资源描述
少年进德录
无锡丁君福保编纂，共二十七章。各章皆荟萃前人之至理名言而成，其警精透辟处，如当头棒喝，能唤醒痴迷。如暮鼓晨钟，能发人猛省。凡吾国少年，急宜购置座隅，为朝夕省察之资也。
叙曰：余髫龄后，喜阅儒先书籍，掇其言之切于日用者，历十余年不辍，名曰《少年进德录》。置诸座隅，为朝夕省察克治之资。惟性气褊躁，力与心违，暴弃到今，负疚山积。今岁诊病之暇，董理旧稿，切己体察：二十年中无一语能实践者。校阅时不啻芒刺之在背也。呜呼！头童齿脱，已非故我。四十无闻，宣尼所叹。昌黎曰：“聪明不及于前时，道德日负其初心，其不至于为君子而卒为小人也昭昭矣。”其吾之谓欤。刊之，因志吾之过焉。虽然袁了凡有言曰：“从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。”继是以往，服膺此书，兢兢业业，日处于忧勤惕厉，以检束其身心，庶可补救万一。敢不日抱是书以自省也夫。
中华人民建国三年四月一号
无锡丁福保识于海上寓庐
目录
第一章 总论 1
第二章 幼学 7
第三章 孝友 13
第四章 修身 22
第五章 立志 23
第六章 慎独 24
第七章 改过 25
第八章 刻励 27
第九章 慎言 30
第十章 勤俭 45
第十一章 戒杀 49
第十二章 宽和 49
第十三章 救济 50
第十四章 读书 53
第十五章 惩忿 56
第十六章 窒欲 59
第十七章 知足 66
第十八章 治家 71
第十九章 治事 79
第二十章 交际 81
第二十一章 处世 87
第二十二章 志节 97
第二十三章 理财 98
第二十四章 闲适 104
第二十五章 卫生 107
第二十六章 贻谋 116
第二十七章 达观 120
第一章 总论
叶梦得曰：“人欲常和豫快适，莫若使胸中秋毫无所歉。”孟子言：“仰不愧天俯不怍人为一乐。”此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。
人之操行，莫先于无伪。能不为伪，虽小善亦有可观，其积累之，必可成其大。苟出于伪，虽有甚善，不特久之终不能欺人，亦必有自怠而不能自掩者。
赵清献公每夜常烧天香，必擎炉默告，若有所秘祝者。客有疑而问公，公曰：“无他。吾自少昼日所为，夜必裒敛奏知上帝。” 已而复曰：“吾一夫区区之诚，安能毕达？姑亦自防检，使不可奏者知有所畏不敢为耳。”
林和靖《省心录》曰：“高不可欺者天也，尊不可欺者君也，内不可欺者亲也，外不可欺者人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不可欺人，其欺己乎？”
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？
以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡愿之徒，又何足取哉？
心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰易弊，身不忧则荒废不立。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌，是忧劳也，所以为逸乐欤！
贺阳亨曰：“寒微之家有骤兴者，必是先世积有阴德。而自己心地好，志气好，所以能有今日。世人以为骤，而不知先世之积德非一日矣。若视为今日骤起，回忆先世苦寒不如意之人之事，今日思量报某仇，明日思量报某事，快某忿，乡里侧目，则元气损伤，立见其瘁矣。”崛起之家，最易有此设想。不知祖宗积累而兴之甚难，子孙乘势而败之甚易。可惧可惜！
世间惟财色二者，最迷惑人，最败坏人。故自一妻之外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎；视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。可畏哉！可畏哉！
至于非分之得，今人以为福，古人以为祸。吾见人非分得财，非得财也，得祸也。积财愈多，积祸越大，往往忽遭横祸，前所积者，一朝而尽。不然，即生出异常不肖子孙，做出无限丑事，资人笑话。何如力持勤俭二字，终身不取一毫非分之财，泰然自得，衾影无怍，胜于秽浊之富，不且百千万倍耶？
俗情浓艳处，淡得下；俗情苦恼处，耐得下；俗情抑郁处，遣得下；俗情耽溺处，撇得下；俗情劳攘处，闲得下；俗情牵绊处，斩得下；俗情矜张处，抑得下；俗情侈放处，敛得下；俗情难忍处，忍得下；俗情难容处，容得下。斯为有超世之识，且有超世之守。
胸中不平要鸣，脑中有得要说，只是无量以容。
顾东桥公著左右二警词。左曰：“言行拟之古人，则德进；功名付之天命，则心闲；报应念及子孙，则事平；受享虑及疾病，则用俭。”右曰：“好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以诲妒，不若韬智以示拙。”
王锡爵《本箴》曰：“孝弟为立身之本，忠恕为存心之本，立志为进修之本，读书为起家之本，严肃为正家之本，勤俭为保家之本，寡欲为养身之本，慎言为远害之本，节欲为却病之本，清谨为当官之本，谨厚为待人之本，择友为取益之本，虚心为受教之本，自修为止谤之本，凝重为受福之本，一经为教子之本，积善为裕后之本，方便为处事之本，权宜为应变之本，胆略为任事之本，实胜为得名之本，圣贤以心地为本，君子专力于务本。”
聂寿卿座右铭曰：“短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，撝谦则莫与争强。多言者老氏所戒，欲讷者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动；大刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善斯游君子之域，为恶则入小人之乡。吾侪书绅带以自警，刻盘盂而若伤。惟常存于座右，庶夙夜之不忘。”
吕新吾曰：“传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。休存猜忌之心，休听离间之言，休作过分之事，休专公共之利。吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗成业，辱父母家声，是人也？乡党为之羞，妻子为之泣。可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。”
吕新吾曰：“凶人为不善，其初非与人远也。指五尺童子而谓之曰：‘汝他日为盗。’未有不艴然怒者，非佯怒也。彼其恶盗之情，与不为盗之本心，确乎不可移也。然穿窬劫杀者往往而是，此其人何尝不过童子之年哉？欲心所艳，一旦为迷，邪念所积，潜滋已久，忽不自觉其至是也。”
是故为恶非天，为善非命，在我而已。吾语人以善为性之当为，恶为理之不可为，未必吾听。若夫为一善，而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之，子孙荣之。为一不善，而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之，子孙羞之。此二者，孰得孰失？夫有小善而矜，闻小过而喜，是人人皆知善之当为，奈何弃身于恶而陷此百凶乎？
作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀。
遇事不肯浮游，逢人不肯辜负，说话不肯自欺，方谓之忠信。
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
戒酒后语，戒食时嗔，忍难耐事，恕不明人。
名病过高，才忌太露，自古为然，今为甚。
万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫！浓之为毒甚矣。吾以一味药解之，曰淡。
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。
心头不善，念经无益；非义取财，布施无益；不惜元气，服药无益；生不孝亲，死祭无益。
月到梧桐上，风来杨柳边，大丈夫不可无此襟怀；海阔从鱼跃，天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量；珠藏川自媚，玉韫山含辉，大丈夫不可无此蕴藉；玄酒味方淡，太音声正希，大丈夫不可无此风致；秋月扬明辉，冬岭秀孤松，大丈夫不可无此节操；两仪常在手，万化不关心，大丈夫不可无此作用。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
贪利者害己，纵欲者戕生，肆傲者纳侮，讳过者长恶。
有机心者必有阴祸，有隐德者必有显报。
言行要留好样与子孙，心术不可得罪于天地。
曹月川构勤苦斋，书其户曰：勤勤勤，不勤难为人上人；苦苦苦，不苦如何通今古。
喜谈人善，恶称人恶。有称人善者，喜动颜色，问其始末，记念不忘；有称人恶者，佯若不闻，或举言以沮之，终身不以语人。
韩文公曰：“一时劝人以口，百世劝人以书，较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。”
齿以坚毁，故至人贵柔；刃以锐摧，故至人贵浑；神龙以难见称瑞，故至人贵潜；沧海以汪洋难量，故至人贵深。
以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。
临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
富贵人宜学宽，聪明人宜学厚。富贵人不肯从宽，必招横祸；聪明人不肯从厚，必夭天年。
祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。
青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊皆有好音。若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟皆投林，人亦闭户，乖戾之感，至于此乎？故君子以太和元气为主。
朱文公曰：“执拗乖戾者，薄福之人也。”
色心正炽时，一念著病，兴便冰寒。利心正炽时，一念到死，味同嚼蜡。
人生折福之事非一，而无实盗名为最；人生取祸之事非一，而恃强妄行为最。
屈己者能处众，好胜者必遇敌。
安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。
口腹不节，致疾之由；念虑不正，杀身之本。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
见扶杖老人，需真心敬重；见孩提有志气者，须加意爱护。
我贫无谄，又当无怨；我富无骄，又须有情。
富贵者处其暂，贫贱者处其常。我若富贵，不可骄；人若富贵，不可羡。我贫贱，断不可屈；人贫贱，断不可欺。
节饮医醉，独宿医淫，衣布医艳，茹蔬医腥，输粮医累，偿逋医羞，训子医老，息讼医仇，慎言医祸，敏事医心，反求医侮，无辩医谤，安分医贪，卑己医骄，省费医贫，勤学医贱，静坐医烦，清淡医寂，种花医俗，啜茗医睡，弹琴医躁，索句医愁，研理医愚，达观医滞，去非医过，矫性医偏。
以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。
人以品为重，若存一点卑污黩货之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件衾影惭愧之事，即非泰山北斗品格。
人生世上，如白驹过隙，自出生至老死，倏忽间耳，何苦不做一个好人，徒造许多罪孽回去。故吉人为善，惟日不足，亦为于此见得透耳。
人只一念贪私，便消刚为柔，塞智为昏，变慈为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝。
人若不以理治心，其失无涯。故一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智。此君子不可一念起差，至大之恶，由一念之不善而遂至滔天。
胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。
人之为善，必当立矢死而后已之志，切不可有始而无终。盖人为善之心一懈，则上天眷佑之心即止，而其末路决不能全美矣。
罗长绮先生别兄子春騋语曰：
好善之人，有和霭之气护之。好恶之人，有凶戾之气护之。和霭之气在躬，疫疠不能染，刀兵水火不能杀，一切不祥之事，莫能犯之。其人既殁，善气分中于子若孙之体。子孙行一善，即长一分善气；行一恶，即减一分善气。减之既尽，恶气乃潜滋暗长于其间，而祸败随至矣。世有行恶而无恶报者，皆其祖父之善气有未尽也。若凶戾之气在躬，则一切不祥之事，纷至沓来，身世所遭，事事倾危，件件驳杂。恶气方盛时，势如燎原之火，即造物亦无如之何，必俟气衰祸败，乃著其死也，恶气亦分中于子若孙之体。子孙积恶不改，恶气益增，必招灭门之祸；子孙知而改之，则恶气渐减，善气渐生，始仅可以免祸，继遂可以致福。世有行善而无善报者，皆其祖父之恶气尚未尽也。
吾平生好持酿善气之论，匹夫一念感之，于善气必有所增。细物一念仇之，于善气必有所损。故事事曲加体验，不敢无故害一生物，何况生人。不敢有心负一死者，何况生者。汝以孤露之身，体弱多病，宜时时省察此论，以为保寿命来后福之基。刻苦自己，可以致福；刻苦他人，必至招祸。
凡宗戚邻里，有急事来移借钱谷者，务须设法与之。尤无力者，赠助之。我辈何处不可节省，箧中少几袭袍褂，室中少几席桌椅，壁上少几幅字画，腾出钱文，已能周人之急。至于婚娶之费，玩好消遣之资，一一节之省之，以为善举，则利之及人者更广。值此四邻财匮，我辈承父兄之荫，岁有余粟，此时不讲求通融，异日恐心有余而力不足矣。
能施与否，在汝斟酌为之。若我家与人交涉之事，如收租，如粜谷，如年终会店账，清工钱，总须安排自己吃亏，万不可稍有占便宜之意。倘图些微利己，时时见小，计较目前，玷辱家风，久后虑有飞来之祸。
弟妹自应保抱提携，不可稍涉大意，或致伤其发肤。至雇工佃户，亦须遇之有恩，不宜辄以厉声厉色相加。渊明有言：“此亦人子也。”若事事要人如我之意，试思我何事能如人之意乎？孔子曰：“惠则足以使人。”惠非仅有工钱，有日食也。必能时时体恤，事事关切。勿强以智所不及，勿劳以力所不逮耳。若任性使气，动辄打骂，则左右一无可靠之人，尤恐招家奴杀主之祸。
禽兽虫鱼，同是血肉之躯。我之躯体不可残，何忍残物之肢体？我之性命不可促，何忍促物之性命？试思加之金铁，则摧裂其心肝，投之汤火，则糜烂其皮肉。向使我不幸而有金铁水火之祸，此时欲死不得，求生不能。其情其景，人物岂有异耶？夫花蜂、桃虫、飞蛾、行蚁之属，皆无损于人，固不应伤其生命。若家畜之猫犬鸡鸭，尤当加意爱护，使有茁壮之观，亦是乐趣。且君子远庖厨，若好以刀俎之事为儿戏，则真古谚所谓灶下养耳。大父云：“人生短命、多病、毒虫螫、刀兵杀，杀生报也。”可不戒哉？不独此也，举手而擦损肌肤，举足而折伤腰膝，凡足取我身之一痛者，皆杀生之戾气所招也。
吾人凶德，莫甚于怒。致己之疾病，亵己之威望，取人之贱恶，招人之仇憾。在怒者岂不知此，无如其量最狭，其气最浊，既不能领取宽和之味，复不能消受平安之福。此种病根，神药难医，亦戾气之纠缠已甚耳。
缓是儒者气象。举足不缓则轻佻，举手不缓则鄙俚，出言不缓则躁妄，下笔不缓则荒谬。小之贻一时之嘲笑，大之取终身之尤悔。然嘲笑者，徵色发声也，尤悔者，困心稀虑也。苟能时时省察，事事斟酌，久之遂以浮动为可耻矣。
少贱多能，古今不易之理。汝辈少便不贱，故艺事之最要者如写如算皆不能工。趟更自逸自暇，则此身竟如泥塑木雕，在世有何意味？吾意浣衣薙发二事，则不能假手仆从。至扫地烹茶及糊窗糊壁等事，亦宜习为，后来战艺庶不致事事棘手。若清理书籍，布置文具，张挂字画，则断不可颐指他人者也。
耻过作非，恶之大者，然其始亦误于回护一念耳。此念原是善恶相半，盖回护则自知其过，善也；回护则自成其过，恶也。所当于念头初起时，急将君子日月之食，小人肺肝之露，两两比较，自然善念坚而恶念消。回思过举，如太清微云，曾不足累其真体，则不至因差成怒，一误再误矣。圣人言恕可终身行之，吾辈当知不恕之一刻不可行也。己所不欲，勿施于人，尚是处己之恕；若处人之恕，则必用孟子之三自反而于孟子所谓奚择者，要知其是一种怜悯之肠，见得此固人类不幸，而禽兽其行，大可哀耳。若误会何难之旨，谓以彼顽犷之性，直可驱而纳之罟擭陷阱之中，是又不恕之大者。
吾兄在日，于汝读书之课程，不自主政，而命吾主之。今兄遂谢世，吾所以报兄于地下者，只有教汝读书成名一事。且汝学不成，行不修，名不著，人不责汝为不肖子，而责吾为不肖弟。吾宁死不愿见汝学之不成，行之不修也。吾北去后，有自湘上来者，道汝性情和缓，举止安详，学业精进，则吾在异乡加饭，为先兄贺矣。
编者年来寡过未能，因自题其小影曰：“汝能粗衣素食欤？汝能不妄取他人之金钱欤？不安于心，不可告人之事，汝果能不为欤？汝能刻苦自励，不为财货嗜欲之奴隶欤？汝之一言一动果能真实不伪，无惭于清夜欤？呜呼！汝其自视类君子欤？类小人欤？昌黎曰：‘其不至于为君子而卒为小人也昭昭矣。’果如此，不其戚欤？遂书此以自警。”
第二章 幼学
○ 朱子童蒙须知
夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身治心，事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考。当次第晓达，兹不复详著云。
衣服冠履第一
大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：“男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。”头谓头巾，未冠者总髻；腰谓以绦或带束腰；脚谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。
凡着衣服，必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落。饮食照管，勿令污坏；行路看顾，勿令泥渍。
凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽则补缀之，尽补缀无害，只要完洁。
凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护勿使损污。
凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要，毋忽。
语言步趋第二
凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默，久却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘，或曰当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。
凡行走趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
洒扫涓洁第三
凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕，复置原所。父兄长上坐起处，文字纸劄之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用，凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。窗壁几案文字间，不可书字。前辈云：“坏笔污墨，瘝子弟职；书几书砚，自黥其面。”此为最不雅洁，切宜深戒。
读书写文字第四
凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体对书册，详缓看字，仔细分明。读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
凡书册，须要爱护，不可损污绉摺。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起，此最为可法。
凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔，端楷书字，不得令手揩着毫。
凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡写文字，须要仔细看本，不可差讹。
杂细事宜第五
凡子弟，须要早起晏眠。
凡喧闹争斗之处不可近，无益之事不可为。
凡饮食，有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙。
凡向火，勿迫近火旁，不惟举止不佳，且防焚爇衣服。
凡相揖，必折腰。
凡对父母长上朋友，必称名。
凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。（按释名第训，第谓相次第也，某丈者如云张丈李丈，某姓某丈者如云张三丈李四丈。）
凡出外及归，必于长上前禀明，虽暂出亦然。
凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
凡饮食之物，勿争较多少美恶。
凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对，言不可妄。
凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
凡众坐，必敛身，勿广占坐席。
凡侍长上出行，必居路之右，住必居左。
凡饮酒，不可令至醉。
凡如厕，必去外衣，下必盥手。
凡夜行，必以灯烛，无烛则止。
凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。
凡危险，不可近。
凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。
凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首。
凡饮食，举匙必置箸，举箸必置匙。食已，则置匙箸于案。
杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。
○ 真西山教子斋规
一曰学礼：凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任己意。
二曰学坐：定身端坐，齐脚敛手，毋得伏盘靠背，偃仰倾侧。
三曰学行：笼袖徐行，毋得掉臂跳足。
四曰学立：拱手正身，毋得跛倚欹斜。
五曰学言：朴实语事，毋得妄诞；低细出声，毋得叫唤。
六曰学揖：低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易。
七曰学诵：专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物。
八曰学书：臻（聚也）志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。
○ 陆桴亭论小学
教小儿，不但是出就外傅谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具。此等气习，沁入心腑，人才何缘得成就？
洒扫，应对，进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之，此理不讲久矣。然应对进退，贫士家犹或有之。至于洒扫，则贫士家亦绝无之矣。偶过友人姚文初家，见其门庭萧然，一切洒扫应对进退，皆令次公执役，犹有古风。文初，现闻先生后也，其高风如此，为贫士者，可以愧矣。
朱子为《蒙卦》注曰：“去其外诱，全其真纯”八字最妙。童子时，惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类，极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁，不俟得亲外诱。《乐记》所谓奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术是也。然其尤要在端本清源，使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。
○ 屠提学童子礼
晨兴，即当盥栉，以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发必使光整，勿散乱，但须敦尚朴雅，不得为市井浮薄之态。
凡着衣，常加爱护。饮食须照管，勿令玷污。行路须看顾，勿令泥渍。遇服役，必去上服，只着短衣，以便作事。有垢破，必洗浣补缀，以求完洁。整衣欲直，结束欲紧，毋使偏斜宽缓。上自总髻，下及鞋履，加意修饰，令与礼容相称。其燕居及盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。（能如此，虽服布素，亦自可观。今世父母，华其子之衣履，而不能约之以礼，竟亦何益？）
凡立，须拱手正身，双足相并，必顺所立方位，不得歪斜。若身与墙壁相近，虽困倦，不得倚靠。
凡坐，须定身端坐，敛足拱手。不得偃仰倾斜，倚靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有妨碍。
凡走，两手笼于袖内，缓步徐行，举足不可太阔，毋得左右摇摆，致动衣裾。目须常顾其足，恐有差误。登高必用双手提衣，以防倾跌。其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。（寻常行走，以从容为贵。若见尊长，又必致敬急趋，不可太缓。）
凡童子常当缄口静默，不得轻忽出言。或有所言，必须声气低平，不得喧聒。所言之事，须真实有据，不得虚诳，亦不得亢傲訾人，及轻议人物长短。如市井鄙俚，戏谑无益之谈，尤宜禁绝。（言者，人所易放，苟有所畏惮收敛，则久久亦可简默。今之父母，见其子资性聪慧者，于学语之时，往往导其习为世俗轻便之谈，以相笑乐，此性一纵，必不可反，是教以不谨言也，切宜禁之。）
凡视听，须收敛精神，常使耳目专一。目看书，则一意在书，不可侧视他所。耳听父母训诫，与先生讲论，则一意承受，不可杂听他言。其非看书听讲时，亦当凝视收听，毋使此心外驰。（童子聪明，始开发于耳目。耳目无所防禁，则聪明为外物所诱，而心不存矣，故养蒙者谨之。）
凡饮食，须要敛身离案，毋令太逼。从容举箸，以次着于盘中，毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声，亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意照顾，毋使失误坠地。非节假，及尊长命，不得饮酒，饮亦不过三爵。（礼始诸饮食，君子慎之。童子之于饮食，尤所易纵而失礼者也。惟父母毋溺爱而与之有节，师长毋避怨而教之以礼，非惟可以养德，亦可以养神，此为最要。）
[ 以上初检束身心之礼。]
以木盘置水（弟子职所谓凡拚之道，实水于盘是也。拚音卞），左手持之，右手以竹木之枝轻洒堂中。先洒远于尊长之所，请尊长就止其地，然后以次遍洒。毕，方取帚于箕上，两手捧之。至当埽之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于尊长之侧。埽毕，敛尘于箕，出弃他所。
凡尊长呼召，即当随声而应，不可缓慢。坐则起，食在口则吐，地相远则趋而近其前。有问则随事实对，且掩其口，然须听尊长所问辞毕，方对，毋先从中错乱。对讫，俟尊长有命，乃复原位。（呼问未及之先，常察尊长颜色所向，庶几不失。）
凡见尊长，不命之进不敢进，不命之退不敢退。进时当鞠躬低首，疾趋而前，其立处，不得逼近尊长，须相离三四尺。退时亦疾趋而出，须从旁路行，毋背尊长，且当频加回顾，恐更有所命。如与同列共进，尤须以齿为序。进则鱼贯而上，毋得越次紊乱，退则席卷而下，毋得先出偷安。
夏月侍父母，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱逐蝇蚊。冬月则审察衣被之厚薄，炉火之多寡，时为增益，并候视窗户罅隙，使不为风寒所侵，务期父母安乐方已。
十岁以后，清晨先父母起。梳洗毕，诣父母榻前问安。如父母已起，则就房致问，问毕即退。昏时，候父母将寝，则拂席整衾以待。已寝，则下帐闭户而后息。
家庭之间，出入之节，最所当谨。如出赴书堂，必向父母兄姊之间告出；午膳与散学时，入必以次面禀，然后食息。其在书堂时，或因父母呼唤，有所出入，则必请问先生，许出方出，不得自专。（童子之性，难敛而易放。苟父母以姑息为爱，不谨出入之节，为师者复无以制御之，鲜有不流于纵肆者矣。）
凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。器具必干洁，肴蔬必序列。视尊长所嗜好而频食者，移近其前。尊长命之息，则退立于旁。食毕，则进而撤之。如命之侍食，则就席。食必随尊长所向，未食不敢先食，将毕则急毕之，俟其置食器于案，亦随置之。（馈馔乃子养父母，弟子养师长之礼。今童子多以躬执馈为耻，则无以养其孝敬之心而折其骄傲之气，最不可略。）
凡侍坐尊长，目则常敬候颜色，耳则常敬听言论。有所命则起立，尊长有倦色，则请退。有请与尊长独语，则屏身于他所。（弟子分当侍立，或尊长命之坐，则亦当遵命而坐。）
侍尊长行，必居其后，不可相远，恐有所问。有问则稍进于左右，以便应对。目之瞻视，必随尊长所向。有所登陟，则先后扶持之。与之携手而行，则以两手捧而就之。遇人于途，点首即别，不得舍尊长而与之言。
凡遇尊长于道，趋进呼以尊称。与之言则对，不与言则退而行。如尊长乘车马，则趋避之。或名分相悬，不为己下车马者，则拱立道傍，以俟其过。
凡尊长有所事，不必待其出命，即当趋就其傍，致敬服役。如将坐，则为之正席拂尘。如侍射与投壶，则为拾矢授矢。如盥洗，则为之捧盘持帨。夜有所往，则为之秉烛前导。如此之类，不可尽举。但当正容专志，毋使怠慢差错。（尊者宜逸，卑者宜劳，故劳逸之事，皆卑幼任之，弟子职当如是也。）
[ 以上入事父兄，出事师尊，通行之礼。]
受业于师，必让年长者居先，序齿而进。受毕，肃然而退。其所受业，或未通晓，当先叩之年长，不可遽渎问于师。如欲请问，当整衣敛容，离席前告曰：“某于某事未明，某书未通，敢请先生有答？”即宜倾耳听受。答毕，复原位。（受业时，不以智愚为后先，而以齿为序者，示童子以礼也。今世师或于弟子之聪慧者，令其先长者而进，是教以傲而导之骄也，可乎哉！）
端身正坐，书籍笔砚等物，皆令顿放有常。其当读之书，当用之物，随时从容取出，不得信手翻乱。读用已毕，复置原所，毋使参错。其借人书物，当置簿登记，及时取还，毋致遗失。
凡读书、整容、定心、看字、断句、慢读，务要字字分晓。毋得目视他处，手弄他物。必欲成诵，犹须逐日逐旬逐月通理，以求永久不忘。（读书不在多，能下精熟工夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，为师者又假此为功，以取悦父兄。遂不计生熟，漫令加读，旋即遗忘，所宜戒也。）
凡写字，未问工拙，切要专心把笔，务求字画严整。毋得轻易怠惰，致有潦草欹斜，并差落涂注之病。研墨放笔，毋使有声及溅污于外。其戏书砚面及几案上，最为不雅，切宜戒之。
[ 以上书堂肄业之礼。]
第三章 孝友
或曰：「孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则经何以贵于谏争乎？」曰：「谏者为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人，故当不义则不可不争也。」或曰：「然则争之能无拂亲之意乎？」曰：「所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：事父母几谏。（包曰几者微也，当微谏纳善言于父母。）见志不从，又敬不违，劳而不怨。（包曰谏父母者见志有不从己谏之色，则又当恭敬不违父母意而遂己之谏。）《礼》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏（起犹更也），不悦则与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。（子从父之命不可谓孝也。）父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰事亲有隐而无犯，又曰父母有过，谏而不逆，又曰三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。」或曰：「谏则彰亲之过，奈何？」曰：「谏诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：母氏圣善，我无令人。其心如是，夫又何过之彰乎？」
元白珽《湛渊静语》曰：“邵康节生席不赴，盖有见也。伊川生日，亦不事饮宴。”前修似此者多。近刘极斋宏济，蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：“父忧母难之日也。予自幼不幸，不逮事父母，遇是日即斋，不出不荤不酒。既仕，虽出亦斋，不戏笑，不与宴席，此当为事也。惟年老欲勉从子孙事亲之道，则于斋祭之次日为寿，犹或可也。”
父母尊长在前，当敛容恭肃起敬。如父坐则子立，姑坐则妇立，兄坐则弟侍，姊坐则妹侍。不可并行，不可对坐。或父母尊长有呼，即当应之；有问，当即对之；有命，当即趋之。不可怠惰放肆，叱咤挥扬，以取慢上之罪。古人云：“食在口则吐之；业在手则投之。”又曰：“唯而起。”又有曰：“视瞻毋违。”
王文山曰：“崇明吴老人，生四子。壮大家贫，鬻子自给，四子咸为富家仆。及长，皆自赎身娶妇，同居供养父母。始每月轮养，其媳曰：“一月一轮，必历三月后方得侍颜色，太疏，当每日轮供。又以一日一轮，亦必历三日。乃以一餐为率，如早餐长房，则午次房，晚三房，次早四房，周而复始。逢五日十日，四子共设食堂中，父母上坐，子孙居左，媳及孙媳居右，以次称觞上寿。老人饮食之所置一橱，其中每家置钱一串，老人往市中嬉，随意取钱，买菜物啖之。橱中钱缺，则子潜补。老人间往所识之家，或博弈樗蒲，四子伺其所往，遣人密持钱付所游家，嘱其佯输与老人。老人胜辄踊跃持钱归，不知子所为之也。盖数十年无异云。尝终日怡然，一家喜气溢于庭楣。昔子舆曰‘曾子养志’，斯之谓与！康熙辛酉老人寿九十九，妻九十七，长子七十七，余子皆斑白，孙与曾元二十余人。崇明总镇刘公兆表其门曰：‘百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。’此岂非人生第一乐事哉！凡为人子者，皆当如是竭力尽孝，及时奉养。诚以喜在此，而惧亦在此。不见世之失怙者乎，欲孝父而何追也？不见世之失恃者乎，欲孝母而何由也？甚至双亲永诀，劬劳之恩徒存梦想，又何可言？世有居高官，食厚禄，席丰履厚，父母已不获身受其奉，回忆贫贱时，又不克以甘旨承欢，即今日椎牛诹祭，而黄土长埋，绿醑空奠：‘一滴何曾到九泉’，不更令我恸不能禁，泪尽而继之以血乎！吴老人诸子之传，可以风矣。”
颜光衷曰：“世有四种父母，待孝尤切。故不孝之罪，特甚他人焉。一曰老，二曰病，三曰鳏寡，四曰贫乏。父母壮盛时，食息起居，犹能自理，暂失顾养，尚克安然。乃至龙钟鹄立，扶杖易仆，寒夜苦楚，伤风久病，遍体不适，遗溲丛秽，席荐可憎。子所难奉，惟此时，亲所赖子，亦惟此时。又如老境失偶，寒暖谁问，形影相对，心话莫提。有孝顺儿孙，颇能顾养，犹将冷意暂托热肠。不幸而祖我母我者，乘惯撒泼；翁我姑我者，横面阻绝。只护半点骨血，空博一生凄楚矣。又有抚字财匮，婚娶力竭。健少年经营肥暖，老穷人搔首踌躇。望一味以垂涎，丐三餐而忍气。夜爨晨炊，犹骂闲食；纺绩抱孙，尚咒速死。此数等老亲，为子孙者，益当行孝倍于常儿。劝化者，亦应于斯更当吃紧云。”
父母之取厌于子孙者，则亦有数种。一曰守迂阔，衣冠礼数，老人家不合时。当思斑白之老常在，家门之幸，所宜爱敬者也。一曰惜物力，耄年人备尝艰苦，禁子孙滥用。当思为谁艰苦，日所吃用者，是谁所留也。一曰苦尪弱，起止不便，扶持维艰。当思欲报劬劳，养儿待老，正在此时。一曰苦昏耄，言语牵缠，重听蹇涩。当思己生之初，无知无言，谁为欢弄。一曰偏爱憎，少子少女，推给衣食，不免偏护。当思爱及童仆，尚应体心，况我同气骨肉，谊应推分。倘如此处起一厌心，渐入不孝而不自知，急宜回省。
大不孝之所以习成者有四。一曰私财。财入我手，便为我有，而在父母手者，又谓我得有之也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而寄食我财，则又怨亲。甚且以单父只子，而因财相夷者有矣；少长互推，而弃亲不养者有矣。不知身谁之身，财谁之财，我不带一财来，而襁哺无缺，以至今日，谁为者乎？乃多营几文财，便欲与我亲较算也。二曰恋妻子。妻子习狎，而父母严重也。有美味钱财，欲以娱妻宠子，有佳会良辰，欲以拥妻抱子，而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子。亲子我而我不顾，则我亦何赖有子哉。夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，岂解恋妻？岂妻能顾复得我生活耶？父母看子成人，得有室家，不胜终身之喜，乃有妇而亲反不得有子耶？三曰嫖荡。欲火正炽，客诱如狂，有倚庐伤心者，不解也；家业浪费，妇姑勃溪，有激聒诮让者，不辨也。怀子不寐，风雨凄永夜之魂；垂白无欢，菽水冷半生之奉。吁嗟！狂兴几何，忍令有此？四曰争妒。天地之大也，人犹有憾；父母之于众子也，情岂无偏。乃攘臂争分，侧目夺宠，或兄弟而觭觤不平，或姐妹而计较纤悉，护短争长，分曹伐异，相谗蛊而家道暌，积瞋喜而孝情薄矣。此四者，亦人之常情，恐孝子不免，而流遂至于大不孝。吁，可惕哉！
世有由小不孝习成大不孝者。一曰骄宠。为父母怜悯过甚，常顺适他性子，骤而拂之，则便不堪；常让他便宜，任他佚豫，令之执劳奉养，则便不习。人前出言，稍有过失，父不忍唐突其子，而子乃敢唐突于父。文行艺能
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