从临夏市穆斯林传统婚俗中的礼文化初探(1).doc

临夏市穆斯林传统婚俗中的礼文化初探
——以临夏市八坊回回婚俗研究为个案

学生姓名：唐淑娴 指导教师：武沐

(兰州大学 历史文化学院，甘肃 兰州 730000)

摘　要：临夏市八坊区的回回婚俗融合了中国传统儒家文化和伊斯兰文化，在与其他民族相融合的过程中，经过了变迁和涵化。其婚俗中的嫁妆、礼簿，抬海、回礼、压轿子、婚纱和旗袍以及娘家人的关爱中可清楚地看到中国传统“礼”文化的影子，且极具人性化色彩的婚礼习俗及近几年出现的婚俗新变化向人们传达了儒家文化和伊斯兰文化的双重影响下的临夏八坊回回热爱生活，积极向上的生命热情。研究这一风俗，对研究临夏的穆斯林的人文社会有积极地意义。
关键词: 婚俗 传统 礼文化
Li Culture InTraditional Wedding Customs Of Linxia Muslims

Author: Tang Shuxian
(School of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou 730000)

Abstract：Linxia City 8 Square Area Hui Wedding Customs, the integration of traditional Chinese Confucian culture and Islamic culture, and their dowry and the ceremony book, lift the sea, salute, pressure sedan chair, wedding dresses, and dress, as well as the love of her family members everywhere highlight China's "Ceremony" culture, its very user-friendly color of the wedding customs of the Muslim Linxia conveyed the traditional cultural heritage and the pursuit of a better life.
Key words：Wedding Customs Traditional Li Culture
临夏回族自治州，古称河州，辖七县一市，地处甘肃省中南部。在这片8169平方公里的土地上生活着回族，汉族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、藏族等22个民族190多万各族群众。其中信仰伊斯兰教的回族、东乡族、保安族、撒拉族等四个民族的人口占全州总人口的56.4%。由于其浓厚的宗教氛围河州被人们称为中国的小麦加。临夏的穆斯林聚居的地方,被称为八坊。生活在汉民族包围之中的八坊回回，在保留着丰富的传统民族文化的同时演绎着本民族的现代流变。它是典型的“在族群认的精神语境下，家庭或个人与社区中心以各种仪式为媒介，方式的密切互动以及族内婚、教内婚为经纬的物质资源、符号资源和情感资源的互动交流形成的高密度的社区网络结构”①。本文就临夏市八坊回族穆斯林的婚俗做初步研究。以探讨伊斯兰教与儒家文化的融合在临夏穆斯林生活中的表征。
一、 传统婚俗概述
临夏市八坊的回回的婚俗基本包括提亲说媒，提提盒，择日子开点，送大礼，小宴席，大宴席，回门，回亲家等程序。在婚礼的全过程中，不管男女双方是通过“父母之命”的结合，还是自由恋爱的结合，只有媒人往来与男女双方的家族，和其父母沟通协商操办的婚礼才是被大众所共国悦纳的。其中的每一个环节中男方都要携带礼物给女方家族，女方也会回礼给男方，但其中又有一些约定俗成的法则。在小宴席和大宴席的过程中的一些细小礼节中，蕴含了着很多隐性的传统文化。在男女双方父母付出大量的人力、财力，物力的背后是对婚姻维系牵制的愿望。
1、提亲说媒
四色礼
提亲说媒即 “纳彩”，指男家请媒人到女方家正式求婚，并携带一定的礼物。《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采，用雁”。郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳采择之”。不过，临夏八坊的回族提亲说媒时，礼物不是雁而是 六色水礼。（水礼即由茶叶和各类干果或羊肉等拼成六件礼物），通常带双数。水礼档次依男方的经济情况而定。经媒人从中说合,男女双方家庭及婚姻男女表示同意(传统婚姻主动权一般在父母而非婚姻当事人) ,说媒告成。
2、提提盒
“提提盒”即订婚。经由媒人就合，当事人同意之后，由男女双方父母在媒人的传话和给话后，约定订婚的时间，男方家由叔叔或伯伯等人在由媒人带领下去女方家正式提亲，同时携带为求婚的女子准备的一至三套服装和化妆品，及给女方长辈送的八色礼。其中一色礼为一只整羊肉，羊的大小视男方的经济情况而定。若女方接受，会给男方回礼。一般为四色礼（如图），其中一色为半只羊，即将送来的羊肉一分为二，一半拼礼回男方。并给求婚男子送一套衣服，表示正式订婚。至此男女双方就要受伦理约束，不可以随便解除婚约了。若在提提盒之后恰巧是斋月。男方家又要携带和提提盒时一模样的礼物给女方，而女方也要回礼。比如，给求婚男子三套衣服、六色礼，其中五色为干果，一色为半只羊。
3、择日子开点
“择日子”相当于汉族婚俗中的请期。不同的是,择日子的程序在送聘礼之前,主要由媒人往来男女双方家商定具体结婚的日子及送聘礼的相关事宜。此时，男方家要送给求婚的女子一套衣服，四色水礼，但女方不回礼。“开点”即在男女双方在媒人的周旋下达成口头一致后，又商定一个时间，由媒人携带男方家的礼数再到女方家，再次表示男方的诚意敲定结婚的最终时间。这次的礼数与前面不一样的是，四色礼中的羊为活羊，并带一定数额的现金。
4、送大礼
送大礼即“纳成”“纳币”，指男家向女方家送聘礼。《礼记·婚义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也”。先纳聘财而后婚成。也就是说到了这一步，婚约已经完全成立。送大礼分为明送和暗送，明送就是男方家用聘金购置所有的用品，包括给新娘本人的和给亲戚朋友的水礼。这种习俗在古时较为普遍。现下流行暗送，就是男方直接将全部聘金交给媒人，再由媒人转交给女方家，也叫送“干钱”。由女方家负责购置嫁妆，购置的嫁妆中，女方负责除了床和厨房用品的全部，包括房间内的装饰小物件。
5、小宴席
“小宴席”即“亲迎”，指新郎亲往女家迎娶新娘的仪式。在当天，由两名伴郎（一般由新郎的已婚兄长或堂兄充任）和家族中的叔伯辈的年长男子去女方家迎娶新娘。并在女方家举行宗教证婚仪式,即念“尼卡哈”(证婚词) 。仪式由女方家邀请的阿訇主持。阿訇首先诵念一段《古兰经》并讲解其意,接着询问结婚男女是否愿意结为夫妻,还要征求女方家长、证婚人意见。新娘一般不出席仪式现场，由其父亲代为回答女方意愿。得到女方肯定的答复后,阿訇郑重宣布:两人自愿结婚,父母同意,并有证明人,因此是符合伊斯兰教义的结合,求真主赐福给他们。最后,全体人随阿訇做“都哇”在仪式结束的同时宣布婚姻已符合伊斯兰教规定。随后，由阿訇撒核桃和红枣子，参加证婚仪式的人要抢核桃和红枣子，以求多子多福。随后，男方家派出交通工具和本族中已婚年轻女性去女方家接新娘。在证婚仪式结束后，部分迎亲的成年男子在女家有帮助下将新娘的嫁妆装车带回男方家，随嫁妆的还有一本精美的礼单，上面罗列了女方父母为新娘置办的全部嫁妆。装扮漂亮的新娘在女傧相（一般由新娘的已婚姐姐和嫂子担任）和四至六位“压桥子”未婚小姑娘（实为压轿子）在男方接亲的人的簇拥下来到男方家。男方家将设宴款待前来送亲的客人。而新娘则由娘家的女相傧相姐姐和嫂子一直作陪，负责给新娘换衣服，并给参加男方婚礼的亲戚们说“色俩目”、添茶，俗称“添席”。“压轿子”们负责给添席的新娘拉掖婚纱。男方家则要为娘家女相傧和“压轿子”给红包，以示感谢。等男方家的亲戚宴席结束后，新娘女相傧先后返回。傍晚时分，由娘家的哥哥上门看望做新娘的妹妹，做简单询问后返回。
临夏八坊回族传统婚礼上也有 “耍公婆”和“闹新房”的习俗。在送走女方家宾客之后,即刻就有一帮青年人要给公婆脸上抹黑,把他们搞成个大黑脸或新式的专门制作的极具戏谑意味的铁帽等装扮公公。傍晚，会有新郎的男性朋友或同学闹新房，一般女性不参加。等闹房的人散去后由男方家的已婚姐姐或嫂子给新人铺床，趁机会将核桃和枣子放上被子下面，以祝多子多福，还要给新人准备换洗大净的水提醒早起，（伊斯兰教规定男女房事后要换洗大净，即按真主的喻意洗全身，洗身体的每个部位都有其特殊的劝善含义）。晨礼（伊斯兰教礼拜的最早的一番礼拜）前，新娘和新郎洗完大净后，新郎在伴郎的陪伴下，向丈母、丈人及女方叔伯和伯母姨妈问安，改口称丈母、丈人为“爸妈”。期间，新娘的娘家姐姐和嫂子携带丈母、丈人给新郎准备的“改口”礼物，（俗称“抬海”，为表示陪客即伴郎的谢意，也会给陪客一份礼物）和事先约好的专业美容美发师来到新房给新娘梳妆。这日的妆与前日的妆要有区别，头发一定要盘起，妆容以淡妆为最佳，并脱去嫁衣换上旗袍。与中国传统传统婚俗中的“上装”类同。以示由姑娘转为妇人。随后在娘家姐姐和嫂子的陪伴下，向家族的长辈问安，改口称婆婆公公为“爸爸妈妈”，公婆为表礼貌每人给新娘一个红包。为表谢意，也会给娘家的姐姐嫂子给一份红包，俗称“梳头钱”，随后，婆家准备干果和早餐款待娘家的姐姐和嫂子，并等娘家吃“大宴席“的亲戚前来。
6、大宴席
大宴席即在小宴席的次日，由男家派车接女方家的妈妈及亲信女眷来男方家吃席，又称“婆娘宴席”。当天，新娘的妈妈携带礼物给男方家直系亲人。俗称“台海”，并将“台海”按辈份男女区别装在圆形盘子里由新娘的姨娘代为转送。即将给亲家的装一份盘子，将给叔叔伯伯舅舅的装一份盘子，将给伯母阿姨舅母的装一份盘子等。一般有“台海”不出门的讲究。而接受“台海”的男方亲戚会酌情回礼，称“回盘子” ，回礼一般为价值相当的钱币。“台海”仪式结束后，男方设宴款待女方的亲戚并由新娘作陪。席闭，女房亲戚返回。
7、回门
回门即“归宁”“双回门”。 一般在婚后三天，新婚夫妻双双回到女家，对于女婿来说，是拜见岳父母，表示感谢；对于女儿，则有出嫁不忘父母养育之恩的意思。与其他民族不同的是，回门时，会由婆家的女卷亲信组成一个团队陪伴新郎新娘一同前来。一般会有两席或三席人即十至三十人不等。而女方家会设宴款待婆家来的客人。席闭，除新娘外其他人返回，傍晚由新郎接回新娘住婆家。
8、回亲家
在大宴席的次日，女方父母及叔伯阿姨伯母携带四色礼到男方家和婆家亲家叙谈，为表示抚养儿女及操办婚事的谢意。男方家设宴款待亲家及随行的客人，临了，回礼给娘家人，以示感谢对女儿的抚养和栽培。
9、婚后俗若干
回亲家后，临夏的婚礼才算正式完成。但在回门后的第三天，娘家哥哥或亲戚带三色、四色礼不等，去新娘家请公公婆婆允许新娘坐“头趟娘家”。一般讲究在婆家待几天就要在娘家待几天。新娘在婆家住七天，二十一天时同样会被叫坐娘家。临夏市传统的婚俗还有娘家给新娘在婚后的第一年送夏衣、冬衣之习俗，这种习俗在女子没有独立经济能力的家族还有传承。
二、临夏传统婚俗中的礼文化
婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识，婚俗的约束力不依靠法律，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。临夏八坊区的回回婚俗中，既保留了中国传统婚俗中的部分，也保留了伊斯兰教中对婚姻的规约，两者的完美结合更多地体现了一种礼文化。从中我们不难看出，伊斯兰教在中国化的过程中，这种带有显性宗教符号的本民族本土文化与中国传统的儒家文化、道家文化相碰撞时发生的冲突与融合。也从另一侧面反映了文化对婚俗的限制“度”，因为婚姻本身表达了一种文化，即为婚姻双方共同具有的观念和准则。古今中国男女共同信守的观念和准则便是成婚要经婚姻仪式。古代对婚姻一词的解释就说明了这一点。汉代郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”正因为婚姻是就婚娶仪式而言的，所以古代社会很重视婚姻的仪式，以至于有了法律的结婚证明还不行，非得举行仪式之后才能获得社会的承认，才算成婚，这种婚姻观已成为今日临夏八坊回回文化心态的一部分。因为礼制不仅是一般的道德规范，更是法的渊源和灵魂。临夏八坊回回证婚仪式上亲临的所有的人都是婚姻合法的证明人，抢核桃和枣子的行为强化了这一举动的文化性，却又带着明显中国汉文化中为自己和新人同时祈求多子多福的文化表征。单从其嫁妆、礼簿、台海、回礼、压轿子、婚纱、旗袍等显性文化符号中，多少能看出婚姻对男女两性的中国式的约束和期待，是对婚俗道德的定义，因为道德是从习俗演化而来的，习俗也能够成为评价善恶的标准。而婚姻本身的目的是“合二性之好”（出自《礼记·婚仪》）恰巧又符合了中国齐家治国平天下的心理期待。
（1）嫁妆与礼簿
临夏八坊区的婚俗中的嫁妆从古时由男方家购置到送“干钱”让女方选①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》，第28页，广西师范大学出版社 ，2006年11月第1版。
②马坚译:《古兰经》冒号前为章，后为节，下文引用都同此。
择性购置的变化中体现出两个很明显的特点，一是女子的嫁妆不包括床和厨房用品。因为床在某种程度上是对性的映射，而厨房用品则有家务劳动的意喻。在女子成为男家一员之前，尽量显示对女性的尊重和关爱。因为“由意识调节的人对配偶的选择不同于动物本能的性选择，它不仅追求生物方面的并存，还要求两个人的心理、审美和道德上的和谐”①加上《古兰经》中对女子聘礼的规定，自然能更好地遵守和传承。《古兰经》中说：“你们应当把女性的聘仪，当作一份赠品交给她们，如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么你们可以乐意地加以接受和享用（4：4）②”“如果你们已给过前妻一千两黄金了，你们也不要取回一丝毫（4：20）”二是，女子自己的生活用品包括零碎的生活小物件由女子选择购置在很大程度上体现了对女子审美的尊重，同时，是对女子婚后能否持家的一个基本的考量。夫妇关系是人和人关系中最需要契合的一种关系，因为婚后要接触的方面太多了，婚前单从购置嫁妆的分工来说，就体现了一种夫妇的合作。正如费孝通先生所说的“合作的分子不是共生而是一致，也就是说他们在目的、兴趣、习惯、嗜好上要有高度的契洽，契洽包括观念上的相同、感情上的相合、能相推己及人”。
在迎亲的当天，新娘的嫁妆和礼单一并带回婆家，供参加婚礼的人随意观看，一是为了将嫁妆的多寡和优劣透明化和书面化。二是通过礼单的形式将属于女子本人的聘礼公证化，以更好地保证女子在婚姻中的经济地位，同时防止离异后的经济生活保障。这主要是针对嫁妆中黄金首饰而言的，对此《古兰经》中有这样的规定：“信道的人们啊，你们不得强占女性，当作遗产，也不得压迫她们，除非她们做了明显的丑事（4：19）”。下面是2009年12月7日一个家庭经济相对较好的家庭的陪嫁礼单（作者按类别做了简单归纳）：
敬致： 色兰
主道光明 人道幸福 良缘持久
首饰类： 玉手镯一只； 钻戒一枚 ； 黄金手链一条； 黄金项链两条； 黄金戒指六枚；黄金手镯一只；黄金耳环两双；
家居类： 联想电脑一台；诺几亚手机一部；嘉陵摩托车一辆；康正电脑墙一台 ；圣诺兰沙发一套；名驼茶几一台； 电脑桌一台；手工纯毛地毯一条；半球电热水壶一台；成业休闲台灯一台；纯手工陶瓷茶具一套；恒源祥九件套一套；精品糖盒一个；塑料盒一对；脸盆两对；精美蕾丝用品一套；电暖袋一个；圆点有盖糖盒一对；高档瓷器一套；精品盖碗一套；万达电吹风一个；水晶家坊四件套一套；舒尚四件套一套；梦兰公主高级毛毯一件；姿梳棉绒毯一件；桔色绣花缎被一床；真丝金黄印花缎被一床；晚美凉爽夏凉被一床；高档窗帘一套；
化妆品类： 佰草集化妆品一套；兰芝彩妆一套；
服 装 类： 唯影女大衣；靓之缘女大衣；三彩女大衣；川流花泽风衣；金羽杰羽绒服；古秀红风衣；金大帝红风衣；各色毛衫一件五件；手工背心三件
（2）抬海及回礼
临夏八坊回回婚俗中的“抬海”，既女方给男方家的礼物。其中最值得关注的一点是，“大宴席”中的首要程序中女方要给男家直系亲戚的以“盘子”的形式抬送的礼物中必须要有一件针线活（现下流行送手织毛），因为“选媳妇要看丈母娘”，针线活恰巧是考量丈母娘是否贤良淑德的一个指标，而贤惠的母亲才能教育出贤惠的女儿。这是旧时临夏八坊区回回男子择偶的标准之一，即要求女子应知自己温驯贤良的职责。这恰巧迎合了中国传统文化中对女性四德之一“女工”的要求标准。随着现代回回女子的文化程度和社会化程度的提高，没有太多人能掌握针线活的技能，但这项择偶标准传一直被传承至今。
在临夏八坊区婚俗中的无论哪一个环节，包括提亲说媒、提提盒、择日子开点、送大礼等，男方要送一定数量的水礼或衣装给女方家，且尊崇羊肉的礼数用意，这可能与临夏的地理位置处在高寒地区，羊肉温补医用价值对人们生活中的意义非凡有关系吧。在男方送礼物的同时，女方也会有一定的礼物表示，但礼数会略轻于男方的，这种文化现象体现了一种“交接”礼仪，所谓交接，尤如今之“交际”。这种礼，古代或称“交”：“丧奠之用，宾客之交，义也”或称“接”，如《表记》云：无辞不相接也，无礼不想见也。“大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有迎也”①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》 第305页，广西师范大学出版社， 2006年。

，可见无论是士大夫还是庶人，之所以彬彬有礼，其目的是消除“争夺兴于末者”。①临夏八坊区的回回婚俗中礼尚往来中“礼物”充当了男女两家关系趋于融洽的媒介。女方有意“贵人而贱己”，“先人而后己”“自卑而尊人”旨在强调女子的附属、被动地位，借以是维护男权的统治地位。当然也有特别富有的家庭给女子陪嫁时，陪有不动产，金条等，但毕竟只有少数。
（3）压轿子之说
临夏八坊回回婚俗中，在送亲的女傧中有一个特殊的角色，即“压轿子”。一般由未婚的四个到六个小姑娘担任。顾名思义这一习俗来自于中国古代迎新娘时乘坐的轿子。这一角色的职责其实有二，一是小姑娘要坐在轿子的四周起平衡作用，以免新娘受娶亲途中的颠簸。二是有意让小姑娘参加嫁娶的仪式，为了更好地传承这种婚嫁礼仪文化。虽然当下在回回民族和其他民族的婚俗中已看不到轿子的身影，但它的残余却一直存在。男方家采用接亲的工具从古时的人力车，牛车、轿子到当下使用的豪华小轿车，几经变化，是与当地的经济发展和文化程度发展有着正相对应关系的。“压轿子”这个称谓，在临夏州内的其他县乡镇几乎已经听不到了。而在临夏市八坊却能很好地传承，不能不说是与该地区其他民族融合涵化的最好例证。
（4）娘家人的关爱
在临夏八坊回回的婚俗中，娘家人时时表现出了对自家女儿的关爱，主要通过以下四个方面，第一，在嫁娶的全过程都会有新娘的姐姐和嫂子作陪，还有四个到六个年轻小姑娘做“压轿子”。表面上是为了帮助新娘梳妆打扮，实则是古时遗留下来的一种对新娘的保护机制，当时由于女子的地位低下，嫁人就意味着给男方家当牛做马，毫无人权可言。为了预防女子在嫁娶的过程中受到意外侵害，姐姐和嫂子作为并不强大的保护者保护新娘，若出现意外，作“压轿子”的年轻小姑娘可作为传话人迅速给娘家人传话，以更加有效的防止或制止恶性结果的发生。第二，嫁姑娘当天下午，会有娘家哥哥看望新娘的礼俗，其实是与新娘和女相傧相沟通，询问当天新娘的人身安全及相关情况。第三，女子回门后的三天，七天，二十一天会由娘家人派人“请坐娘家”。这一礼俗也适应了穆斯林对女孩身体的关注。因为新婚时，男女都处在壮年，对性的欲望较强烈，而女子的屈从地位又没法拒绝男子的要求，故用请坐娘家的方式将它规范化，以更好地保证女子身体得到及时的休整。第四，婚后第一年，娘家人会给新娘送冬衣或夏衣。古时，由于娘家和婆家相距较远，回娘家不是轻而易举的事，加上女性在家庭中的附属地位，见娘家父母也不是自己能说了算的事，故娘家人借给女儿送冬衣或夏衣的机会，顺便看望自己的女儿，观察她的生活状况。若相安无事，以后就不送衣物了，若女子在婆家受到虐待，娘家人可及时解救。
（5）婚纱与旗袍
临夏八坊区的回回对女子出嫁时的衣着也有着不成文的规定，即在小宴席时新娘要穿着大襟红衣服，还有整套凤冠霞披（见图），现在则被漂亮时尚的婚纱所代替。新娘在小宴席当天也要将头发梳起来，还要戴花，过去戴假花或凤冠，现在头戴鲜花或精致的皇冠等头饰，发型也由专门的发型师设计打理。大宴席时，新娘的头发要盘起，并脱去嫁衣换上旗袍。在宴请客人时，新娘会换不同款式的婚纱和旗袍添席。婚后，教门严格一点的，要求新娘围头巾，以表为人妇，教门要求不太严格的和当下知识分子的穆斯林家庭并不要求女子马上围头巾，等婚后几年做了母亲以后才要求围头巾，以让女子从心理上有个慢慢适应过渡的过程，这个礼俗较州内其他县乡镇的作法更具人性化。
也有的家庭不要求婚后女子围头巾，关注更多的是女子的生活和工作状态。从新娘在婚礼上的装扮和婚后头巾的嫁时衣
要求中，我们不难看出，在整个过程中对女性的定义和规范远远要多于男性，因为不管是婚前还是婚后，对男性并无太多的衣着上的要求，平时生活中的期望也远远小于对女性的期望。如《古兰经》妇女章中：“你对信女们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非是自然露出的，叫他们用面纱遮住胸膛，莫露首饰，除非对她们的丈夫，或她们丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童，叫们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰（262：31）。①胡朴安《国中华风俗志》下篇卷三

儒家所谓的女性个体实用价值，就是女性满足男性欲望的价值，儒家的两性道德，实际上是两重道德：放任男性、苛责女性。“三从四德”是维系人伦和履行妇女职责而制定的宽泛的表层道德，而贞专柔顺才是渗入妇女精神内部的，稳定的，确保男性利益的深层道德，也是三从四德实施的保证。①临夏八坊区的婚俗文化无疑是受了伊斯兰教和儒家文化双重影响的。
三、临夏传统婚俗的变化
1、男女婚姻的自主性提高
在封建社会里，男女皆由祖父母、父母主婚，子女在自己的婚姻问题上毫无意愿可言，“没出一声，则戚党族闾传为怪事”① 这种与大一统封建专制相适应的婚姻的突出弊端，便是将个性消融于被过分强调的群体共性中，从而泯灭了个性和婚姻的自主性。
伴随着近代社会的发展，临夏八坊区的穆斯林中出现的一批具有近代意识的新人，将自由平等学说推向了两代人，通过新旧观念的摩擦和交锋，给重家庭轻个人的传统思维注入了个性解放的因素，于是，一批青年走出家庭，主张婚姻自主，所不同的是，他们还要经受与伊期兰教教义规范的相互适应。随着①转引自李晓京《中国封建家礼》，陕西人民出版社，1986年1版，第121页。
②胡朴安:《中华风俗》下篇卷三。
近年接受文化的不断多元化和通过网络和媒体接受到的新的文化理念，不论是年轻的男女，还是父母、祖父母自觉不自觉地接受了近现代文明的洗礼，开始注重儿女择偶选择，自由恋爱的程度明显较以前有很大提高。开明的家长甚至任儿女自主择偶，嫁娶决定则经由父母和儿女共同商议，最后做出决定。
2、新式婚礼的出现
古代婚姻盛行六礼，除此之外，因各地风俗习惯不同还有名目繁多的习俗，如催妆、铺房、拜天地、行合卺礼，坐账等，因没有个性由和婚姻自主的一面，受到了热心西方文明的青年学生的反对，操办婚礼的花样也越来越多。同样，临夏八坊穆斯林的婚礼中吸收的不止是中国传统的习俗的元素，也有西方新潮的文化元素。比如，2009年12月22日笔者参加的婚礼上，娶亲男方家在小区的院子里搭建了一顶帐篷，账篷入口处用花环制作了精美的彩门，账篷内每隔五六米就有一个烧热的火炉，还有拉花装饰账篷的顶部，在账篷的最尽头贴着大红的喜字还有艳丽的图案。新娘被迎娶回来后，由专门请的司仪主持婚礼，随司仪的辞令，新娘新郎在婚礼进行曲的伴奏下缓缓向账篷内走去，面对送亲的客人，司仪首先宣读结婚证，再询问男女是否愿意嫁娶对方，后又表达对新人的祝福和期望。这种中西文化元素与伊斯兰教义的相互结合的婚礼，从一个侧面表达了来自外界的文化对传统临夏市穆斯林的冲击，反映在年轻的男女身上以全新的方式展现出来了。
3、离婚的出现
临夏八坊区回回名目繁多繁缛的婚俗礼仪中，暂不说婚礼的前期准备工作有多么费神，仅婚礼的操办就会花费很多的人力、财力、物力。但这种礼俗在很大程度上是对男女双方婚姻维系的牵制，对婚姻中早期出现的磕磕绊绊也会因为婚礼的筹办付出的精力和钱物而做出必要的让步，为两性的磨合契洽赢得一定的时间。但离婚的个案时有出现，且呈现逐年上升的势头（数据待调查）。有的婚姻确实是两性感情不合，也有的因为来自父辈礼制的破坏。在纯伊斯兰教家庭中也有休妻的情况出现。大多因为妻子的行为不符合男方的要求，回门时“不让再回来”的情况时有听说。中国古代男子弃妻，大都按照“七弃三不去”的原则行事。它最早见于《大戴礼记﹒本命篇》它说：“妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去；妇有三不去：有所娶无所归，不去；与更年丧，不去；前贫后富贵，不去。”而临夏八坊回回休妻的直接根据来自于《古兰经》中有男人讲三次休妻的话婚姻就已经算解体之类的规定。但是按笔者理解，《古兰经》中对男人休妻的表述，不是人们想象的那样随便的，基本针对的是遵守德行都符合伊斯兰教规范的男性的不检点的配偶所说的。但是，由于人们对教义的断章取义的浮浅理解，义务和责任只对女性而论，而对男性的所作所为会不自觉地忽略。究其原因，可能是因为父辈中中国传统礼制的残余还存在，加上宗教中对婚姻中的女性规范较多地限制，与年轻人接受的现代文化理念之间形成的明显冲突，无形中使家庭中外来的新娘与新家庭中其他成员的关系变得微妙起来。比如婆媳关系，姑嫂关系等等。加上来自夫妻二者的受教育程度和两种家庭生活模式之间的差异造成的两性感情不合，从而导致离婚。近年昨夏市八坊区和周边的县乡镇出现了一种奇怪的现象，不管什么原因导致男女离异，离异的男性会在不长的时间内娶到年龄比自己小很多的初婚女性，而女性却很难在短时间内再婚。这种现象是否源于穆斯林男性的优越和女性的服从，还有待进一步研究。
四、结语
临夏八坊区回回婚俗是当地穆斯林生活中的一个部分，从提亲说媒到婚嫁的全过程，都贯穿了中国的“礼”和伊斯兰教义中的“法”（即法度），也反映了人们注重婚礼，以合“二性之好”的婚姻价值观。其婚俗繁缛不啻于其他民族，其中有潜在的对婚姻维系的牵制，也有对男女家族沉重的负担带来的心理上的负面影响，更有“重婚礼轻离婚”、“重形式轻内容”的现象存在。尤其是近年来，随着经济的增长和人们生活水平的提高，在婚礼形式变化中趋于模仿和攀比，有些经济条件好的家庭更是“不计财礼，不侈妆奁”。但是，我们又不能不承认这是一种文明和进步的表现。不管形式怎么变化，人们对婚姻的期望总是纯朴和向上的。

参考文献：
［1］马坚译、古兰经［M］北京，中国社会科学出版社，1990年。
［2］杨文炯、互动调适与重构［M］，民族出版社，2007年。
［3］李晓京、中国封建家礼［M］，陕西人民出版社，1986年。
［4］胡朴安、中华风俗［M］下篇卷三。
［5］鲍宗豪、婚俗与中国传统文化［M］,广西师范大学出版社， 2006年

13