【大般涅槃经】略释（下）--净慧法师（竖版）.doc

【大般涅槃經卷第二十】
【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之二】
高贵德王菩萨向佛请法说，若犯四重戒、谤法、五逆罪、一阐提等人，既然有佛性怎么还堕地狱呢？这样的人有
佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断等。
佛说，一阐提这样的人不能决定永远不变化。因为，这样人的思想也会发生变化。所以，佛性不断。
怎么说一阐提这样的人断善根呢？因为善根分二种：一是内，二是外。内为思维，外为身体；佛性不在思维，又不是
身体，所以佛性不断。又因为善根分有漏与无漏，有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏，所
以佛性不断。又因为善根分有常与无常，随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常，所以
佛性不断。根据这个原理，犯四重戒、谤正法、作五逆罪的人，虽因业报而堕地狱，思想也会发生变化，形体随轮回
也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形相，也要随着变化。凡夫之人见生定相，
声闻缘觉一切法生定相，如太阳东升西落，认为永远不变等；诸佛菩萨于一切法不生定相，因为太阳、地球也是有寿
量的，也会坏掉。这样的人无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。
佛说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要
经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能
得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提
心为地前菩萨，得菩提心为一地菩萨。这里“声闻缘觉得菩提心”是指发菩提心的声闻缘觉；不包括未发菩提心的声
闻缘觉。
佛说，今天于此双树间，佛欲入涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品；
佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。
又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现涅槃，也不一定入涅槃，因为
佛说如来常住不变。
佛说，佛不能用定相来衡量，佛示现涅槃也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是
义天。世间天此世间是；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。
此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物
的二种说法，这样理解就可以。四天无定相，佛就要示现不定相度众生。
佛说，佛是怎样示现无常的，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等。
佛说，三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在的常住之法。佛身不受三界所控制，有神通自在而不是虚幻。
因为三界有三漏，欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼；佛已永断三界无明，所以为常。凡夫有漏，不
见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作我见我想我受等，为恶习恶念恶业所牵，
最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要督摄诸根，远离三漏。
菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。
菩萨修于此经，无众生相。如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停，如人逆风持火、筐
装毒蛇一样可怕。
菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母兄弟、妻子等眷
属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。
菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，戒律护持，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离，即受持此经，思
维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。
菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如果有思维其义，依法持戒修行
的人，必能证得菩提。
佛说，此经有无量功德，如果有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知道这样的人真是佛弟子，善受佛戒，是佛
所见、所念，知佛示现涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、农村、山林等处，常为佛护佑。这样的人不论是四众
弟子还是外道、贫穷或者乞食，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。是此经能成就
无量功德。
佛说，如果有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和魔师、魔子、魔经、魔律四魔，得人天之
乐等，如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或
听闻此经，如家中无物供养，宁可卖身，都要置办供养。因为此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说
此经，心生高兴，但无物供养；便卖身为人打工，可又找不到买主。此时，有一人说，我有恶病，须日服三两人肉，
每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，
只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无
量乐。”然后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。以此因缘，那个人的病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此
偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时就发心学佛成佛。以此因缘，要知道是此经成就无量功德。
佛说，能受持此经的人，一定会断离恶漏。如恶狗、毒蛇等；悬崖、暴水等；恶人、恶国等；恶知识等，都能有因缘
离的远一点。一定能智慧方便远离，为行善积德得远离。如世俗有的搬迁、离婚等事，为远离恶因缘；也有恶人或恶
事等自动离去。要知道是此经功德不可思议。
菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。身虽不净，还要善待，为善法涅槃常乐我净，为行菩提道，为唯一佛乘等。所
以，菩萨要善护其身，也应该善护其身，得离一切恶漏。
菩萨受持此经，观恶象与恶知识不一样。因为恶象等只有能破坏掉人的身体，而心不害怕；但恶知识能破坏掉人的善
行，而心生害怕。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉；恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有
多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必定堕三恶道。恶
知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。
菩萨受持此经，观身是漏，一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里
糊涂轮回在三恶道中，为身是漏。菩萨见到有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。而是，心常卑下，
穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。
住房舍、用医药也是这样对待。因为，菩萨观身有病疮，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，
才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，而是为身体健康能忍受各种
苦难，修行善法得无量功德。与此相反，凡夫遇众苦会怨天尤人，求乐不得，而生烦恼。所以凡夫之人有身为漏，而
菩萨虽有身而无漏。
佛说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道，因为没有保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高
尚的时候，也有下劣的时候；慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶
觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。
佛说，菩萨入世是众生最好的福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想。如果
出家对忍众苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。然后，经常用善道慧觉之心
提醒自己是出家人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然；常起六种心。一是佛世难值，包括佛法住世；二是正法难
闻，像法、末法时代依然正法住世；三是怖心难起，不知、不觉、不信、不怕有轮回果报；四是中国难生，佛诞生时
的地球中心之国或值佛住世之国难生；五是人身难得，三界中无量众生而人少，唯人类易修道；六是诸根难具，诸善
根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。
讲完这一品，诸位要想到人生最重要的是要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论作什么事，无论身边发生什
么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切心里都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世
间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的坐标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼
岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。
【大般涅槃經卷第二十一】
【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之三】
佛说，菩萨受持此经，观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。如自身有病和自
己原因的心里痛苦，或外部原因伤害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心，作恶事。因解一时之恨，
逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。这种没有智慧的念头，为念漏。
菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。所以，身心害怕恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，
趋于善念，才远离轮回。
菩萨观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，看破眼、耳、鼻、舌、身、意；六贼之谋，乘上佛法之
舟筏，才能登上生死彼岸。
佛说，菩萨受持此经，观身如匣。即身体如地水火风四大毒蛇，天天见触、气、齿毒。众生见毒而起恶心，触毒而起
恶心，气毒而起恶心，齿毒而起恶心。见毒有坚固性，见到起贪为毒；触毒有深性，欲壑难填为毒；气毒有热性，火
气高万丈为毒；齿毒有动性，喜欢吃什么就去吃为毒。菩萨知身体四大毒性，视为正见，触为正见，触为正法，气为
正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必落三恶道，因为身体被欲望所牵，造作众恶，恶业因转果，必遭恶报。诸
佛菩萨心里害怕身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。
佛说，菩萨持戒此经，观五蕴为诸烦恼的关键所在。众生没有足戒，没有慧力，没有善知识导引，必被五蕴贼所害。
众生若被刽子手所杀，不堕地狱；若被五蕴贼所害，必堕地狱。刽子手只能杀人于欲界，五蕴贼能害三界众生。刽子
手只能杀有罪之人，五蕴贼不论有罪无罪，都能害之。刽子手不杀老人、妇女、儿童；五蕴贼不论男女老少，都能害
之。刽子手能杀别人而不自杀，五蕴贼既能害别人，又能害自己。刽子手杀人可以用财物贿求而不杀，五蕴贼害人不
论用什么财物也不能得免。刽子手杀人有时间性，五蕴贼害人无时间性。刽子手杀人还有逃走的机会，五蕴贼害人无
机会可逃。刽子手杀人自己不跟着被杀，五蕴贼害人害己等。所以，菩萨以善行佛法的方便力不受五蕴控制，而入于
菩提行。
佛说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪嗔痴慢疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去
活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。菩
萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱，心生极度害怕。因为，
贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一
切众生远离大涅槃而近于生死；远常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。
佛说，菩萨受持此经，观六入为空。六入是眼耳鼻舌身意六种感觉器官产生的触觉，它的对立面是色声香味触法六尘。
讲六入就要知道十二因缘，即从无始无明产生了以我为中心的我执，由我执又产生了生命的求生意志的行，由行又产
生以我为中心生命意识，由生命意识又产生受业牵引而投胎产生名色，由名色又产生人身的本能反映六入，由六入又
产生对外部环境的感受为触，由触又产生对感受到的东西加以分别执著为受，由受又产生喜欢与不喜欢的爱，由爱又
产生想得到为取，由取又产生对外部存在的依赖为生，由生又产生生命现象的老死。凡夫见生死流转为自然现象，只
能无可奈何地接受生命这个事实。而佛见到了宇宙人生生命如何产生、如何流转、如何灭掉等三世十二因缘过程的实
相，又原原本本的告诉众生。一切众生以六入感受为实，一切以我喜欢不喜欢为中心，去无休止的贪求财色名食睡五
欲之乐。而菩萨对六入转有为空，逆世而行，见五欲之乐如毒蛇猛兽，不但产生今世的烦恼，还有后世的苦报。所以，
菩萨内观六入而心里害怕，才修正法而观空。
佛说，菩萨受持此经，观六尘为贼。内有六根为家贼，外有六尘为外贼，相互勾结，自劫家财，将心里的一切善法功
德破坏掉，让人甘心情愿地做不信因果的一阐提。再有，家贼外贼相互勾结，可劫夺三世善财，而且不分贵贱，用无
明欢乐为诱饵，不择手段将善财抢劫一空！再有，家贼与外贼相互勾结，用见、听、嗅、尝、触、觉为目的，劫夺三
界善宝，欲界、色界、无色界的生命体都执著于色我和色有之想，有想为漏，将无量功德善宝漏失。一至四果罗汉为
勇健人，宁可断其手足也调伏家贼，摧伏外贼；诸佛菩萨早已如此。
佛说，菩萨受持此经，观烦恼无边。菩萨深观烦恼如苦海，无边无底，诸烦恼如鲨鱼凶恶难调难伏；落入烦恼海中，
必轮回三界六道各类众生，淹没身心一切善法，三界人天难达彼岸。唯有诸佛菩萨以戒定慧，修空无相，能干枯苦海；
能用六度万行之大船渡之彼岸。但诸菩萨仍是难可得渡，唯佛究竟渡；即菩萨仍须在佛国土修行，为渡众生，还要来
此苦海示现众生。凡是有善根、善业、善行、善念之人诸菩萨有很大的力量能救渡得上佛之法船，唯一阐提不能得到
救渡。诸菩萨为渡众生出离生死苦海，忍受无量身苦心苦，在诸苦中无有漏，并以苦为乐，修苦乐法。
这时，高贵德王菩萨又向佛请法说，什么是涅槃，什么是大涅槃？
佛说，如饥人得食，病人得安乐，穷人得财宝，是为涅槃。声闻缘觉虽得涅槃，烦恼习气之根尚没有拔出；另外涅槃
的地点是色界与无色界，不是自己的国土；再有涅槃时间有限，最长为八万四千大劫。而大涅槃能了见佛性，得无上
法，能主宰娑婆世界广度众生；有八种大自在：
一是能示一身为多身，即化身成就，化身数量充满十方世界，为自在大我；
二是能示一身如尘土那么大满于三千大千世界，为自在大我；
三是能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍，为自在大我；
四是能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；又可变化为各类众生形体，为自在大我；
五是能身体六根互用，用耳看路，用眼听声等，为自在大我；
六是能无想得一切法，为自在大我；
七是能以戒定慧一偈之义，经无量劫其义不尽，为自在大我；
八是能如虚空不可见，又可示现让一切众生能见到，为自在大我。
还有功德圆满，得有四乐，一得大乐，二得大寂静，三得一切知，四得身不坏等，是佛大涅槃。再有，大涅槃有四种
纯净，一是永断三界二十五有形众生；二是业大清净；三是身大清净；四是心大清净。
佛说，以上是菩萨受持此经圆满成就第一种功德。
【大般涅槃經卷第二十二】
【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之四】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德，即往昔不能得到的今天得到了，往昔不能见到的今天见到了，往昔不
能听到的今天听到了，往昔不能达到的今天达到了，往昔不能知道的今天知道了。
昔所不得而今得之，是神通往昔不得，而今天得到。通有两种，一是内，二是外。外通与外道天人一样的部分；内通
有声闻缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一个人变化成另一个人，不能变化成二
个人。菩萨由于受持此经，修行大涅槃智慧，于一心中圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身。
再有昔所不得而今得之，是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身，如醉酒
人，身动则心随动；如婴儿身小则心小等。身随心，如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种，即命自在、
心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。
昔所不至而今能至，是菩萨化身成就，能化现无量身相，至无量诸佛世界无有障碍，而报身在佛国土不动，是心不随
身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨能变身如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨
能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，是心不随身。
昔所不闻而今得闻，是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都能听到，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，
众生听闻不到菩萨为之讲法，是生死心；听闻菩萨为之讲法的众生，才能尽生死心。再有菩萨身心可以相互分离开，
不是相随在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，原因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，
众生各自见到的都不一样，随类应现。
再有，菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包括地狱
音声、畜生音声等。菩萨不著相，即无定相、无果相等。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？
佛说，如果说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相，如世间有因有果，果也作因，因
也作果；无因则无果，因无常，果也无常。所以，法无定相，涅槃不从因生，涅槃之体也不是果，涅槃之体也无定无
果。简单地说，有定果之相，就被人执著，也会被无常力破坏掉。所以，佛涅槃是常乐我净，是不会被破坏的。
佛说，听闻此经不要著文字相，不要有我闻相，我说相，给佛也定个相。音声无定相，听音声而起恶心的人，果相是
三恶道；听音声而起善心，果相是人天；菩萨听音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相
也不能固定。
昔所不见而今得见。是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界现在诸佛。而诸天人、声闻缘觉之人的天眼，一不能看
上一层天，二不能看十方诸佛世界。
昔所不知而今得知。是菩萨一见人的长相、衣着和说话的三言两语，就知道这个人善恶根基差别和大小乘根基差别。
再有，菩萨修行空性空相；知我相空；知众生都有佛性；知一阐提如果改变思想和心态，也可修善；这些是声闻缘觉
所不能知。
再有，菩萨受持此经，所得智慧与声闻缘觉不一样。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相
空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。
再有，菩萨受持此经，得他心智通。声闻缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中
遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第三种功德。即舍慈得慈，不从因缘得慈。
舍慈是舍世间慈，主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠
夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。
不从因缘得慈，因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨
敌。
菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执著慈相，不执著戒相，不执著众生相，而修行出世间的慈悲。
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。四种功德有十事：一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田
及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除
两边。
根深难可倾拔。菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸；善法于诸法中为最上，不放逸法在
诸法中最为殊胜。所以，称不放逸根深固难拔。
再有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。
自身决定想。菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自
我心、无常心、声闻心、缘觉心和魔心、自乐心、乐生死心等。让自己的身体成为载佛正法之器。
不观福田及非福田。菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛是福田，但又是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生
才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。
在种供养福田上有四种净报。一是施主清净受者不净。即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知道惠施的果报为施主清
净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报为受者不净。二是施主不净受者清净。即供养的人破戒邪见，
说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为
受者清净。三是施受俱净。供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为施受俱净。
四是施受俱不净。供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不
净。
什么是清净果报，不执著于供养又不执著于果报，再依此经不为果报而供养，不为供养而供养。这是菩萨的持戒正见。
修佛净土。菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧，以此誓愿力为修佛净土。
首先，菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因
缘修佛净土。
然后，菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么
自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。
其次，菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼
之患，并以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，
并以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离两舌。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生并共同与众生常共和合，讲说正法，并
以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离恶口。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生
其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离无义语。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿
因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并
以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离恼害。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，
并以此誓愿因缘修佛净土。
再次，菩萨受持此经，愿众生远离邪见。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此
誓愿因缘修佛净土。
修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。
灭除有余。有三种有余，一是烦恼余报，二是余业，三是余有。
烦恼余报。如果有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身
时，长相令人讨厌或为淫女等；如果得出家，要犯重戒。
再有，如果有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；让其天天看
见毒，接触毒，食毒，喘气都是毒。畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不怕。如果得出家要犯重戒。
再有，若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得
人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；少数得出家要犯重戒。
再有，若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人
身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得出家常为众生轻贱，要犯重戒。
余业。如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。所以，凡夫有六道轮回的业，一果罗汉
七番生死业，二果罗汉二番生死业，三果罗汉一番色界灭业。
余有。如人伐树，树干断而根未除。四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未除净。
菩萨受持此经，这三种业习全部灭除干净。
修清净身。菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十
个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。
再有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净才能速证菩提。
了知诸缘。菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等，诸法空相，了因了缘，得
出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。
离诸怨敌。菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生。菩萨示现的烦恼众生，
不畏三恶道众生，就怕诽谤三宝的众生；这样的众生被魔控制。所以，菩萨把魔事看作怨家，智慧破魔就是远离众魔
怨敌而魔自破。
远离二边。菩萨受持此经，智慧出于世间。一不受三界二十五有众生业报，二不受爱烦恼之业报，是菩萨远离两边。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，四种功德十事，怎么只说九事，没有说断除业缘或如何修净土呢？
佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不会因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严。如果有人心想，佛不
应该在地球这不净而秽恶的世界示现佛出世。这么想的人善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面，
众生业重而不见；二是此世界不净而秽恶是众生业力感召，在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现涅槃后，法身还久
住此世界；三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛的，其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国成佛道；为度众生，践
行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙意；四是诸佛都会这么做，慈氏弥勒菩萨也会以誓愿来此
世界，令此世界清净严严。
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。五种功德有五种果报。一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；
四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。菩萨以受持此经因缘力而圆满这五事的功德。
高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今天佛怎么又说因此经圆满成就呢？
佛说，因财物布施得五种功德，因为布施的有形和有限，一是数量有限；二是时间有限；所以，得不得这五种功德不
能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能一样，不能无漏，不能利益安乐怜悯到一切众生。而菩萨受持此经的
因缘为法布施，是能确定，是能长久，是为清净，是能殊胜，是能一样，是能无漏，是能利益安乐怜悯到一切众生。
况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，
而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施让人得到欲望的满足，而受持此经的法布施，能
让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，
众生平等。
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大涅槃，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身
口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，
十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现
无量妙身救度一切众生的缘起。八地以上菩萨能住于三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破
坏三恶道于诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，都能让其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度
一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。所以，一地至
七地菩萨的修行还有一大阿僧祇劫的时间。
菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制，如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则
等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动，即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动，如星球陨落、恐
龙灭绝等现象。这些变化让人害怕，变化的原因也让人害怕，如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，
都是魔幻一样的境界，无一真实。菩萨因地时在世间修六度万行，已成就无极限的彼岸功德智慧，才能安住金刚三昧。
金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界，即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨
报身的根本三昧是如幻三昧，能够自在出入涅槃的境界，不受无明生命存在的限制，幻化种种生命现象，救度众生。
【大般涅槃經卷第二十三】
【光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之五】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅槃智慧的近因缘。当下近因缘法有四种，一是
亲近善友，二是专心听法，三是系念思维，四是如法修行。亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛
法；系念思维为至心信行；如法修为按佛法次第持戒修行。若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，
必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。
佛说，诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识。能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，
教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒布施多闻智慧，也能教人信戒布施多闻智慧。能这样修行的人是真
善知识。
菩萨专心听法是知善知识有善法。所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围的人心渐
远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；不圆满的人，得到增广。因为亲近
善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真听法的人，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识指引。
菩萨系念思维是，勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；
能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。
菩萨如法修行是，在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。
佛说，第一善知识是诸佛与菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语，二是毕竟呵责，三是软语呵责。能如此
教化众生的人，是真善知识。软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明
心智。凡夫若起一念嗔恨心，立刻就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德。诸位要慎之又慎。
再有，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。因为，一会观察因缘，二会观察根基，三会观察修行次第，四会观察业报，
五会认证生往何趣。如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等，
知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病，一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。贪欲重的人，
要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴的人要修十二因缘观。
再有，诸佛与菩萨为大船师，真善知识。能用法船度众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛与菩萨是众生修得圆满善法
的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受佛妙法的人，持念佛的名号，一定能成就菩提；若
有人能亲近到佛与菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大
般涅槃，而成佛道。
佛说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅槃，而成佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛与菩萨说法的缘故，等于具有信根，
又信根坚固，欢喜的去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行一定阶段后，便可得一果罗汉，乃
至成佛。要知道这是听法因缘的势力所成就。凡夫之人很难理解，我看这个人也没有什么特殊的地方能有果位么？说
实话，特殊的地方没有在表面或言词上，而在心里功德上、在行做上、在修持上、在弘法上。恰好在表面上傻里傻气，
言辞平平常常，有果位的人才能于此五浊恶世隐世修行。
佛说，菩萨为诸众生说法，明确告诉修行方法，修行路径；如何圆满善法，远离恶法。如明镜照人面像，无不明了，
善恶美丑自分；如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛
法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等。这都是听法功德。
佛说，如果有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并以此修行，都能得证果位；一果罗汉的人远离对生老病死的
心里害怕而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人有开法眼的功德。而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至
今日能听到菩萨之人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢固，几天就心猿意马了；只有善
根深重之人，专心听受，如闻而行。如此听法因缘的人，才得近于大般涅槃，而成佛道。如舍利弗，有一次病很重，
用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的原因，病苦转为安稳。
佛说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅槃，而成佛道。听闻佛法后，心里要好好想一想，把所听佛法与世间想象联系
起来都想明白了，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有“大疑大悟”的说法，就是这个道理。有
人说佛教是迷信，是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间
行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。但愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。
凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中；一果罗汉对生老病死也心生苦恼。
由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，近而起修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德
圆满。
在这里专为在家人讲几句，有的人见出家人有的不参禅打坐修行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒喝酒、吃荤、入淫
室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，参禅打坐修行就更谈不上了；还说什么，出家人
都那个样子，在家人还能怎么样。这样的人，一是著假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，
自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。所以，诸位要学
会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直至心里的目标，生死彼岸。
佛说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅槃，而成佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则
没有障碍，自由往来，为见一切法空无所有。菩萨又观三界一切法则，都按照自己的发展规律变化着，来此化身示现
之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。所以，菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。
有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是
宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，
按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚
空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗！只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时
间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡
一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极
乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实
存在于虚空之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、
奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。
佛说，世人如法修行有两种，一是真实，二是不实。如法修行不实之人是不实际知见自具佛性和宇宙之中，实际存在
的佛法僧三宝真相，用禅宗的话说，是没有明心见性之人。
如法修行真实之人，明心见性，知涅槃实相。涅槃实相是，一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；
四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有感知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。
世人如法修行未证果位之