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必修三单元专题归纳 中国传统文化主流思想的演变
第一部分 五年高考试题部分
A组 2009年高考题组
一、选择题
1.（安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 （ ）
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
2.（山东文综）和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是 （ ）
①已欲立而立人，己欲达而达人。 （《论语》）
②天地与我并生，而万物与我为一。 (《庄子》)
③万物并育而不相害，道并行而不相悖。 （《中庸》）
④德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。 （《沦衡》）
A.①② B.③④ C.②④ D.②③
3.（上海历史）郑观应主张：“欲富华民，必兴商务，欲兴商务，必开会场。欲筹赛会之区．必自上海始上海为中西总汇，江海要冲……”。在郑观应看来，上海首办“赛会”(世博会)的有利条件是（ ）
A．思想文化开放，是改良思想的实践地 B．商贸较为发达，日益成为国际大都市
C．物产丰富多样，是民族工业的发源地 D．生活水准较高，有比较大的观众群体
4.（江苏历史）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是（ ）
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
二、非选择题
5.（上海历史）西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变， 他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。
问题：
（1）孔子思想的基本内容是什么？
（2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
（3）孔子及儒家思想在近代中国的历史命运如何？
答案 （1）以仁作为最高的道德准则，以礼来规范人们的言行。
（2）董仲舒提出天人感应、大一统、三纲五常，主张罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为官方哲学；儒学吸收佛教、道教思想；朱熹提出“明天理、灭人欲”，建立理学体系，把儒学推向新高峰。
（3）新文化运动兴起，孔子及其儒家思想被视为旧文化、旧道德的代表遭到批判，开始走向衰落。但是在批孔的同时，也有人推崇儒家思想，这表明儒家思想在当时仍具有影响。
5.（广东历史）
下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。
组别
材料
结论
东汉组
史料记载，东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策和帝王，他也支持翻译佛经和其他佛教活动。
——据古正美《从天王传统到佛王传统》
佛、道思想是中国文化传统思想的主流。
宋代组
游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。
——据朱熹《近思录》
中国古代有尊师传统。
晚清组
孙家鼐建议京师大学堂应“以中学（中国传统学术与政治思想）为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。
——据孙家鼐等《议复开办京师大学堂折》（1896年）
这份奏折中，孙家鼐认
为中学比西学重要。
请回答
（1）上述各组的结论，哪些是从材料可以直接推导出来的？
（2）上述各组的结论，哪些是不能从材料直接推导出来的？你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论，才能使结论与材料相符？（若修改结论，不得照抄材料）
（3）本堂课的主题是“中国传统思想的演变”。请结合所学知识，紧扣主题，重新分析各组的材料，建立材料与主题的联系，说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。
答案 （1）晚清组。
（2）①东汉组、宋代组。②考生可从增加材料或者修改结论两方面提出自己的看法，但材料与结论必须相符。
如：东汉组的结论可修改为“东汉桓帝受道教和佛教思想影响比较大”。宋代组可增加其它朝代学生尊师典型事例、中国古代典籍中的尊师思想等。
（3）东汉：佛教和道教成为某些帝王的治国理念，汉武帝以来“罢黜百家、独尊儒术”的治国思想被动摇，佛教、道教产生了较大影响。
宋代：程颐吸收佛教的某些修习方法和思想，与其它思想家一起创立的理学逐渐成为中国占主流地位的思想。
晚清：某些官员的教育思想受到西学影响,西学对中学产生了较大的影响,但儒家思想仍占主流地位。（2分）
考生答案如超出要点但言之成理，可在每问总分范围内酌情给分。
B组 2005——2008年高考题组
一、选择题
1.（2008广东单科，5）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是 （ ）
A.孔子 B.程颢 C.朱熹 D.王阳明
2.（2009山东基本能力，14）传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有 （ ）
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ②鞠躬尽瘁，死而后已
③位卑未敢忘忧国 ④天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳
⑤为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑤ D.①②④⑤
3.（2008山东基本能力，42）《三字经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是 （ ）
①孟子 ②荀子 ③告子 ④苏格拉底
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
4.（2008宁夏，27）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒褒贬贬”。这里的“某人”是指
A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之
5.（2008上海单科，2）战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是 （ ）
A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想
6.（2008海南单科，2）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是 （ ）
A.墨翟 B.孟轲 C.荀况 D.韩非
7.（2008四川非延考区，12）韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 ( )
A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说
8.（2008重庆，15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的 ( )
A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
9.（上海春季，5）墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是 （ ）
A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
B.明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师
C.“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
D.兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。
10.（2007广东，2）孔孟学说主要讨论的是 （ ）
A.人与人的关系 B.人与自然的关系C.国与国的关系 D.夷夏关系
11.（2007宁夏文综，30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 （ ）
A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说
C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术
12.（2007全国文综Ⅱ，12）古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于
A.儒家思想 B.道家思想C.墨家思想 D.法家思想
13.（2007北京文综，14）儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩
A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.制天命而用之
C.天人感应，君权神授 D.为天下之大害者，君而已矣
14.（2007北京文综，15）近年在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上信息解读不准确的是
A.当时中国政府重视对欧洲宣扬中华文化B.孔子的思想在欧洲曾经得到推崇
C.该译本出现在“西学东渐”时期 D.《论语》曾在欧洲以多种语言流传
15.（2007海南单科，6）宋代理学的形成是由于 （ ）
A.道德思想融入儒学 B.佛教思想融入儒学
C.儒家的伦理观出现本质变化 D.吸收佛道的思辨哲学阐释儒
16.（2006广东单科，7）鸦片战争前后，有识之士为了扭转学问与现实脱节、空谈义理的风气，积极提倡
A.经世致用 B.求富求强 C.师夷长技以制夷 D.工商皆本
17.（2007全国文综Ⅱ，15）顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是 （ ）
A.先秦儒学 B.汉代经学 C.隋唐佛学 D.宋明理学
18.（2008海南·宁夏，全国Ⅲ，12）南北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系，其中吸收了 （ ）
A.佛教教义 B.法家思想 C.墨子学说 D.《神灭论》的观点
二、非选择题
19.（2008上海单科，16）明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。
问题：（8分）
（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家?
（2）他们为什么要进行反思？
（3）他们思考了哪些重要问题？
答案 （1）顾炎武、黄宗羲、王夫之。
（2）明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因。
（3）顾炎武：提出亡国与亡天下的区别（或答天下兴亡，匹夫有责）；黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张“明君贤相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主张实学，让富民放手经营工商业。（如将三者的主张概括回答也给分。）
20.（2007广东单科，26）有研究者在论述“明朝妇女婚姻观的两重性”时，引用过下列材料：材料一 凡民间寡妇，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改节（节操）者，旌表门闾（表彰其家族），除免本家差役。 ——《明会典》
材料二 正史中各代烈女数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明史》“不下万余人”。——据祝瑞开《中国婚姻家庭史》
材料三 女子周胜仙与男子范二郎相遇，“四目相视，具各有情”，二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。——据明中后期小说《醒世恒言》
材料四 孟玉楼丧夫后要改嫁，亲戚及乡邻都赞同，“少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人，留着他做什么？”——据明中后期小说《金瓶梅》
请回答：
（1）该研究者认为，明朝妇女的婚姻观存在两重性，即保守性与自主性。他可能使用上述哪些材料来分别证明？
（2）结合明朝中后期的经济、文化状况，你认为，该研究者提出的明朝妇女婚姻自主性出现的原因是什么？
（3）上述材料分别来自官方文献、学者著作和小说，你对该研究者利用这些材料进行研究有何看法？
答案 （1）材料一和材料二证明明朝妇女婚姻观的保守性；材料三和材料四证明明朝妇女婚姻观的自主性。
（2）明中后期商品经济发展，使人们的人生观和价值观发生了变化；明中后期出现了反礼教的思想，鼓舞了明朝妇女追求婚姻自主。
（3）可从材料本身的可靠性或对材料的使用等方面提出自己的看法。
如：①小说是文学作品，作为史料使用，必须慎重。（或：小说是现实的反映，可以作为史料使用。）
②材料三、四的现象是个案，而且出现在明中后期，不足以说明整个明朝妇女婚姻观的自主性。
21.（2007江苏单科，28，）儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张，并说明中国古代历史上儒学地位的变化。
答案 ①先秦儒学的代表人物为孔子（孔丘）。仁是孔子思想体系的核心，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系；还主张“礼”（贵贱有“序”）。
②先秦儒学的代表人物还有孟子（孟轲）。他发展了孔子学说，主张仁政。
③西汉儒学的代表人物为董仲舒。他对儒学加以发挥，他倡导的儒学核心是“天人感应”、“君权神授”。
④南宋儒学的代表人物为朱熹。他以儒学为基础，吸收佛教和道教思想，形成新儒学——理学，认为“理”是宇宙万物的本源，“气”是构成宇宙万物的材料，提出“存天理，灭人欲”。
⑤先秦儒学只是众多思想流派（答“百家争鸣”亦可）
中的重要一家，从西汉武帝时开始儒学居于统治地位，明清两代新儒学（理学）成为官方哲学。

第二部分 三年模拟
A组 2007——2008各地名校模拟试题
一、选择题
1.(2007山东潍坊)某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解,甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是 ( )
A.甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B.甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法
C.甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D.甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒
2.（2007山东烟台）孟子说：“……百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”对上述言论理解正确的是 （ ）
①是对孔子思想体系核心部分的继承与发展 ②其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义
③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望 ④站在平民立场上提出了分给农民土地的思想A.①②③ B.②③ C.①③ D.①②③④
3.（2007山东泰安）电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样一个镜头：朱元璋对孟子异常仇视，命令人将孟子的塑像拆掉，撤出圣人庙，并亲自将《孟子》一书删减大半。你认为被删减掉的部分最可能是
A.民贵君轻说 B.人性本善说 C.先义后利说 .浩然之气说
4.（2007山东烟台）明清之际进步思想家的思想，其实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，该思想是 （ ）
A.经世致用思想 B.君民共主思想C.自由平等思想 D.重农抑商思想
5.（2008九中阶段考试）战国时期百家争鸣局面出现的原因不包括 （ ）
A.铁器和牛耕推动生产力迅速发展
B.诸侯争战、传统的礼法秩序受到猛烈冲击
C.士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，促进了文化的觉醒
D.儒学在政治上占据了统治地位
6.（2008长春外国语学校）下列所提到的历史现象或事件中，李贽应该会持反对意见的是
A.花木兰替父从军 B.梁祝化蝶相随 C.商鞅变法 D.神化孔子
7.（2008长春外国语学校）某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”他所反对是
A. 民主共和制度 B. 中央集权制度 C. 专制主义制度 D.君主立宪制度
8.（2008东北师大附中）朱熹和王阳明对“天理”进行了不同的解释，两者相同的本质意图是 （ ）
A．否定佛教、道教的教义 B．维护封建统治秩序
C．发扬光大儒家学说 D．激励人们奋发立志
9．（2008东北师大附中）王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是 （ ）
A．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的
C．静止是绝对的，运动是相对的 D．运动是绝对的，静止是相对的
10.（2008广东实验中学）下列人物的思想不存在继承关系的是 （ ）
Ａ.孔子—孟子 Ｂ.老子—庄子 Ｃ.墨子—韩非 Ｄ.二程—朱熹
11．（2008广东实验中学）从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”克服私欲，说明
A．主流思想文化维系了专制统治 B．儒学的发展强调个人的道德修养
C．儒学的演变已阻碍了社会的进步 D．孔子的仁学被发扬到极端
12.（2008杭州模拟）“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育
A．鼓励儿童活泼机智 B．突出地方教育特色
C．提倡父子教学相长 D．注重儒家伦理道德
13．（2008南京调研）如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是 ( )
A.心外无物，心外无理 B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C.知和行都产生于心 D.只有探究万物,才能得到“其中的天理”
14．（2008南京调研）清人评价军机处：“军国大计，罔不总揽……盖隐然执政之府矣”。这样说是因为
A．军机大臣大权独揽 B．军机处是传达皇帝决策的机构
C．军机大臣有决策权 D．军机处实际上行使宰相的权力高考
15．（2008南通调研）明清之际著名思想家黄宗羲的观点中，最能体现其“民主性”的是
A．认为君主专制是“天下之大害” B．主张“天下为主，君为客”
C．提出“工、商皆民生之本” D．认为“天子之所是未必是”
16．（2008广东三校联考）孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有“序”的目的。这一主张的思想核心是
A．“仁” B．“礼” C．“德” D．“孝”
17（2008宁波测试）关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是
A．孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B．董仲舒的主张将君主权力进行神化
C．黄宗羲的主张体现了民本思想 D．他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑
二、非选择题
18（2008东北师大附中）阅读下列材料
材料一 《庄子·天下》中写到：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”。庄子所说的“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
材料二 宋明时期的儒学是中央集权制的封建政治、经济和阶级斗争、民族矛盾在哲学中的反映，又对封建专制制度起到了巨大的维护作用；在理论思维水平方面，这一时期达到了中国古代哲学发展的新高度。 ——《中国哲学史通览》
请回答：
（1）材料一中所说的“‘内圣外王’之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想”是否有道理？请用孔子、孟子、荀子的主张加以说明。
（2）材料二中提到：宋明时期的儒学“达到了中国古代哲学发展的新高度”，请说出：与宋以前相比，宋明儒学最主要的特点是什么？
答案 （1）有道理；孔子：内圣表现为仁的学说，己所不欲，勿施与人；外王表现为要求统治者要以德治民。孟子：内圣表现为人有四德：仁义礼智；外王表现为“仁政”和“民贵君轻”。荀子：内圣表现为“仁义”；外王表现为“王道”和“君舟民水”。
（2）发展到了理学和心学，即使儒学哲学化，具有思辨性。

B组 2009各地名校模拟试题
一、选择题
1.（哈师大附中）建设和谐的家园，我们提倡虚怀若谷、宽容谦逊、恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想。在我国古代提出相似主张的思想家是 （ ）
A．孔子 B．老子 C．韩非子 D．孙武
2.（哈师大附中）下列有关宋代理学的描述，错误的是 （ ）
A.是儒、道、佛三家思想融合的产物 B.程朱理学思想中有唯心的一面
C.适应了统治阶级的政治需要 D.从北宋起成为长期居于统治地位的官方哲学
3.（哈尔滨市九中）西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是 （ ）
A.仁者爱人 B.君权神授 C.天人感应 D.大一统
4.（广东实验中学）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”,以上言论反映的思想是
A.唯物论思想 B.辩证法思想 C.无为而治思想 D.民本思想
5.（广东实验中学）朱熹提出“存天理，灭人欲”。其中“天理”是指 （ ）
A．自然天体运行规律      　　　　　　 B．社会发展规律
C．封建道德规范的三纲五常  　　　 D．“天人感应”的理论
6.（广东实验中学）“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁诟汝？ 问：如何是涅般？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是
A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
7.（广东实验中学）明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括（ ）
①商品经济的发展 ②封建专制统治的腐败
③社会阶级矛盾尖锐 ④西方民主、自由思想的传入
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④
8.（2009浏阳一中）从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 （ ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
A.②④ B.①②④ C.①④ D.①②③
9.（长春外国语学校）岳母刺字“精忠报国”的故事，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”的名句等，几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来自 （ ）
A.法家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.墨家思想
10．（长春外国语学校）从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是 （ ）
A.中国思想文化出现倒退 B.中国由分裂走向统一
C.商品经济发展受到限制 D.专制主义中央集权制度加强
11.（长春外国语学校）宋代以朱熹为代表的新儒学所吸收的思想是 （ ）
A.佛教和道教思想 B.法家思想和“经世致用”学说
C.佛教、道教和法家思想 D.佛教思想和“经世致用”学说
12.（锦州市期末）孔子“仁”的思想在先秦时期所体现的进步意义主要是 （ ）
①有利于抑制统治者的暴政 ②有利于缓和社会矛盾
③成为各国变法的理论依据 ④有利于调解社会人际关系
A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③
13.（锦州市期末）李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽
A.反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教
C.破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪
14.(北京市东城区质检)1988年，全球诺贝尔奖获得者在巴黎举行会议后发表宣言，其中说到：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”下列主张反映“孔子的智慧”的是 （ ）
①“仁者爱人”“为政以德” ②“有教无类”“因材施教”
③“三人行必有我师” ④“兼爱”“非攻”
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
15.（北京市东城区质检）河南嵩山少林寺有一方石碑，碑正中佛祖释迦牟尼、孔子、老子三个头像合在一起浑然一体，体现了儒释道三教和谐共处的趋势。下列相关信息中，反映了这一趋势的是 （ ）
①西汉末佛教经中亚传入中国内地 ②东汉时神仙方术与道家学说结合形成道教
③东晋葛洪结合儒家思想改造道教 ④南朝陶弘景吸收佛教教义建道教神仙体系
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
16.（扬州调研）儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于
①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡
③儒家思想没有受到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思想的大力传播
A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④
17.（锦州期末）从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到 （ ）
①大一统局面的形成 ②古代学术思想自由发展的终结
③中国传统文化主流思想的确立 ④中央集权的加强和自然经济的鼎盛
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
18.(大连市期末考试)“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时,还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反映的思想与 下列思想主张相吻合的是 （ ）
A．制天命而用之 B．“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政”
C．兼相爱、交相利 D． 加强中央集权，防止人民反抗
19. (大连市期末考试)西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 （ ）
A．诸子并立、百家争鸣 B．崇尚黄老之学
C．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛、道，三教合一
20.（广西四市2009届高三第五次联合调研考试文综）“养国子以道，乃教之六艺：一日五礼．二日六乐，三日五射，四日五御（驭），五日六书，六日九数。”这一思想主张出自
A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家
21.（怀化市2009年高三第4次模拟考试统一检测试卷）斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在要了解儒家思想的精髓，首先要参阅
A．《春秋》鲁国史书 B．《尚书》为我国最早的散文总集
C．《论语》 D．《道德经》
22.（ 陕西省宝鸡市2009年高三教学质量检测）以下言论对应的学派依次是①名不正，则言不顺；言不顺，则事不成 ②天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ③不期修古，不法常可 ④视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身
20090323
A．法家、儒家、道家、墨家 B．墨家、法家、道家、儒家
C．儒家、道家、法家、墨家 D．道家、法家、墨家、儒家
23.（2008上海调研）北京大学马克尧教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到 （ ）
A.儒学文化具有自由、平等的精神 B.思想与启蒙思想的本质不同
C.学思想是专制主义中央集权制度的理论基础
D.学可作为抨击天主教神学思想和等级制度武器
24.（南京调研）春秋时期的政治家管仲在《管子•乘马数》中说：“若岁凶旱水佚(水灾)，民失本，则修宫室台榭，以前无狗、后无彘(猪)者为庸(劳力)。故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国灾也。”这表明他主张 ( )
A．以工代赈，体恤民生 B．追求华美，善用民力
C．修筑宫室，祈求免灾 D．重本抑末．刺激生产高考
二、非选择题
25.（广东实验中心）阅读下列材料：
材料一 兰芝被休（强迫离婚）后：还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，……媒人去数日，寻遣丞请还……云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。……阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” ——南北朝时期乐府民歌《孔雀东南飞》节选
材料二 “闽中少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁（自杀），而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠（筹）资为之治槥(音慧，意为小棺材)。前三日，彩舆鼓吹，如迎神人。少妇冠帔衮服，端坐舆中，游历坊市，观者如堵，有力者设宴饮之，……三日游宴既尽，当路结彩棚，悬彩绳其上，少妇辞别亲戚，慨然登台，履小凳，以颈就绳而殁，万众拍手称美。——林纾《畏庐琐记》
材料三 《古今图书集成》统计的烈女节妇人数
唐代
宋代
明代
51人
267人
36000人
朱熹：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。 ──《朱子语类》
明清时代，《内训》、《古今列女传》、《规范》等女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。”
材料四 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民的觉醒和社会的进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”“历代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。 ——马尚斌等《中国近代史教程》
请根据材料结合所学知识回答：
（1）依据材料一回答，人们（南北朝时期）对妇女再婚持何态度？并说明依据。
（2）依据材料二，概括寡妇殉难的原因。
（3）依据材料三，分析“烈女节妇”由少到多的原因。
（4）依据材料四说明新文化运动的倡导者是如何评价儒家思想的？
答案 （1）认为妇女再婚正常。因为官僚贵族子弟争娶兰芝，阿兄（亲属）认可。
（2）生活困难，难以生存；社会观念鼓励，认为非常荣耀。
（3）唐朝社会风气相对开放（封建礼教观念不强）。宋明理学发展，强调三纲五常明清统治者不断强化对妇女守节的推崇和提倡。
（4）评价：新文化运动的倡导者认为，儒家伦理道德阻碍了民主科学的实现，儒家思想维护君主专制制度，必须摧毁儒家旧道德。
26.（营口市质量检测）
背景材料
作为我国封建社会后期的统治哲学，宋明理学，特别是程朱理学，为强化封建社会的统治服务，对社会的影响是十分广泛而深刻的。侯外庐指出：“宋明理学浸润封建社会后期社会生活、政治生活的各方面，成为具有权威性的支配力量，是压在劳动人民头上的华盖。”
宋明理学讨论的问题，特别是天命、道德的问题，如事亲从兄，如对妇女的节烈要求等，大多是封建糟粕，是封建主义的东西，对人民、妇女、青年，都起了毒害的作用。从政治作用来说，“理学是思想史上的浊流”。
但是，宋明理学吸收了大量的传统文化和外来文化，有值得后人参考的若干珍贵内容，尤其是在强调道德的价值和个人的自觉方面，需要我们应用马克思主义的观点和方法，悉心加以鉴别，而不是笼统地采取一笔抹杀的态度。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
请回答
（1）你认为宋明理学哪些内容不科学或不正确？
（2）你认为今天我们应当怎样对待宋明理学？
答案 （1）不科学或不正确的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；重礼轻法的观念。
（2）所持态度：批判、继承、改造；去粗取精，去伪存真。