灵修生活devotion.doc

灵
修
生
活
讲 义
文 牧 编写

2002年修定

© 2002年 版权归作者所有
灵 修 生 活 讲 义

学分：2
讲师：文 牧

目的：全面性认识灵修的范围和方法，学习基本的技巧，反省和建立自己的属灵生命。

目 录

绪论：「操练」的意义、重生的生命　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第一章 灵修神学发展历史简介：西方教会的灵修历史 　 　　　　
中国教会的灵修历史　 　　　　　
　　　　　　　　　　　　 从历史来的学习

第二章 基本灵修生活操练　　 　　　　　　　
基本灵修法
个人的祈祷生活　　　　　　　　　　　　　　　　
集体的祈祷生活　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　个人的读经生活　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　集体的读经生活　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　个人及集体的敬拜　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　家庭灵修生活－家庭祭坛　　　　　　　　　　　　

第三章 学习跟随主　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　作主门徒的意义　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　作主门徒的操练　　　　　　　　　　　　　　　　

第四章 学习服事主　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　服事的操练　　　　　　　　　　　　
　　　　　　如何发掘事奉恩赐　　　　　　　　　　　　　　

第五章 学习认识主：理性和经验的途径 　　　　　　　　　　

第六章 解脱自我的困扰：心理和性格的操练 　　　　

第七章 向成熟的境界迈进 　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　学像耶稣的操练　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　属灵知识和书籍　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　神学的操练　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　追求属灵恩赐　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　受托和奉献生活　　　　　　　　　　　　　　　　

第八章 属灵的争战　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　学习胜过试探 　　　　　　　　　　　　　　　

第九章 如何明白神的旨意 　 　　　　　　　　　　
　　　　　　神普遍和特别的旨意　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　神在你身上的旨意－如何聆听神的声音并与主同行　　　　　　　　　　

第十章 追求的路向　　　　　　　　　　　　　　
信心生活、圣灵充满、圣洁的生活 　　

附录：灵命测验和增长表　　　　　　　　　　　　　　　　　　

功课作业：
一. 进行课程内三个作业(3 x 20 %)
二. 阅读诗篇120-134，并填写阅读报告。(40%)

参考书(学生不必购买，讲义足够完成作业和考试)
1. 吴迪恭 《灵修生活》。香港：中华神学院，1983。
2. 侯士庭 《灵修神学发展史》。赵郑简卿译。台北：中国福音会，1995。
3. 侯士庭 《基督徒品格之塑造》。陈恩明译。台北：中国福音会，1991。
4. 巴刻 《认识神》。香港：证主，1979。
5. 巴刻 《生命的重整》。香港：宣道，1995。
6. 林洪荣 《属灵神学－倪柝声属灵神学探讨》。香港：中神，1985。
7. 林洪荣 《王明道与中国教会》。香港：中神，1982。
8. 吴主光 《灵修生活》。香港：种籽，1979。
9. 史蒂亚 《戴德生》。香港：证主，1990。
10. 本仁约翰 《天路历程》。香港：文艺，1952。
11. 金碧士 《效法基督》。香港：晨星，1981。
12. 潘霍华 《追随基督》。香港：道声，1980。
13. 杨牧谷 《基督教灵性生活的面谱》。香港：卓越，1992。
14. 钟马田 《灵性低潮》。詹正义译。香港：证道，1977。
15. 黎曦庭 《属灵的气质》。邝保罗译。香港：天道，1981。
16. 温伟耀 《追求属灵的得与失：评基督宗教灵修学四大传统的优点与危机》。香港：卓越，1998。
17. 李耀全 《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。
18. 郭鸿标 《历代灵修传统巡礼》。香港：基督徒学会，2001。
19. 李鸿标 《灵里长大》。香港：青年归主协会，1991。

阅 读 报 告
(灵修生活课程使用)

阅读诗篇120至134篇(上行之诗)。(40%)
(诗篇第一二○至一三四篇被称为「上行之诗」。「上行」原文亦作「梯级/台阶」，可能指在圣殿敬拜时，一边唱歌一边拾级而上所唱的诗（出20:26；王上10:19；参王下20:9；摩9:6）。比较多人赞成认为这组诗篇可能是结集成所谓「朝圣者的赞美诗」--一本特别为结伴同行的朝圣者，在每年往锡安的朝圣节日中歌唱所用的诗歌集（出23:17；参撒上1:3；路2:41）。
「上行之诗」以5组诗篇组成，每组各有3篇诗篇，另外加上一三五篇及一三六篇。头4组（一二○至一三一篇）有以下的特点：每组的第一首诗篇描写痛苦的处境；每组的第二首则强调神的能力，祂保守/释放/建立/给予希望；而每组的第三首则以安全保障为主题：在锡安（一二二，一二五，一二八篇）；在神里面（一三一篇）。第一三二至一三四篇是到达时的诗篇。)

学生姓名:______________________ 填写日期:_____________________

请把这些诗篇中的内容重点写下来（不可多过七点）。
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你从这些诗篇中有什么属灵的得着(不可多过七点)。
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绪 论

一. 操练的意义

字义：旧约希伯来文使用「心中爱慕[神]」(Rasa)(代上29:3)，另外，有时使用「对神那种幼年的恩爱/爱情」(Hased)(耶2:2)来表达灵修。可见灵修就是要保持这种对神的爱慕/爱情。

新约希腊文使用「所敬拜的[神]」(Sebasmata)(徒17:23)的「敬拜」，或「私自崇拜」(Ethrlothreskeia)(西2:23)的「崇拜」来表达灵修。可见灵修也是一种个人对神的敬拜/亲近。

按一般宗教的用法，灵修生活是修养灵性的生活，也就是操练灵性的生活。按英文Devotion，是指一种心灵的操练。例如：祈祷、赞美、默想、个人的敬拜、集体的敬拜等等。这种操练使信徒更多的认识神；益发的像神。信徒更多的亲近神，就会更多的认识神、更多的认识神，使信徒活出像神的生活来。

自古以来，正确的灵修生活，被公认为信徒属灵生命长进的唯一途径。信徒必须在这件事情上用心学习。保罗对年轻的提摩太说：「操练身体，益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前4:8)既然是一种灵命的操练，那必须运用方法，并且持之有恒。

「操练」(gumnaxo)原文有两个意思：
1. 可指“缎练”成一种状况(提前4:7)，把敬虔(eusebias, 属灵生命)缎练成为一种形状。例如，一看见你就看出来你是个属灵人(指你的生命形像已有一个属灵的形状)
2. 可指“习惯”(彼后2:14)：心中习惯了某种的思想／行为。例如，一见到罪恶的引诱，你自然会走开的习惯，或者一遇到困难你立刻就会祷告。

二. 重生的生命
重生的生命是灵修生活的最基本条件。信徒要过灵修生活是因为他们有重生的生命，有圣灵的内住，不然，像一般的世人，只需要过世俗的生活就够了。
重生的生命是由圣灵做成的。
约3:3-8「耶稣回答说：我实实在在地告诉你：人若不重生……人若不是从水和圣灵生的……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」
从耶稣的回答中，见到两句平行同义对句(第3和5节)： ?????????????????????????????????????????????????????_??g?????_€??????????__??????????_????q???__????__????????“?????”??“????__?”?????????????_??????_??????????????????(???????)??????

　 我实实在在的告诉你 ->- 人若不 --->--- 重生 --->-- 就不能 ->-见->- 上帝的国。
　　| | 　 | | | |
　　我实实在在的告诉你 ->-人若不是从 ->-水和灵生->- 就不能 ->- 进 ->- 上帝的国。

按照以上的平行修辞，有一样东西是清楚的，就是「重生」与「灵」(指神的灵／圣灵)有密切关系。这「重生」是由圣灵所改变的新生命。那么这重生的新生命是怎样发生的？
接下去耶稣在第6-8节有解释。耶稣使用一个比喻，把圣灵和风的含意合起来解释。
「风随意吹…灵生的也是如此」。原来希伯来文的「灵」(RUAH)这一个字含有两个意思：指「灵」，也可指「风」。原来在希伯来文「灵」和「风」是同一个字。这是希伯来文特别的地方，这种把灵和风合起来解释属灵的观念曾经在以西结书36-37章出现。耶稣在使用这字的双重意思(双关语)。这里也说明事实确是如此，「灵生」或「重生」的发生好像「风」一样，令人捉摸不定，也意料不到，人也无法控制。人不知到它从哪里来，几时来到，会去哪里，但是当它来到时却令人感觉得到。这是圣灵在人的灵魂中的工作。当圣灵改变一个人的生命时，是被人感觉得到了。

重生的生命是一个“新的生命”。
罗6:3-4「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生命的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
相信这两节经文与约12:24-25(落在地里死了的麦子)的比喻相似。2 ?12:24-25??___?????V?_??????????e???????????????????????????????????????????????????????????????_????????__€?????????(?????)?????????/“?????”(??????????)?????????????????????????????/?_??__€???????????????????????????_€????. ???????????????_??????e???(_?_?)???????????_???}_??v?????????????_?????t_?_????????????_???????????????_. ?????? / ????????????????/???

保罗使用另一个比喻，说一个人改变了的生命，就如受洗一样，整个过程可比较耶稣基督的死和复活所经过的过程：被钉十字架、死了、埋葬了、后来复活得新生的样式(6:3-4)。
罗6:3-4这段的经文的目的是要说明这「新生的样式」。信徒获得新生命也一样：被钉十字架好像等于接受耶稣基督把自己钉在十字架上死了，也等于旧我死了(我过去那个犯罪的身体死了)、埋葬了好像等于把这钉死了的旧我埋葬了，不要了、后来复活得新生的样式好像耶稣的复活得新的样式。因为有这样的比喻，保罗甚至说一个拥新生命的基督徒好像「与耶稣基督联合了」(united with Jesus Christ)(罗6:5)。
什么叫着「新生的样式呢」？接下去圣经给我们说明：(罗6:6-15)
「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:6-15)
就是「向罪死了」，不再犯罪了，不再「顺从身子的私欲了」，只顺服神的旨意过活。从此我们活「在恩典之下」，意思就是说靠耶稣救赎的能力过圣洁的生活。
另外，圣经也用另一个方式来形容这个新生命：西3:10「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
这里用了一个新的名词来形容那些在生命上更新了的基督徒：新人(new self / new creature)这个有「主(创造主=神)的形像」新人是怎样的呢？这段经文有说：「我们是思念上面的事，不思念地上的事。」(西3:2)什么是上面的事呢？圣经继续说：「存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」(西3:12)，这个新人懂得「彼此包容，彼此饶恕」(西3:13)。不思念地上的事：「淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪(3:5)…恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、口中污秽的言语、说谎(西3:8)」。
当然，圣经没有否认人是用血肉作成的，是有软弱的，或说仍然会受到许多由引诱和试探而来的压力。但是，圣经有教导我们如何常常过得胜的生活：保罗指出一个秘诀：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」(罗7:25)。

小结：信徒有重生的新生命。这新生命有的特性是：
1. 圣灵内住，因为是圣灵作成的，圣灵继续居住在内保守这个新生命。
2. 没有罪(称义的人)。
3. 有神的形像(道德(圣洁)、理性(认识真神)、与神沟通的能力、属灵的生活)。罪使人里面「神的形像」破坏了，借着重生，信徒的生命再次拥有神的形像。
4. 过成圣的生活。成圣是信徒继续要去完成的工作。这是自然的，有神的话语、圣灵的帮助去过圣洁的生活。

灵修的偏差
灵修有它的典范；圣灵就是教练，圣经(神的话)就是课本。在圣灵的教导和训练之下，信徒才会长进到完全的地步。没有正确和正常的灵修生活，信徒无可能活出基督化的生活来。这种信徒，受不了罪恶、情欲、魔鬼的试探，受不了苦难的挫折；他也容易灰心、挂虑、怀疑、动摇。没有稳定的灵修生活，他仍可大发热心，为主工作，然而，灵命却自觉枯干无力。信徒没有灵修生活，教会不会有真正的火热兴旺，只会有外表上的兴旺而已。

灵修必须有正确的方法。信徒对灵修方法常有这样的误解，改正如下：
一、不能以时间长短为标准：这句话并不是为懒惰人说的。灵修不以时间为准，也不可马虎，而是有计划地进行。每天有规定的时间，适当的方法去灵修。
二、不能以早起为标准：最主要是每一天为自己按排一个适合的时间和地点。
三、不能以禁食为标准：法利赛人、回教徒常常禁食，并不证明神喜欢他们多过基督徒。最重要是否能清心安静与神交通。
四、不能以强烈的情绪为标准：灵修是按部就班，靠圣灵的指导，藉圣经的话语，渐渐的去认识神更多。并不是凭感觉／感受，这些强烈的情绪只会使我们对神的认识建立在空洞的基础上。只有神的话语才是扎实的属修根基。
五、不能以特异的技巧为标准：道士或者会到高山云深处游荡，和尚或者会在古剎铜钟下打坐，部落土族或者会在月圆之夜在沙地上击鼓跳舞，但是基督徒的灵修是讲究安静，借着默想圣经的话语去亲近神。

　　什么是正确的灵修方法呢？留意每天晨运的人们，他们并不是凭时间、情绪、早起、食物、兴趣而成功。全在乎是否达到目的；就是比赛时胜过别人的表现。灵修的目的是主自己，表现是否更像主耶稣。主耶稣说：「凭他们的果子就可以认出他们来。」(太7:20)如果有人说，他的灵修很好，但是他的生活不能流露出神的香气，不能胜过试探，不能行真理，哪有何用？。

可见灵修生活的目标不是自己修养自己，灵修是以神为目标。我们朝向神而操练，祂是我们的准则和目标。

第一章：灵修神学发展史简介
　　我们将从两个历史背景去认识灵修神学；西方教会 _??Y???????????????(?????????1995)?
和中国教会。我并不会详细的查考这些背景，主要是把每个时期的灵修神学重点提出来，目的是要借着这些背景让我们认识各种属灵观，让历史给我们一些提醒或鉴戒。

一、西方教会灵修神学历史

初早期教会--殉道者(The Martyr)
　　初早期教会前三个世纪几乎都在逼迫中过活，教会领袖和信徒皆要在逼迫的处境中来操练信心。受逼迫的原因复杂，有基督徒因为对神认真而影响社会经济利益、有信徒因为不祭拜罗马王帝之像因此他们的信仰被认为不合法、也有被社会人士误解而受逼迫，这些原因造成「为基督的名受辱骂或为作基督徒受苦」(彼前4:14-16)。不过教会却在这样的逼迫环境下迅速增长，在短短一百年内由耶路撒冷扩张至地中海的每一个地区。一些城市甚至因为有许多的基督徒而使当地祭过偶像的食档冷淡经营。
在逼迫的处境下，殉道者建立起他们的属灵观。
第一、 就是背十架受苦的心志。有些基督徒甚至认为殉道(martyrdom)是光荣之事，也自愿走上殉道之路。游斯丁被冠以殉道者游斯丁之称号(Justin the Martyr)，伊格拿丢(Ignatius)不惧怕逼迫和死亡，甚至叫教会不要阻止他成为「狮子口中的面包」，使玻利甲(Polycarp)出名的是他那一封「玻利甲的殉道记」，著名神学家俄利根年少时因看见父亲被捕殉道而不顾一切跟随父亲脚步，后因他的母亲阻止而没有在少年时殉道。
第二、 全心全意委身给主。他们全心为主作见证，全意的事奉神。信徒不因为被称为基督徒而羞耻(徒11:26)，甚至向亲友、周围居民、上流社会人仕传福音。
第三、 他们团结一致(solidarity)。当一个肢体受苦时，认为整个身体皆受苦。教会全体信徒皆专心为受苦的肢体祷告(徒12:5;来13:3)。
第四、 他们拥有超凡的能力。勇于面对死亡的痛苦(徒7:59;12:1-4;14:29;16:22-23)，靠着神，好像灵魂与肉体上的痛苦完全无关。
这种逼迫也可能会临到今天的教会。我们不要忘记，本世纪为主殉道基督徒数目远超过早期教会头三个世纪殉道者的总和。中国教会过去五十年、苏联共产党的逼迫、回教国家内的基督徒等地区，不时有所听闻基督徒殉道的事。当然，神无意让所有的基督徒过逼迫的生活。不过这些殉道者的信心和榜样就是我们的信仰和灵命的一个激励。

修道院生活－沙漠教父
　　第四世纪始，因为教会逼迫的浪潮已过，教会开始过着沉静的生活。这时一班教牧领袖为了在宁静中寻找属灵的操练而喜欢退居到沙漠去独处静修。他们认为宁静可给予人反省的空间，因为在宁静中听不见世界上各种的声音，也可以逃避许多物质的引诱，并且认为独处是将个人生命中的空间给予神。

安东尼的一生
安东尼(主后251-356年)生于富农之家，年轻时双亲逝世，后来他遵照马太福音19:21节「你若愿意作完全人，可以变卖你所有的分给人...你还要来跟从我。」变卖了一切的财产，分给弟兄姐妹。他首先搬到村外去学习沙漠的生活廿年，后才真实搬到沙漠城堡再生活廿五年，一共四十五年之久。在这段时间中，他除了默想神的话以外，其余的时间只作二件事：一、与内心的情欲争战；二、与撒旦的权势争战。在沙漠古堡中，他学习到真正要对付的是人的内心，并不是沙漠的孤单。
安东尼一生出名的原因，仍是他的朋友一直很关心他的健康。廿五年后，他的朋友到