振大汉之天声.doc

振大漢之天聲—民族英雄系譜與晚清的國族想像* 本文初稿曾於1999年1月本所學術討論會中宣讀，惠承評論人呂芳上所長暨與會諸同人多方
指正，獲益良深，謹此致謝。茲後復蒙本院歷史語言研究所黃進興教授、東海大學社會系黃
金麟教授及本刊三位匿名審查人詳細審閱，刊誤糾謬，切磋砥礪，問學之樂，何復加此？盛誼雲情，尤所感佩。雖然，諸先生於本文援引相關理論之適切與否，致意再四，多所諟正。
乃鄙人腹笥儉吝，學力不逮，復以積習薰染，驟難更張，雖躊躇旬月，勉力修訂，要難符方
家雅望於萬一，自視缺然，良用慚疚。惟冀異日駑駕寸進，或可稍彌此憾焉。

沈 松 僑

一、前言
二、「史界革命」與「民族英雄」的誕生
三、民族英雄系譜的主脈--「抗禦外族」的民族英雄
四、民族英雄系譜的分流--「宣揚國威」的民族英雄
五、結語—民族英雄系譜的詩學與政治學

攄懷舊之蓄念 發思古之幽情
光祖宗之玄靈 振大漢之天聲
-- 鄧實，＜正氣集序＞

前 言

近年來西方學界對國族(nation). 英文“nation”及“nationalism”二詞通常譯作「民族」及「民族主義」。唯「民族」一語，於漢
語中頗多歧義，往往兼包種族、族群等不同層面的意涵，混淆難辨，如汪精衛名文「民族的國民」，苟仍以“nation”以譯「民族」，非特與原意不符，殆幾至不能成文，蓋其正確譯法固當作“ethnic nation”也。以故，現今漢語學界多有以「國族」及「國族主義」對譯“nation”及“nationalism “者，本文亦循此例，改用「國族」一名(事實上，二十世紀初，張君勱已開先聲，他在1906年所發表的＜穆勒約翰議院政治論＞中，便採用「國族」一詞，並於其下有夾行小注云：「國族」 二字，原文名曰Nationality，其意可以成一國之族也。故譯曰國，而不譯民。」可見其於「國族」之意已有深刻之體認)。不過，由於本文所引史料，大抵仍襲用「民族」之舊名，為求行文便利，不擬另加更動，一體混用，故本文中「國族」、「民族」及「國族主義」、「民族主義」等用語，如無特別說明，概為“nation”及“nationalism”之意。
與國族主義(nationalism)的大量研究，大抵都揚棄了純粹「根基論」(primordialism)的立場，改而採取偏向「建構論」(constructionism) 或「工具論」(instrumentalism)的觀點。在這樣的學術認知中，「國族」，一般而言，不再被視作由血統、語言、文化等根基性紐帶(primordial ties)自然衍生的「既定資賦」( given )；反之，「國族」乃是在特定的歷史條件下，被「發明」、被「建構」出來的「想像的社群」(imagined community)。 .G. Eley and R. G. Sunny, “Introduction: From the Moment of Social History to the Work of Cultural
Representation,” in idem eds., Becoming National : A Reader (Oxford: Oxford University Press,
1996) , p.7；「想像的社群」一辭見Benedict Anderson , Imagined Communities : Reflections on the
Origin and Spread of Nationalism (revised edition , London : Verso , 1991)。當然，並不是所有學者都同意這種「建構論」的觀點，John Armstrong便堅持在國族主義出現之前，國族便已存在，see John A. Armstrong, Nations before Nationalism (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1982)；Anthony D. Smith則採取折中於「根基論」與 「建構論」的立場，一方面承認「國族」是隨西方「現代性」(modernity)以俱生，卻又反對將之視為純屬「虛構」或「想像」的產物；他認為，「國族」乃是在其既有的族群--歷史(ethno-historical)基礎上「重構」(reconstruct)而成，see Anthony D. Smith, “The Nation: Invented, Imagined, Reconstructed？” in Marjorie Ringrose and Adam J. Lerner eds., Reimagining the Nation (Buckingham: Open University Press, 1993), pp. 9-28; also, idem, “Nationalism and the Historians,” in Gopal Balakrishnan ed., Mapping the Nation (London: Verso, 1996), pp.175-197；進一步的詳細論證，可參見idem, The Ethnic Origins of Nations(Oxford: Blackwell, 1986).關於近年來西方學界對於國族與國族主義的主要研究取向及其批評，Anthony D. Smith亦有詳盡的分析與討論，見Anthony D. Smith, Nationalism and Modernism (London and New York: Routledge, 1998)。
Liah Greenfeld便指出：世上並無「蟄伏不覺」(dormant) 的國族等著我們找出其先天與俱的客觀「國族特性」(nationality)，以便將其自酣睡中喚醒；反之，人們乃是先被灌輸一套虛構的國族認同，才會相信他們自己是一個統一的「國族」群體。 .Liah Greenfeld, Nationalism: Five Roads to Modernity (Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1992), p. 402.
換句話說，是國族主義意識形態催生了國族，而不是國族激發了國族主義的情懷。. Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Oxford: Basil Blackwell, 1983),, p.55; also, Eric
Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality ( Cambridge:
Cambridge University Press, 1990), p.10.

不過，猶如Renato Rosaldo對建構論者的族群理論所作的批評，. Renato Rosaldo, “Others of invention: ethnicity and its discontents,” Voice Literal Supplement, p. 27,
cited in Ana Maria Alonso, “The Politics of Space, Time and Substance: State Formation,
Nationalism, and Ethnicity,” Annual Review of Anthropology, 1994, p.392.
把「國族」當作是「想像」的產物，並不是問題的結束，反而是更多問題的開端。如果「國族」確實是一個「想像的社群」，我們不免要追問：是誰在想像？是通過怎樣的文化、符號過程來進行想像？這樣的想像又造成怎樣的結果與影響？ .Alonso便批評Benedict Anderson對於國族主義者將「國族」從「被想像之物」轉化成為人們
的「第二天性」時所運用的論述策略未能深入闡析, see Ana Maria Alonso, “The Politics of Space,
Time and Substance,” p. 382; also, Partha Chatterjee, The Nation and It’s Fragments: Colonial and
Postcolonial Histories (Princeton: Princeton University, 1993), pp. 4-5.

這些複雜的問題，頭緒紛繁，牽涉多端，迥非本文所能解決。雖然，我們或許還是可以從一座人物塑像尋得一些思考的線索。

這座落成於1902年的雕像，矗立在匈牙利首都布達佩斯的市立公園。雕像本身樸實無華，不足稱道，卻是像主的身分發人深思。這座雕像紀念的，既非位高權重的王公巨卿，也不是聲名顯赫的文臣武將，而是一位平凡卑微、名姓無傳的書記。約當十三世紀左右，這位書記撰寫了舉世第一部「匈牙利」歷史—Gesta Hungrorum，將當時匈牙利地區人群發展的軌跡，追溯到西元五世紀匈奴英雄阿提拉(Attila, 406-453)的軍事征服，從而為十九世紀的匈牙利國族主義運動提供了廣闊的想像空間與強固的認同基礎。 .Adam J. Lerner, “Introduction,” in Marjorie Ringrose and Adam J. Lerner eds., Reimagining the
Nation, pp.1-2.

從這段軼事，我們可以窺見國族建構過程的一個特殊面相—一個文化「表述」(representation)的層面。這座書記雕像隱約指出：匈牙利這個「國族」所以存立的關鍵，與其說是「上帝之鞭」的征服行動，毋寧更是對此一歷史事件的「敘事」(narration)與表述。就此而論，「國族」，乃是通過歷史敘事的召喚，才可能被想像出來。Geoffrey Bennington便說，「在國族的核心處，我們無疑可以找到一堆敘事；這些敘事包括國族起源的故事、建國先祖的神話，以及(國族)英雄的系譜。」 .Geoffrey Bennington, “Postal politics and the institution of the nation, “ in Homi K. Bhabha ed.,
Nation and Narration (London and New York: Routledge, 1990), p. 121.

對於歷史敘事與國族的密切關係，研究國族及國族主義的學者早有所見。1882年，Ernest Renan在他那篇著名的演說＜何謂國族？＞中，便已明白指陳：「輝煌的歷史、偉人、榮耀等等，乃是國族形成的社會資本。」 .Ernest Renan, “What is a nation?” tr. by Martin Thom, in Homi K. Bhabha ed., Nation and
Narration , p. 19.
Anthony Smith也指出：「為了創造一套足以令人信服的『國族』表述，必定先要重新發現並奪佔(appropriate) 一個光榮而獨特的『過去』。」 .Anthony D. Smith, “The ‘Golden Age’ and National Revival,” in Geoffrey Hosking and George
Schopflin eds., Myths and Nationhood (London: Hurst & Company, 1997), p. 36.
社會學者David McCrone甚至強調：「任何『國族』都必須有歷史，否則便無法成為『想像的社群』。」他還引述了Ernest Gellner的警句：「沒有歷史的國族，乃是沒有肚臍的國族」。 .David McCrone, The Sociology of Nationalism: Tomorrow’s Ancestors (London : Routledge,
1998) , p. 59.Ernest Gellner於其遺著Nationalism一書中有專章論及國族的「肚臍」問題，
see Ernest Gellner, “ Do nations have navels ? ” in idem., Nationalism (New York: New York Uni-
versity Press, 1997), pp. 90~101.

這些學者的論點也可以在世界各地實際出現的國族主義運動中，得到印證。十九世紀下半葉，領導「少年拉脫維亞」(Young Latavia) 從事民族獨立運動的Atis Kronvalds便主張，為了促進愛國熱情，「國族歷史」乃是最足珍惜的知識形式。 .Agita Misane and Aija Priedite, “National Mythology in the History of Ideas in Latavia: A View
from Religious Studies,” in Geoffrey Hosking and George Schopflin eds., Myths and Nationhood
, p. 163.
獨立後的非洲國家那米比亞(Namibia)為了凝聚國族意識，更透過各種策略，極力動員「歷史敘事」與「歷史表述」，將既有的族群過去重新界定為「國族的歷史」，將部落的傳統英雄改扮成國族的「解放鬥士」。 Lief John Fosse, “Negotiating the nation: ethnicity, nationalism and nation-building in independent
Namibia,” Nations and Nationalism, Vol. 3, no. 3(1997), pp. 434-35.
至於十九世紀德國知識份子如赫德(Johann G. Herder, 1744~1803)、費希特(Johann G. Fichte, 1762~1814)等人之汲引歷史書寫以為推展國族統一運動之手段，尤為眾所週知的具體史例。無怪乎Anthony Smith要將歷史學者與語言學者並列為國族與國族主義的立法者與創造者；此亦所以Eric Hobsbawm要把歷史家與國族主義者的關係比喻作巴基斯坦罌粟種植者與海洛因吸食者之間的關係。 .Anthony Smith, “Nationalism and Historians,” in Gopal Balakrishnan ed., Mapping the Nation
, p. 175; Eric Hobsbawm, “Ethnicity and Nationalism in Europe Today,” in ibid., p. 255.
由是以觀，二十世紀初年，當晚清知識份子群起致力乎近代中國國族建構時，竟亦同時展開一場聲勢浩大的「史界革命」，為中國現代史學的發展奠定初步的基石，當然也不是無因而至的了。

然而，伴隨國族與國族主義，俱生共榮的「歷史」，絕非專業學院史家所應提供的「歷史」。 . Eric Hobsbawm, “Ethnicity and Nationalism in Europe Today,” p. 255.
Renan固然高度強調國族建構過程中歷史的重要性，卻也敏銳地觀察到：遺忘歷史，乃至扭曲歷史，才是國族創立的樞紐；歷史研究的學術進步往往只會對國族意識造成嚴重的威脅。 .Ernest Renan, “What is a nation?” p. 11.

所以如此，蓋與國族建構的內在邏輯密切相關。眾所週知，任何集體認同都是在社會過程中建構而成；然而，弔詭的是，集體認同最重要的任務之一，卻是竭力掩蓋自身的建構本質。唯有在人為斧鑿的痕跡消弭盡淨之後，被建構而成的群體，才可能以「自然」的姿態展現，從而要求其成員不容置疑、無私無我的犧牲奉獻。 .Bernhard Giesen, Intellectuals and the Nation: Collective Identity in a German Axial Age, tr., by
Nicholas Levis and Amos Weisz (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), p.12. 類似的論
點參見Eric Hobsbawm, “Introduction: Inventing Tradition,” in Eric Hobsbawm & Terence Ranger
eds., The Invention of Tradition (Cambridge : Cambridge University Press, 1983) , pp. 13-14; Patrik
Hall, “Nationalism and historicity,” Nations and Nationalism, 3—1(March 1997), p.16.
「國族」所以深撼人心，致令千萬生靈全心相許、生死以之的魔力根源，也正在其透過一套特殊的歷史敘事，完成了「自然化」的過程。 用Benedict Anderson的話來說，「歷史」為「國族」填補了過去與現在之間的鴻溝；藉由一套經過獨特安排的「歷史」，國族才能將其自身投射於「渺遠的過去」，並引向「無邊無際的未來」，進而發揮俗世化的宗教性功能，把個人與群體生命中的「偶然」轉化成為既定的宿命；也正因如此，國族才能激發國族成員最為深沉壯闊的熱情。 .Benedict Anderson, Imagined Communities, pp. 11-12, 197-98. David McCrone於論及歷史與國
族主義的關係時，也說：「歷史乃是國族主義的最高關懷，(國族主義)書寫自身的歷史，建構
了國族起源與國族過去的敘事，從而為(國族的)現況提供了正當性，並指引其未來。」因此，
他將國族主義者稱作「明日的祖先」(tomorrow’s ancestor)。See David McCrone, The Sociology
of Nationalism, “Preface,” p. viii.
這樣的「歷史」，自然只能是一種「神話歷史」(myth—history) .David McCrone, The Sociology of Nationalism, p.51.
或Paul Ricoeur所謂的「歷史意識形態」(ideologies of history) . Paul Ricoeur , Phenomenology and the Social Sciences, ed., by J. Bier ( The Hague: Martinus
Nijhaf , 1978) , pp. 45-46；cited from Ana Maria Alonso , “ The Effects of Truth”, p.40.
。然而，這套「神話歷史」或「歷史意識形態」，卻對國族的符號性建構與群體凝聚力的創造，發揮了無與倫比的決定性作用。 .ibid., also, David McCrone, The Sociology of Nationalism, p.51.Anthony Smith在討論二次大戰後
第三世界前殖民地國家內部的族群民族主義運動(如巴勒斯坦與厄利垂亞Eritreans的建國運
動)時，也指出，這些國族主義運動大力動員「族群的過去」，藉以創造一套統一而獨特的群
體意識，並為該群體提供一個自我認知的框架，see Anthony Smith, National Identity (Reno:
University of Nevada Press, 1991), pp.132、140.
如果我們借用Walter Benjamin睿智的寓言，把「國族」比喻作在棋賽中攻無不勝、戰無不克的機器人，那麼，「歷史意識形態」便是那個躲在棋盤桌下的駝背侏儒。 .Walter Benjamin, “These on the Philosophy of History,” in idem., Illuminations: Essays and
Reflections, tr., by Harry Zohn( New York: Schocken Books, 1968), p. 253。

在近代中國國族建構的過程中，我們可以從晚清最後十年間大量湧現的「民族英雄」歷史書寫，明白窺見這種「神話歷史」或「歷史意識形態」的運作。

如上文所引Geoffrey Bennington那段話所示，在國族想像的偉大工程中，「民族英雄」無疑扮演了極為重要的角色。黑格爾(Friedrich Hegel) 把國族界定為由習俗、歷史記憶與共同命運所構成的社群；國族歷史中的英雄，便和該群體歷代相傳的神祇、天使、魔鬼與聖人等等，同樣銘刻於國族成員的心靈深處；國族的公共慶典、運動競技、宗教廟堂，乃至國族國家的內政機構與外交事務，幾乎無處不見對這些人物英勇事蹟的緬懷與頌讚。 .Friedrich Hegel, “The Positivity of the Christian Religion,” cited in Gopal Balakrishnan, “The
National Imagination,” in idem. ed., Mapping the Nation, p.202.
Anthony Smith也指出：在族群團體邁向國族建構的蛻變過程中，為了強化群體的凝聚力量，一方面要提供群體成員自我認知的「地圖」，另一方面更要從族群的歷史記憶中發掘過往的英雄人物與光榮事蹟，作為國族成員仿效師法的道德典範。這些「民族英雄」是否真有其人，其事蹟是否確切可考，概與宏旨無涉，重要的是：他們必須被表述成國族精神的具體表徵，必須化身為忠誠、高貴與自我犧牲的偉大楷模，以便激發後世子孫仰慕追法、為國族整體奮鬥奉獻的信念與決心。 .Anthony Smith, National Identity, pp. 65、128、164. 並可參見John Hutchinson, The Dynamics
of Cultural Nationalism: The Gaelic Revival and the Creation of the Irish Nation State (London:
Allen & Unwin, 1987), p. 15.
亞瑟王(King Arthur)之於英國、齊格菲(Siegfrield)之於德國、威廉泰爾(William Tell)之於瑞士、阿格曼儂(Agamenon)之於現代希臘，便都是在國族主義文化邏輯的推動下，從湮沒頹圮的墳冢堆中，被召喚出來，披上「民族英雄」的冠冕，成為各該國族認同膜拜的文化符號—即使他們自己未必了解「英國」、「德國」、「瑞士」與「希臘」究竟是什麼意思。 .ibid., pp. 22、128.

晚清知識份子同樣也是在國族主義的風潮鼓盪下，著手編造中國「民族英雄」的光榮系譜。為了「喚起國魂」、「振興民族」，他們透過一套由特定的「框架、聲音與敘事結構」所構成的論述策略， .Ana Maria Alonso, “The Effects of Truth,” p.39.
將上起秦漢、下迄明清，前後二千年間的歷史人物，扯出其原有的歷史脈絡，重加評騭、編次甲乙，終至為近代中國的國族認同修建了一座華麗璀璨的殿堂—民族英雄的萬神廟。

由是以觀，以晚清為濫觴，而由後世踵事增華所成立的中國「民族英雄」系譜，或許和彼時另外一個備受關注的神話人物—黃帝一樣，可以被當作是凝聚近代中國國族認同的重要象徵資本(symbolic capital) .「符號資本」是法國社會學者Pierre Bourdieu的用語，參見Pierre Bourdieu, Outline of a Theory
of Practice, tr., by Richard Nice(Cambridge: Cambridge University Press, 1977), pp.171-83; also,
idem., Language and Symbolic Power, tr. by Gino Raymond and Matthew Adamson( Cambridge:
Polity Press, 1991), pp. 72-76. 關於黃帝與中國國族的建構，參見沈松僑，＜我以我血薦軒轅—
黃帝神話與晚清的國族建構＞，《台灣社會研究季刊》，28期(1997年12月)，頁1-77。
；中國國族，當然也可說是由對這些「民族英雄」的歷史敘事與表述，所編造出來的一個「想像的社群」。

雖然，猶如黃帝符號曾在當時引發激烈的論爭與辯駁，透過特定編碼(encoding)方式，由「民族英雄」敘事所建構出來的中國「國族」， .這裏借用的是Bernhard Giesen的概念。他在討論1770至1870(他所謂的杼軸時期)年間，德
國國族認同的形成過程時，便是利用符碼(code)編碼的概念架構，來分梳各種不同集體認同的
建構方式。see Bernhard Giesen, Intellectuals and the Nation, pp.22-38.
無論就其邊界抑或本質而言，都不是一個固定而同質的整體。反之，在「歷史意識形態」支配下的「民族英雄」敘事，其所能促生的國族想像，無可避免地將是一個不斷漂移、流動的無定之物，也將是一個充滿質疑、抗爭與妥協的權力場域。如Anthony Cohen所言，「歷史」具有高度的可塑性，它的具體形貌永遠取決於不斷的詮釋與重構。 .Anthony Cohen, The Symbolic Construction of Community (London: Routledge, 1985), p.101.
任何基於特定視野與現實利益編造而成的歷史表述與敘事，固然可以藉由其所運用的詮釋架構與論述策略，製造「真理效應」(effect of truth)， .Ana Maria Alonso, “The Effects of Truth,” p.50.
，乃至壟斷「象徵權力」(symbolic power)，卻仍將不斷面臨不同表述及敘事的挑戰與抗爭。晚清的「民族英雄系譜」，便是這樣一個「歷史政治」(politics of history) .Popular Memory Group, “Popular memory: theory, politics, method,” in Richard Johnson et al. eds.,
Making Histories: Studies in history writing and politics ( Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1982), p.213.
展演的舞台。在當時政治取向涇渭有別的知識份子群體間，我們可以找到不同的「民族英雄系譜」；從這些不同的「民族英雄系譜」，我們更可以找到爭持對立、抗辯不休的不同的中國「國族想像」。

「史界革命」與「民族英雄」的誕生

自1887年曾紀澤發表「中國先睡後醒論」一文以降，.原係以英文撰成，題曰：“China: the Sleep and the Awakening”，發表於Asiatic Quarterly Review, Vol. 3(Jan. 1887)，其後並轉載於香港之The China Mail(Feb. 8, 1887)及上海出版之The China Herald (Feb. 16, 1887)，並有中譯本行世，在當時極受中外人士矚目；參見李恩涵，《曾紀澤的外交》(台北：中央研究院近代史研究所，1966)，頁272~75; 梁一模，＜自由公私—清末日本經由「自由」論以前「自由」論--＞，《中國哲學研究》，10號(1996年9月)，頁50~51，註42，此條史料蒙黃克武先生賜知，謹此致謝。
「睡獅」一語旋即不脛而走，喧騰眾口，蔚為近代中國知識份子最常用以況喻國家處境的意象。.例如1899年梁啟超即以「睡獅」隱喻中國，見哀時客，＜動物談＞，《清議報》，13冊(光
緒25年3月1日)，頁總786；1903年，曾鯤化撰《中國歷史》，在序文中亦直指中國為「二
千年以來之睡獅」，見橫陽翼天氏(曾鯤化)，＜中國歷史出世辭＞，《光緒癸卯政藝叢書》(台
北：文海出版社，近代中國史料叢刊續編28輯)，「政史文編二」，頁11b；而1905年出版
之新制中小學歌唱教科書《國民唱歌》所收＜招國魂＞一曲尤足顯示「睡獅」意象之深入人
心；該曲共五段，每段均以「吁嗟美哉神聖國，沉沉睡獅東海側」等句起興，見《國民唱歌
初集》(上海：小說林印行，光緒31年)，頁39。其他散見報章雜誌者，為數尤夥，不具
引。
所以如此，不難索解。蓋若中國不過暫時酣睡，本質上固仍不失其強雄壯武，則寄望乎中國未來之輝煌榮景，當然也就不是癡人說夢、河清難俟的了。

不過，「睡獅」之喻縱可有效抒解中國知識份子的心理焦慮，卻也不免引發一個更為棘手、更為迫切的難題：究竟是什麼因素使得這頭獸中王者萎然長臥、衰靡不振，坐令封豕長蛇，縱橫禹域，歐風美雨，沛然莫禦？要透過怎樣的努力，才能解除魔咒，使中國自漫漫長夜中瞿然警醒？

對於這些問題，梁啟超率先提出一項具有典範意義的答案：民族主義。二十世紀的最初數年間，任公先後草成＜國家思想變遷同異論＞與《新民說》等文，從「社會達爾文主義」(social Darwinism)的觀點，盱衡世局，慨然指出：自十六世紀以來，歐洲各國拜民族主義之賜，日益發達，馴至十九世紀末期，更擴張而為民族帝國主義，遂挾全民族全體之能力，向外侵略，以與中國相競爭；乃中國「於所謂民族主義者猶未胚胎焉」，以此而欲與「世界所以進步」之「公理」相抗衡，固若以卵擊石，絕無倖理。因此，中國苟欲抵禦列強侵凌，「以挽浩劫而拯生靈」，其唯從速養成「我所固有之民族主義」一途可循。 .梁啟超，＜國家思想變遷同異論＞，《清議報》，95冊(光緒27年9月11日)，頁5998--99；
＜新民說 · 論新民為今日中國第一急務＞，《新民叢報》，1號(1902年2月8日)，頁4-5。
按：《新民叢報》之出版多有愆期，所標出版年月亦往往與實際不符，故本文引用該報時，
大抵依據李國俊所訂年月為準，參見李國俊，《梁啟超著述繫年》(上海：復旦大學出版社，
1983) ；惟李書一以梁氏著作為主，凡無任公論著之各期《新民叢報》概非所措意，間或亦
有考訂未審者，故本文同時參酌日本《東邦協會會報》84號(1902年2月20日)至155號(1908年1月20日)之「受贈書目」欄所載收受各期《新民叢報》之實際日期，推斷該報出刊之大致時間，參見森時彥，＜《東邦協會會報》受贈書目欄見《清議報》、《新民叢報》一覽＞，收於狹間直樹，《中國近代日本媒介西洋近代文明受容關
基礎的研究》(平成6-7年度科學研究費補助金一般研究C研究成果報告書，平成9年3月)，頁29~35。本資料承黃克武先生賜示，謹此致謝。

然則，吾人又當循何途徑，以養成「我所固有之民族主義」？梁啟超開出的藥方之一，便是：歷史。 .梁啟超用以鼓鑄中國「民族主義」的手段當然不止「歷史」一端，更重要的，毋寧乃是改造
「國民性」、鑄造新國民的「新民」論述。關於任公的「新民」思想，論者甚多，可參見Hao
Chang, Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China, 1890~1907(Cambridge: Harvard
University Press, 1971), pp.149—219; 黃克武，《一個被放棄的選擇：梁啟超調適思想之研究》
(台北：中央研究院近代史研究所，1994)。
1902年，任公在＜新史學＞一文中，開宗明義，便極力強調，歐洲民族主義所以發達，文明所以日益進步，泰半為歷史之功；以故，中國如欲於世界競爭之大潮中屹立不搖，自不能不追法歐西，講求歷史之學：
今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強立於此優勝劣敗之世界乎？則本國
史學一科，實為無老無幼、無男無女、無智無愚、無賢無不肖所皆當從事，
視之如渴飲飢食，一刻不容緩者也。 .梁啟超，＜新史學＞，《新民叢報》，1號，收於《飲冰室文集之九》，頁7。

梁啟超之外，抱持類似觀點者，亦正不乏人。1903年《浙江潮》的編者為文評介曾鯤化所著《中國歷史上卷》，便說：「歷史為國魂之聚心點，國民愛國心之泉源。」 .「紹介新著」，《浙江潮》，7期(光緒29年7月)，頁175。
《江蘇》雜誌上一位不知名的作者在闡釋中國民族精神時，也指出：一國之民族精神以歷史與土地為根源，而歷史之關係尤為緊要，「故言民族之精神，則以知民族之歷史與其土地之關係為第一義，而後可以進而言生存競爭之理。」 . ＜民族精神論＞《江蘇》，7期(光緒29年9月)，頁6 - 7。

但是，任公與同時期的知識份子雖對歷史懷著如此熱烈的期許，他們從傳統歷史敘事與文本所找到的中國的過去，卻是一幅集黑暗、腐敗與墮落之大成的黯淡景象。梁啟超在《新民說》中痛陳中國數千年之歷史「膿血充塞」，致使國民人格日趨卑下。 .梁啟超，＜新民說 · 論私德＞，《新民叢報》，38/39號合期(1903年10月4日)，頁10。
1903年《國民日日報》發表「箴奴隸」一文，更直指中國民族乃「生而為奴隸者也」，所以如此，蓋肇因於中國三千年之歷史不過「獨夫民賊普渡世人，超入奴隸之寶筏」耳。 .＜箴奴隸＞，《國民日日報彙編》，1集，頁6-7。

既然中國的實際歷史只是一部不斷退化、充滿恥辱的不光榮的紀錄，那麼，正如曾鯤化的感慨之語：「其尚得曰中國有歷史乎？何配譚中國歷史乎？」 .橫陽翼天氏，＜中國歷史出世辭＞，頁12a。
從黑格爾的歷史定義而言，中國顯然還不是一個「獨立自覺」的「歷史的民族」。這樣一個「非歷史的民族」，又如何可能養成「我所固有之民族主義」？

在這裏，梁啟超等人顯然陷入了近代亞非後進國家國族主義運動中屢見不鮮的一項困境。研究印度殖民地國族主義運動的Partha Chatterjee曾指出：西方近代國族主義是一套標榜普遍性意義的知識架構，並以超越各文化的畛域相號召。後進國家的國族主義者在接受這套知識架構時，同時也默認了伴之以俱至的西方「現代性」諸價值的普遍適用性；但是，國族主義的核心信念卻又強調每一個「民族」歷史文化的自我認同與獨特性。因而，這些國族主義知識份子不能不既接受又反對這套來自異文化的知識與道德上的宰制，長期擺盪於「現代」與「本土傳統」之間，徘徊躊躇，莫之能決。 .Partha Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse (London:
Zed Books,