做，肯定会受到压抑、限制的。世人在卡拉OK厅中唱歌，香客在庙堂中唱歌。有许多歌曲是一样的，还有成群的香客一首接一首地合唱红色歌曲。这种尽情渲泄之后，能不轻松痛快吗！
我在猜想：香客和写帐人在生活中遇到了不幸，受到委屈、冤屈、挫折、打击，积存了过多的怨愤、不满、情绪、仇恨，他来庙里诉说，祈求神灵为他作主，替他解难消灾。神仙成了社会按摩师，成了社会心理医生，庙堂成了社会心理咨询中心。
我在猜想：写帐人屏息静气，专心致志地写帐，物我两忘，一写就是几个小时，甚至几天、十几天。修身养性，这练的不是气功吗？
我在猜想：写帐人在进入状态后，人神合一，天人合一，也许激发出了什么特异功能。
我在猜想：人与神与鬼共居一处，世俗生活与精神生活融汇在一起。西莲寺及附近的后静宫、东莲寺都是村庄与庙宇合建在一起的，民居与庙宇混建，而坟墓也建在村外的山坡上。这种特殊的生存环境与气氛对人的身心是否有益处呢？我们住在城市的水泥丛林里，感到的是压抑和枯燥；我们处在喧闹的人群里，感到的是紧张和不安。城市中的住宅小区建设、住宅广场花园建设能否从中借鉴点什么呢？
我在猜想：人是不能没有信仰的，人是得有点信仰的。人相信鬼神是不是愚味呢？过去倡导“人定胜天”，导致办了多少荒唐事，对大自然对生存环境造成了多大的破坏！古人很智慧，将社会发展规律、将自然进化规律、将社会伦理道德偶像化、神化、标志化、符号化，让普通老百姓看得见、摸得着，净化心灵有平台、有场所，学习修行有机会、有机遇。先人的社会教化方法对现今的思想宣传工作有否借鉴意义呢？
我猜想着，猜想着，心灵净化了，身体轻松了。我猜想着，猜想着，乱七八糟的世俗杂念消除了，多少天积郁起来的块垒消弥了。我猜想着，猜想着，好像无了身体这个臭皮囊，忘了我在哪里，忘了我是谁，似乎像香烟一样飘渺……
又一声上香人的“嗳呀嗨”把我从遐想中唤醒了回来。这才又想到这个命题：写帐真的能治病吗？写帐治病是否有一定的科学的成分呢？写帐人自己花钱买纸买笔墨，起早贪黑，不吃不喝，整天写，整月写，有的一写就是五六百张，甚至上千张，写完后一把火烧了，他们为什么这么做呢？
这一个个谜团，有待于破解。

五、写帐的源头在哪里？
西莲寺的历史，有碑可查的能追溯到清代康熙、雍正年间。而西莲寺写帐的源头在哪里呢？中原写帐的源头在哪里呢？中国写帐的源头又在哪里呢？
我们不妨为写帐的“探源工程”设计两条查找路线：一种是集体传承，即写帐这种民间信仰事象的历史演进脉络；一种是个体传承，即写帐人师传体系。具体操作方法：一种途径是从典籍中查找，找“书证”；一种途径是从传承人那里查找，找“人证”。而传承人是活着的历史，传承人口述史是宝贵的也可以作为证据的资料。我认为，帐盘探源和帐盘解读是所有谜团中首先要破解的两个谜题。
因为帐盘写好后就烧掉了，所以至今仍未找到过去朝代的帐盘实物。那怕是建国初期的，或“文革”前的，至今仍未寻觅到。目前见到的最早的帐盘，是标记为1992年的表现《白蛇传》故事的布帐。
我查阅了几十种图书，特别查了一些道教图籍，也没查到只言片语。我请教了几位省内学者，他们也都表示没听说过、没见过帐盘。也询问了多位写帐人，更是众说纷纭，但线索已浮现出了一些。
线索1：陈江风教授认为，长沙马王堆汉墓老太太棺材上罩的那幅T字形纱帐，即是帐的一种形式；明代的“青词”就是帐。他还认为辉县顾（为尊重和保护写帐人，在本文中皆隐其名）写的《风调雨顺》帐中的凤形图案，颇有楚画的渊源。
线索2：写帐人郑州宋说，他在山西洪洞县广胜寺一通与唐太宗有关的碑上，找到了帐的图案。笔者注：因为没有看到拓片，尚待确认。
线索3：有个写帐人告诉申法海先生说：你们找啥哩，《推背图》就是。笔者注：《推背图》传是唐代人李淳风和袁天罡所著，书中一共推演了十八个朝代之事。这种说法又为帐盘增加了预言的成分，使帐盘显得更神秘了。
线索4：还有个写帐人介绍说：帐的前身就是符。笔者注：符咒是道教的重要组成部分。符咒和写帐的相同相似之处主要有：两者都是和神灵沟通的媒介，有些文字帐和符咒中的组合字类似，也有人用“敕令”二字。符咒和写帐的差异很明显：符咒是职业道士的专术，符咒的书写非常规范和严谨，不允许有任何差错，符咒的作用主要是召集驱使神仙下凡驱除妖邪。而帐盘的作者是普通香客，写帐没有什么规范，写帐只是和神沟通，表达神的旨意，主要是祈求消除病痛的。归纳起来主要有三点：首先是作者不同，符箓是专业的，帐盘是业余的；其次是内容和形式基本不同；最后是目的和功用不尽相同。但是，帐盘和符咒之间有没有渊源关系呢？即使没有渊源关系那是否有递进、传承、演进、衍变的关系呢？尚待深入研究。
线索5：有个堂主说：过去写的帐很简单，只是画画（笔者注：指线条和符号）。近十几年才有画这样的（笔者注：指彩色的图画和文字）。
线索6：有个写帐人讲：新乡有个80多岁的老太太，现在还活着，她年轻时写的帐最好了，现在人都比不上。
线索7：30多岁的写帐人原阳胡讲：他写帐是跟着父兄学的，他家过去开过堂口，他爷爷也会写帐。
线索8：写帐人安阳张女士透露：她写帐是跟母亲学的。母亲还健在。
写帐人告诉我们，他们的师傅只教给他们如何“接令”，如何进入写帐的状态和境界，如何获得灵感；师傅不教给具体的写帐内容和写帐的技艺和手法。
西莲寺写帐进入学界视野，受到关注，得益于民间美术普查。民间美术普查是中国民间文化遗产抢救工程中的重点项目，河南省民协于2008年在全省铺开。2008年6月，新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。河南省民协于2009年5月假九莲山召开包括民间美术普查在内的三项普查经验交流会，与会的一些民俗专家看到帐盘后，感到震惊、震撼，认为有可能是我省继汉族民间叙事长诗《郭丁香》之后的又一重大发现。但是，西莲寺写帐也许已经存在了千百年，我们这次发现只是在西莲寺写帐传承于2008年这个节点之上，到底写帐的源头在哪朝哪代，哪座庙哪架山，哪尊神哪个高人呢？
这一个个谜团，有待于破解。

六、写帐的都是些什么人？
写帐人把自己包裹得很严密。他们一般不与陌生人搭腔说话。如果询问他们的姓名和家住哪里，是干什么职业的，更是讳莫如深。他们怕什么呢？
经过初步了解，发现他们有两怕：一怕影响他们的写帐效果；二怕一有风吹草动，政府收拾他们，抓他们。他们心有余悸，而不敢不愿和调查人员接触。写帐人的这些心理障碍给调研造成了很大的困难。
我们采取了尊重写帐人，和写帐人交朋友的态度。每每在谈话和拍照前，先征询写帐人的意见。如果写帐人不同意抚摸和拍照，我们坚决不动手、不拍照、不录像录音。并且耐心地反复地不厌其烦地向他们做工作，在这方面申法海很擅长。我嘴头子上不去，但我有耐心和诚心，站在旁边看他们写帐，一站就是一两个小时，站得写帐人受感动为我搬凳子坐。我们的诚心终于感动了一些写帐人，取得了一些写帐人的理解，向我们提供了一些情况，并且同意将一些帐缓烧几天，或者改变交帐的方式而将帐留在庙堂里。
从已经了解到的写帐人的不完全情况看，写帐人的身份大致有这样几种情况：
1.从职业构成上看，写帐人大多数是农民，居住在农村，或刚从农村到县城居住。如辉县顾是木匠出身。也遇到有新乡市、安阳市的无固定职业的市民。碰到过一位不愿透露姓名的公务员。
2.从文化程度上看，大多数写帐人的文化程度很低。获嘉张只上过小学三年级，他写花帐。辉县顾也只上过初小。遇到一位写大帐的宋先生，上学大专，学畜牧的，家住郑州，但他在安阳郊区租地种葫芦。宋先生是目前遇到的文化程度最高的写帐人。
3.从性别上看，专门来在庙里写帐的男性似乎比女性多；与人合帐的，女性比男性多；开帐的人中，女性比男性多。
4.从年龄上看，中年写帐人居多，老年人和年轻人较少。
现今四五十来岁的人，应是“60后”、“70后”，多为在“文革”前和“文革”中（1960—1970）出生的人。这一代人，在本该受到普及教育的年龄阶段，却被号称“文化大革命”的运动荒废了；就是在20世纪80年代，农村地区也未实现“普九”教育；这种状况不能不让人沉思。
5.从地域上看，到西莲寺写帐和交帐的香客，来自安阳和新乡两地的写帐人居多，其次是来自濮阳的、焦作和鹤壁的。外省的来自河北邯郸的比较多。另外，在开封、登封、兰考等地也有帐写得很好的人。
从自然地理分析，西莲寺坐落在深山区，而香客多来自平原和浅山区，农作物过去以麦粟为主，近现代主要是小麦、玉米、棉花。从人口地理分析，安阳和新乡以及邯郸是人口密集地区。从经济地理分析，豫北是河南经济比较发达的地区。从文化地理分析，安阳和新乡以及邯郸，往前追溯，最早的均属于殷商文化圈，应是文化积淀比较厚重的地区。从政治地理分析，如果从安阳九龙山-辉县九莲山-淮阳太昊陵拉一条线，与黄河呈十字交叉，作为南北纵轴向外辐射300里，这个地区正好是黄河中游地区，中原腹地。四大古都（安阳、洛阳、郑州、开封）在其内，五岳之中岳嵩山在其境。综合起来分析，这个地区不是湘西，不是云贵，不是青藏，为什么至今还保留下如此原始、神秘的写帐现象呢？
6.从经济状况上看，写帐人大都很困难，或家中出了什么变故出了什么不幸。
写帐人属于社会弱势群体。辉县顾在县城租住别人房屋，和前妻生的大女儿正在上初中，和后妻生的男孩才三岁，他本人身体不好，不能操斧弄锯作木工活了，写帐期间家中经济收入主要靠妻子为人缝纫衣服，所以跑几个月山后得回去找活干安排生活。获嘉张自己说，因为长期来山里写帐，加上家庭等原因，把他分的地收走了，他写帐的费用主要靠合帐人资助。

写帐人都是香客，但香客不一定写帐。写帐人是香客中的一部分，占多大比例尚有待于调查。有些写帐人每年离家几个月，不固定在一个庙里写帐，他们被称为“跑山”、“跑庙”。 写帐人和一般香客的一点区别，是写帐人一般是分散的、个人的行为，而许多香客是由“香首”、“香头”组织带队，成群结队，集体行为。
还有“合帐人”。合帐人自己不写帐，或者不会写帐。他们与写帐人“合功”写帐，给写帐人作助手，或兑份子给写帐人以资助。合帐人和写帐人之间到底是一种什么关系呢？“工作”关系之外还有否其他关系呢？
来西莲寺写帐、交帐的人如流水一般，络绎不绝。在筹办己丑年九月九西莲交帐圣会时，九莲山景区决定九月九那天对香客免票。我建议采取让香客登记领票的方法以了解香客的分布情况，但申法海犯愁了：两三千人，怎么登记过来呢！此事也就作罢了。
搞学术研究，仅靠大致情况是不能做出正确的结论的。既要有量的累计，也需要类的划分。来西莲寺写帐的到底有些什么人呢？中原地区写帐的又是些什么人呢？
这一个个谜团，有待于破解。

七、真的是写帐在中原、交帐在西莲吗？
据写帐人讲：香客中有“写帐在中原，交帐在西莲”之说。真的是如此集中吗？
有一群香客围着我，七嘴八舌对我说：到泰山，一铺纸，还没写，就有人说：河南人来了。到武当山，也是刚提笔，就说河南香客来了。在山西也是。他们的意思很明确，写帐的主要是咱河南人。
现在还勾画不出来写帐的标准分布图。从已经了解到的写帐情况看，写帐的范围北到河北邯郸地区，东到山东泰山一带，西南到湖北武当山，西北到太行山中，东南到河南淮阳（太昊陵）。这是个大中原的概念。其中颜色比较浓也就是分布比较密集的是河北的邯郸和河南的新乡、安阳、濮阳、焦作、济源、鹤壁、郑州、开封、周口9市。这是个小中原的概念。已经了解到的写帐分布情况和“写帐在中原”的说法大体上是一致的。写帐属于历史文化现象，不能用行政区划截然划分，但归属于中原文化范畴应该是成立的。但是否属于中原地区特有的文化现象呢？是否源于中原地区呢？这些问题也是待解之谜。
香客来西莲寺交帐的时间，一年四季都有，较为集中的时间是在农历的二月二、三月三、六月六、九月九。这几个特定的日期在民俗中有着“节日”的意义。日与月的数字重复，不仅仅是为了好记，还有着特定的意义。像“二月二，龙抬头”。春天要来了，万物复苏。三月三，传说是盘古的生日，是祭祀高禖祈求子孙繁衍的日子。九九重阳，秋之节。
西莲寺的写帐人是流动的，每天都有来的有走的，在家写帐的人来西莲寺交完帐就下山了，有时会在寺庙作短暂停留。留在西莲寺神像前写帐的人，有的几天，有的几个月，个别有超过半年的。你只要到庙上转转，随时就能碰见交帐人。
已经知道的交帐地点，在西莲寺之外，比较集中的还有安阳县的九龙山、淮阳的太昊陵，去青海上昆仑山。在香客的心目中，西莲寺是最高神居住的地方，是神最多的地方。 近几年，每年约有15万香客信众进山上香。
在行政区划上，西莲寺位于辉县上八里镇松树坪村，地理位置在九莲山风景区内。东距辉县市区38公里，新乡市55公里。所以，有人也将西莲寺写帐称为“九莲山写帐”、“九莲山天书”。
在自然区划上，九莲山属于南太行山，西莲峡谷大致呈南-北走向，从山口至沟底约有20公里。刘秀“屯兵坝”和“刘秀城”两座山峰海拔1500米。西莲寺坐落在西莲峡谷尽头近200米绝壁上边，须攀登999级“天梯”方可到达庙中。
西莲寺的历史，从现存残碑中可以追溯至清代康熙、雍正、乾隆年间，民间称为“小西天”。西莲寺旧庙早已坍塌损毁，现在诺大一座新庙是在20世纪80年代由香客捐资重建的。围绕着西莲寺，有大大小小40多座殿堂。西莲寺集道、释、儒为一庙，前面佛殿，后面道观。有的同一座庙中，菩萨与无生老母同坐一台。无生老母是本土神，是白莲教的主神。有的庙中，干脆将菩萨称为老母，进入十二老母之列。新乡市民协主席申法海先生统计过，西莲寺供奉大小神位及侍神140尊，女性神祗多于男性神祗。
东距西莲寺3.5公里，还有座后静宫，同属于九莲山景区。后静宫供奉的神祗全部是道教。后静宫一带风水极佳，清末曾发生过一场风水大战，山西和河南为争抢后静宫，兵戎相见，对簿清廷。此事史有记载。
东距后静宫1公里，还有座东莲寺，也是佛、道一家。
归纳起来看，西莲寺神祗供奉有这样几个特点：一是佛道一家，二是俗神多，三是女性神多，四是先天神、始祖神、创世神、大神多。
西莲寺是“开放式”的。白天不收门票，晚上不关庙门，香客随时可以进到任何一座殿堂中烧香磕头。九莲山景区由民营资本承包经营后，管理部门于2009年4月在景区大门处收取40元门票（对香客有优惠政策），但仍未消减香客进山上香的热情。
写帐是民间信仰的一种事象，研究写帐须摸清当地民间信仰的内涵和历史演变，摸清写帐的宗教氛围、宗教背景，以及产生写帐的宗教土壤。我们还应该注意到，在山西、河北、河南、山东、安徽交界的广大地区，历史上白莲教很兴盛，也曾爆发过多次白莲教农民大起义。元末有韩山童、刘福通领导的红巾军大起义；明代有永乐年间的唐赛儿大起义，明末李自成起义和白莲教有着直接的关系；清代有嘉庆年间刘之协等领导的农民大起义，有李文成领导的农民大起义；民国时期，白莲教支派红枪会协助国民政府北伐；中共五大决议称赞红枪会“是一种农民运动的方式”，1926年还专门通过了《对于红枪会运动的决议案》；抗战时期，红枪会会众达数百万，抗日战功卓著。所以，如果从正面难于直接破解写帐，不妨从俗信的角度从侧面来解析写帐，连带破解诸多谜题。如西莲寺女性神祗多，是否是女性香客多的直接原因呢？如写帐是否和民间秘密宗教有渊源关系？如帐盘是否是民间宗教的经书或文书遗存呢？有人在我的博客上提出过类似的问题。如帐盘是否是民间秘密宗教组织和农民起义的联络暗号和隐语呢？如宇宙语甚或是行话和黑话呢？
古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。九莲山是山高神多，水长龙兴。区位、风水、神祗、俗信，这4个因素能不能成为西莲寺写帐人数多、规模大、时间长的原因呢？能不能使“写帐在中原，交帐在西莲”之说成立呢？
这一个个谜团，有待于破解。

八、帐盘能成为一个独立的艺术品种吗？
写帐是不是一种艺术行为？帐盘能够成为一个独立的艺术品种吗？这个看似简单的问题，却难以说得清楚。因为如果写帐是香客的随意涂鸦，就无艺术可言。但事情又不是这么简单。
《辞海》为“绘画”下定义是：“造型艺术之一。用笔、刀等工具，墨、颜料、化合物等物质材料，在纸、木版、纺织物或墙壁上，通过构图、造型和设色等表现手段，创制可视的形象。”
《辞海》为“书法”下的定义是：“中国传统艺术之一。指用中国式的圆锥形毛笔书写汉字（篆、隶、正、行、草）的法则。”
《辞海》还解释道：“中国书法艺术和绘画艺术，在笔墨精神上，乃同源、同核、同理、同法。”
如果用《辞海》的定义套用在帐盘上，帐盘能否成为绘画和书法品种呢？好像远不止于此。
首先，我们从帐盘的物质层面和存在形式来看，帐盘是一种综合性艺术。写帐的工具，多数是用笔，用毛笔或硬笔，硬笔现今多用彩色号码笔、绘图笔、炭素笔。少数用针刺绣，用剪刀剪纸。写帐材料，用毛笔时则使用墨汁、红色墨水。绘画用油性水彩颜料，12色或24色的；或用油性绘图笔，那种可灌颜料的；也有用丙烯颜料的。小帐用纸，大帐有用纺织物的。刺绣帐多用普通彩色线，在软纸上或纺织物上刺绣。也见有香客把香折断摆帐的，这就超越平面了，成半浮雕式了。也见到粘贴而成的帐。听说有用多幅剪纸连接起来的帐，但未见到实物。
首先，如果说写帐是写帐人的随意涂鸦的话，那么，帐面上那么多的特定形象、吉祥图案、神秘符号、虫篆鸟文又该如何解释呢？虽然说，帐盘的图画和文字尚有待于判读，但现代人读不懂的绘画和书法作品多的是。
其次，写帐和开帐、交帐的过程简直就是“行为艺术”。重程式，有仪轨。有表演的成分，有供旁人观看的目的。写帐应该属于道教艺术。
写帐和开帐的时候，首先要进入状态，获得上边神灵的“打令”和“灵感”。已见到多种获得灵感的途径：第一种是口中连续叫着“嗳呀嗨”，喃喃祷告，念念有声；第二种是打嗝，大声的，连续的；第三种是掐指算计，按道教手印，存想默念；第四种是双手合十，闭眼祈祷。据说，真正进入状态后，能够达到物我两忘，人神合一，听不见旁边人的说话声，看不见旁边的人影。写帐的这种境界，一般的绘画、书法哪里能够达到啊！
开帐的形式更是多种多样，表演性和观赏性极强。目前已见到多种开帐方式，主要有：一，语言，包括所谓的“宇宙语”；二，演唱，用民谣演唱（吟唱），用地方戏曲表演，用流行歌曲的曲调演唱帐词；三，舞蹈；其他还有用杂技动作、武术动作的。有单一形式，也有综合形式。从某种意义上说，是开帐人借开帐的机会自我渲泄、自我表现，他（她）的情绪、情感像瀑布一样倾泻下来，甚至达到张狂、疯颠的程度，常人在常态下是达不到这种状态的。如果不叫停，他们会一连几个小时地演唱和表演下去。而且开帐的感染力极强。申法海和张继周曾在己丑年九月初六，目睹到了这样的情景：有个开帐人用哭腔演唱，引发10多位妇女跟着大哭，连他们也不由得眼圈热热的湿湿的。开帐的过程，是在娱神、娱人、娱己。似乎过程大于结果，形式重于内容。
交帐的过程，简单的，烧香叩拜后即点火将帐盘烧掉了。复杂的，就庄严、神圣多了。
2009年10月28日上午，出现5位写帐人集体交帐的场面。三男两女。帐盘是头天晚上他们因停电而借助烛光写成的，名称叫《五行帐》，五行就是“金木水火土”。交帐的神祗是天皇（皇帝）、地皇（神农）、人皇（伏羲）和盘古（始祖神）。纸质大帐，1.5米高，2.4米宽。帐本身就是一幅构图丰满、表现手法抽象、色彩丰富、装饰性极强的艺术品。5人按照五行方位站在帐的不同位置上，由“中土”位写帐人首先开帐，他叩拜后即兴演唱。能听出他的唱词和曲调都是自编的，是民谣、歌曲、戏曲的杂糅。“金位”和“木位”的两位女性写帐人则随着演唱起舞。然后由“木位”、“金位”、“水位”、“火位”写帐人分别祈祷或歌舞。之后，“金位”和“土位”写帐人，“木位”和“火位”写帐人，双双在帐盘上旋转、舞蹈。烧帐时，“火位”写帐人在其他4位写帐人的围护下，挥舞起燃烧的帐盘，突然单腿跪下，将燃烧的帐盘高高举起来。刹那间，所有在场观看的人都静场了。那场面是多么的虔诚，多么的悲壮，多么震憾人。简直就是一出舞剧！一出原生态的歌舞剧。然而，交帐的过程并不是事先编排好的。5位交帐人在交帐的过程中，就各人的位置、交帐的程序、以及演唱的内容意见分歧很大，争得面红耳赤，差点儿闹翻拆伙儿，很有戏剧性。“木位”人指出“土位”人开帐只开龙未开凤，凤落不了地，阴阳不平衡。“金位”的扬言要“当逃兵”。事后，其中一位交帐人私下回答我的询问时，说他们争执的根本原因是担心弄得不对，伤了自己的功和身体。
我省著名民间美术专家倪宝诚先生看了帐盘后，感慨帐盘是很有地域特色、历史特色、文化特色的民间美术。
如果将写帐用图表来显示一下，那么是一种金字塔结构：

视觉艺术形式：帐盘
过程：写帐、开帐、交帐
写帐的形式：书法、绘画、刺绣、剪纸、粘贴、堆塑
开帐的方式：言辞、民谣、戏曲、歌曲、舞蹈
交帐的方式：祭拜、演唱
看了这个结构示意，你该如何为写帐定名、定性、定位呢？
如果剥去蒙在写帐外面的封建迷信外衣，抹去写帐的神秘色彩，就显露出写帐的民间信仰和民间艺术的价值了；如果再隐去民间信仰的内核，看到的是写帐的民间艺术形式了；如果将演唱、舞蹈等视为附属成分，帐盘便成为单纯的民间美术作品了。
我以为，写帐现象太神秘了，难于一下子看清，不妨采取由表及里、先易后难的方法；不妨将复杂问题作简单化处理，淡化其社会和宗教成分；先将写帐定位于民间美术，便于让普通民众了解和认识到民间还有帐盘这种美术样式，便于官员们去掉后顾之忧而接受写帐的存在。就像人们看画，重在画本身，不太关心是如何画出来的；看书法，看字写得如何，不太关心字是如何写出来的。至于写帐的内涵和信仰问题，留与专家学者去研究，留于写帐人去琢磨得了。
这一个个谜团，有待于破解。

九、写帐是封建迷信活动吗？
河南电视台的记者来采访我，问写帐是不是封建迷信活动。
这是个敏感话题，也是个不容回避、回避不了的问题。这个话题中的政治性，让写帐人心有余悸，让专家学者望而却步，也让一些专业团体和机构颇为彷徨踯蹰。
我回答说：“从本质上讲，所有的宗教包括民间信仰都是迷信，都是唯心的。”
但你能以迷信为理由，利用行政手段简单地将所有宗教都禁止了吗？将所有民间信仰活动都取缔了吗？
我会接着回答：第一，因为唯物主义世界观是历史唯物主义和辩证唯物主义的，所以在宪法中写上了公民有“信仰自由”，所以在建国后搞了几十年以阶级斗争为纲后终于有了现今的改革开放新时期。第二，因为用历史唯物主义观点看宗教信仰，我们看到了：宗教信仰伴着人类的产生而产生，随着社会的发展而发展，而且还会长久地随着人类社会而存在下去。用辩证唯物主义观点剥去蒙在写帐上面的神秘色彩和迷信的外衣，可以看到其存在的合理性，可以看到写帐的艺术价值和认识价值。第三，民间信仰是精华与糟粕共存，很难将二者剥离开来。
就西莲寺写帐而言，可从以下多个层面来认识。
1．从艺术层面上认识，写帐是民间艺术，帐盘是民间美术作品，写帐的过程和写帐的结果帐盘都具有欣赏价值和审美价值。开帐和交帐的过程，融舞蹈、歌唱、戏曲等艺术于一体，娱神、娱人、娱已。绘画盘和文字盘属于平面视觉艺术，内容和主题大都是祈求健康幸福、风调雨顺、国泰民安、天人合一的，想象力强；构图饱满、充实，充满张力；颜色鲜艳，对比强烈；线条自然、随意；风格质朴，手法稚拙；抽象概括，象征意义大，符号性强；称得上是一种原生态的艺术。也许，将来能涌现出几位民间写帐大师呢。就我的眼光看，汤阴顾、获嘉张、新乡胡、新乡大张、郑州宋、安阳小张、延津赵、原阳胡等人已经是一流的写帐大师了。如果将他们的帐盘拿到美术馆展览，