事事本无碍.doc

心灵成长‧事事本无碍          空海法师  主讲         
壹、前言
《心灵成长‧事事本无碍》这一套课程是在公元二○○二年的五月到十一月。上课地点是在台北中鼎菩提社以及国立台湾大学海洋研究所。
感恩各界的协助与各方面的因缘促成，这一套课程才得以顺利完成。当时，空海还是以居士相的身分在讲述这一套课程。在这一套课程完成之后没多久，空海就现出家相，一心一意的走上弘法利生之途。但是，不管是过去的居士相，或是现在的出家相，希望大家能够做到《金刚经》里面所讲的「不以身相见如来」。不要从外表、外相上面来衡量一个人，
这样才不会迷执在「人我相」、迷执在偶像上面，也不会迷执在「见指不见月」上面，如此你要见法就会很快。
这一套《心灵成长‧事事本无碍》是从现代心理学的角度来解析一般众生痛苦的原因，
以及这些痛苦的根本原因是怎么样形成的？如何解决这些痛苦呢？所以，这一套课程对修行者、对解脱者来讲，是非常重要、帮助很大的。这一套课程很具体而且又很有深度，希望大家不要小看它。
空海把这一套课程跟《阿含解脱道次第》以及《老子道德经》做完整的结合，透过现代语言、透过现代心理学，协助大家体会了解佛陀以及老子他们所讲解脱道的深义。这三套课程是结合古今中外的智能，空海称之为「三无漏学」－－第一是《阿含解脱道次第》、第二是《心灵成长‧事事本无碍》、第三是《老子道德经》。
希望大家能够下工夫，把这三套课程好好的消化。这三套课程是我们「解脱道」的骨干、核心，当我们具足「解脱道」正知正见的观念之后，就很容易到再进一步体悟空海在禅修开示系列课程里面的深义。如果您已经有闻思的基础，再配合实修实证，要见法、断结、证果，真的是不待时节因缘，很快！而且又很安全。
如果你真的要修行、真的要迈向究竟解脱，请你一定要归零，把过去的观念、知见暂时都放下，把过去的包袱暂时通通放下，以清净的心、以空明的心来听闻，这样你的体悟才会快，你的收获才会很大。为什么呢？因为真理实相是超越宗派、超越宗教，真理实相是超越政党、超越国界，亦即真理实相是超越时空的。如果你以超越时空的这一种心胸、观念来聆听、来求真求证，你要体道、悟道、行道、与道合一，就很快！
所以，请大家能够秉持「吾爱吾师‧吾更爱真理」的求真求证精神来走「解脱道」。只要大家认真的听闻、消化这三套课程，而且认真的去实践、去体悟，你的生命会很快的脱胎换骨，而且智能会不断的开发出来。
《心灵成长‧事事本无碍》这套课程内容，就是要协助大家去除各种观念、知见上面的捆绑与束缚，这就是佛陀所讲的苦海、十个结缚，现在我们就是要一一来照见，而且一一的去除掉。众生被很多错误的观念、知见所捆绑而不知道，这就是「无明结」。这一套《心灵成长‧事事本无碍》就是要协助我们迈向究竟解脱，现在就让我们进入深度的心灵之旅
迈向解脱自在，祝各位早日解脱、法喜充满！
贰、本书简介
《事事本无碍》这本书的意旨是要探讨「法界本无碍」，也就是我们与涅盘净土、极乐世界及天堂之间，是没有任何的阻碍与阻隔。我们本来就处在净土中，本来就处在极乐世界里面，本来就在涅盘的彼岸里面，本来就在天堂里面，只是人类在成长的过程中，一旦有了「我见」之后，结果就从这个「自我」出发，然后自作聪明、作茧自缚的把我们所处的世界做出重重的分割，一直的分割、一直的分割，分割到后来，就导致我们处在一个很狭小又很封闭的世界。然后人类又一直在构筑梦幻世界，造成我们所处的世界与真理实相的世界是背道而驰了，这就是佛陀所指出的「苦海无边」。
「苦海无边」讲的就是「自我」所构筑的梦幻世界，而《事事本无碍》这本书正是要让我们有深度的去探讨、解析我们所处的梦幻世界是如何形成的？是怎么构筑出来的？当我们清晰的了解之后，才能够对症治疗，把造成我们自身苦痛、不安的心结解开。也就是佛教所讲要一一解开的「十个结」。
但问题的症结是如何才能解开呢？要如何才能做到呢？当我们清楚明了这些结缚是怎么形成的，才有办法一一解开「十个结」而离苦得乐，否则我们又会怪天怨地、怪别人，却不知道事实上这些障碍都是自己造成。
    《事事本无碍》是相当好的一本书，作者坎恩．韦伯，是美国的一位超越传统心理学的「超心理学家」，其所研究探讨的是超越传统心理学，来到所谓「超人格心理学」的领域。他曾经因为在学术上的探讨遇到瓶颈，当他再深入钻研传统心理学之后，发现仍旧是无法解开人类心灵方面很多的疑惑及困扰，于是就慢慢的与神学、玄学…这些领域结合。
当「传统心理学」与「神学」结合之后，如果没有透过实修实证，则仅属于「超人格心理学」的层次而已，仍有许多心理治疗上的瓶颈无法突破，如果我们把「超人格心理学」的层次定位极致顶点阶段，此阶段的人格心灵层次可以说是达到了佛教所称谓的「三果世界」，亦即一般世间众生所认定的圣贤阶段。但是此阶段的人格层级。其内心的苦、内心的不安，却仍不知依归何处，仍是会遇到许多的瓶颈及困惑，这时候就会想继续再寻寻觅觅、寻求突破。
如果真的是想找到究竟安心解脱的人，就会继续突破，来到本书所叙述的「一体世界」，亦即会来到终极意识的境界。前述的这些心理学、玄学、神学…，包括超人格心理学，我们都可以藉由一般的知识去推理、去理解、去想象，甚至只要透过有意的栽培训练，都是可以慢慢培养出来。但是此终极意识的一体世界，就不是透过刻意栽培训练所能成就的心灵层次，此阶段本身必须蕴酿各方面心智的渐渐成熟。
在超人格心理学的层面阶段，仍是在有「自我」的世界中，而且还是处在「有为法」的世界，除非人类玩透了、玩够了，觉悟在「自我」的世界里，仍然还是死路一条，而真的愿意再突破、愿意再超越，此时才可能真正放下「自我」而来到「无我」的层次。
在这之前，众生还是贪生怕死，还是害怕「无我」，虽然心灵层次已经是到达超人格心理的层次，算是证悟到三果的境界，内心还是不知“一”归何处，深层心灵的「自我」还是紧抓着不敢放，当苦谛尝透，最后真的愿意全然放下时，才有可能来到终极意识一体的世界。
    《事事本无碍》这一本书就是要协助我们深观自身种种的障碍是如何形成的？如何逐步去超越？然后如何来到终极意识层级？亦即到达佛教所称的四果阿罗汉世界。因为有界线就会有战争，有界线就会有拉扯，有界线就会有痛苦、烦恼，就会有对立。由于我们的内心世界摆不平，不断在冲突、矛盾、对立，如果我们能够找出源起症结之所在，这样就好解决了，就能够从根本的原因来消弭化解，这条解脱之路就能愈平顺的行走。
    《事事本无碍》这本书的作者，原本所探究的领域已经到达「超人格心理学」的层次，但是仍然遭遇到很多的瓶颈及困惑，于是他走入实修实证的世界。当在紧要关头的时候，因缘际会的接触东方神秘学，亦即《老子道德经》，让他十分的震撼。原本他在心理学领域所无法突破的关卡，竟然被中国的老子四两拨千斤的予以解开、化解。
如果我们在修行方面下过真工夫，体悟见识到《老子道德经》内文的力道，是绝对的让人震撼。因此，我们在研读《老子道德经》的时候，千万不要用世间的智能、世间的思维角度去理解老子所讲的内容。如果我们真的下过工夫之后，就真的能够体会到老子把真理实相很具体的呈现、解析出来，让我们了解到如何才能够很快速的超越二元对立，而来到一体的世界。
作者坎恩．韦伯以自己一生心力钻研心理学领域的学术理解基础，再加上曾到过东方、包括禅宗这方面，都实际去体悟、实修实证的修行经验，终于在心理学的研究探讨上有所重大的突破。所以，《事事本无碍》这本书不是一般的心理学，纵使我们读遍了仿间一般的心理学大全，还是无法把精髓核心导引出来。你是用学者的那一种立场，以闻思、搜集资料的角度在编撰，或是有经过实修实证、实际的消化所写出来的，是绝对不一样的。
其中的分别在于：一个是没有生命力，另一个却是充满着生命力；一个只是一般学术理论知见的堆砌而缺乏智能，另一个却是有方法的充满着智能。本书的可贵之处就在于它是循序渐进、有学理基础，又具有实修实证的实务体会，能够协助我们有次第的逐步去超越。
    这本书是一部导引我们解读「自我」的无字天书，首先我们必须先解读及解开「自我」，才有办法更进一步解开法界大自然这一部无字天书。在我们自己的生命体没有统合之前，是无法真正溶入一体世界。如果我们的内心世界充满着矛盾、不安，还是表里不一、不愿意如实面对自己，就不敢真正去面对法界。
如果我们不愿意真正面对自己，当面对法界环境的一切种种，还是会逃避啊！会故作态势而觉得「这没什么啊！大自然跟修行没关系啊！」这种说法是完全错误的。如果修行没有要面对法界的一切，就表示我们尚未真正面对自己，没有真正要解脱，还想再继续构筑梦幻世界，而继续深陷苦海中浮沉出没。
如果我们真的是想要解脱、超越，很好！坦言之，这本书确实是一面「照妖镜」，假如我们没有真正想要解脱，就会不敢如实的去照见自己，就会开始闪躲、逃避；如果我们真的想要解脱、出离苦海，这一本书确实是可以帮助我们如实照见自己，从此我们就会不断的快速脱胎换骨。
第一章 《导论：我是谁？》
    我是谁？本书前面所叙述的是某一些人的亲身体验，大家可以慢慢去体悟，此些都是有需要的，因为很多人就是要「唯证乃知」，像这里所描述的：「突然！我发现自己被裹在火焰一般的云彩里。最初我以为失火了，熊熊火焰好象就在附近的大城里；转瞬间，我会过意来，那火焰原来在我自己内。剎时，我沉浸在一阵强烈的喜悦中，紧接着，是一股难以言喻的觉悟。我不只开始相信，我简直可以说是亲眼看到了，这个宇宙绝不是死的物质所拼凑而成的；相反的，它是一种活生生的临在。」（第11页）
所谓「活生生的临在」，就是整个实相存在，它是一种活生生的实相、活生生的存在。所谓「佛法」就是「活的法」，就是在我们每天日常生活历缘对境中，处处都可以见到法。真正的佛法不是在经典文字堆里面，也不是在头脑知见中的一些抽象名相，是真正「活的法」。「三法印」、「四圣谛」也都是当下展现，希望大家能够真的去看到「活的法」。
「这个宇宙绝不是死的物质条件所拼凑而成」有的人如果知见不正确，就会以为「我们的身体就是由地、水、火、风等四种界所组合而成，如此而已」就变成是四个「一」加起来等于「四」，或是五个「一」加起来就等于「五」。认为「五蕴」就是这五个条件元素而已，于是自作聪明的解析之后，就认为我们这四界、身体的四界分析，就是由这地、水、火、风四个元素这样组合而成而已。
若仅是如此以为，你顶多是来到「见山不是山，见水不是水」的境界而已，当然不可否认这是一个过程，不是说不重要，这的确是「破身见」的一个很重要基本常识，是要历经这样的过程。但是如果你的学佛、修行还是在此处环绕、一直停留于此的话，就会看不到「活的法」，也体悟不到所谓「一加一不等于二」的道理。「一加一等于二」是人类头脑的数学概念、观念，法界实相的存在是「一加一」变化无穷，「五个一」加起来是变化无穷的，它不是等于五。
如果「五个一」加起来等于五，而人类你、我、他都是地、水、火、风、空所组合而成，这样我们所有的面孔都应该是完全一模一样？但是「一样米养百样人」，其中所蕴含的深义就是「缘起甚深」，此种奥妙是要你去看到「活生生的法」，而不是去背诵一些僵化死板的知识、知见，我们要慢慢去看到「活法」。
    「我渐渐的意识到自我内的永恒生命」他已经看到整个宇宙活生生的活法，而且渐渐溶入一体的世界，他的生命来到安心自在，体悟到不生不死，来到了永恒的生命。 「我意识到自己已经拥有永恒的生命，而且所有的人都是永恒不杇的。」此处不要落入「真常唯心」的偏见，绝对不是一般用头脑知见所理解的「真常唯心」。
「我认识了宇宙的原则：原来一切万物都义无反顾地共同为每一个个体以及全人类的福址而努力。我还看见，这个世界以及所有世界的基础原是建筑在我们所谓的爱之上。」整个法界都是无条件、无所求的养育我们，就如同太阳每天的升起，就是在养育着我们，不是说光在寒冬出来晒晒阳光，说「喔！冬天里面的阳光多好！」享受暖冬就好…，难道春天、夏天、秋天的阳光就不好？不重要吗？不是的！
整个法界都是在散播爱，都是在散播散播生命的能源，一个真正的「爱」不是一般世间男欢女爱或是有抓取的那种爱，而是一种无条件、无所求的慈悲，亦即佛教所谓大慈大悲的慈爱，一个真正了悟法界真理实相的人，所展现出来的慈爱，跟法界是有相同的大慈大悲。
    「这番醒悟，多么庄严伟大。如果我们武断地将这类经验认定为幻想或精神错乱，实是极大的错误」（第12页）。如果众生在「自我」尚未真正消失之前，你用头脑知见去理解、去推论万事万物，其中99.9﹪都是错误的，这就是「唯证乃知」。「自我」真的愿意死亡、大死一番，溶入法界之后，才会真正体悟到。
「街道上的尘土及石块，都如黄金一般的可贵」就是真的来到一体的世界、平等的世界，亦即我们所讲「极乐世界都是黄金铺地」，当我们的心清净之后，眼界所及之「街道上的尘土及石块，都如黄金一般的可贵」，脚踏在地上、泥土上，生命都充满着感恩、充满着喜悦！我们不会再把大地的「泥土」视作矿物，认为是没有生命的，而藐视的认为这些不过只是一些土而已，轻视泥土里面充满着粪便、污泥、污垢…，不会这样的。
「极乐世界是黄金铺地的」就是当我们打开智能眼之后，看到了原来整个法界的庄严奥妙，这时候就是处在净土的世界里。
    「一群男孩女孩在街上嬉戏打滚，就好象流动的珍珠一般，丝毫看不出他们是有生有死的生命。所有众生都适得其所地活于永恒中，永恒就在眼前…」。此处所叙述的「永恒」，不要把它又跟「断」、「常」，那个相反的那一种，变成一个永恒不变、固定不变的那个「永恒」，不是喔！你要来到这个「永恒」，必须要具备怎么样的基本条件？你要清醒明觉的活在每一个当下。
真正活在当下的人，是让整个法界的一切种种境遇，一直不断的穿流而过，是溶入无常法流里面，是真的体悟「无常法流」。生命是完全放开且溶入整个法界的无常法流，跟法界的种种际遇一起流动、脉动，是没有世间名词「断、常」的观念，这些都是人类用头脑知见所界定出来的。
一个真正觉醒过来的人，是随着整个世间法流一起脉动，因为他清醒明觉的活在每一个当下，这时候「时间相」消失了，过去、现在、未来，此「三心」的分别，也都是人类所区别的。只要我们还有「时间相」，就会被「时间」这个死神逼迫着，我们的苦、不安就产生了。我们会被死神逼迫着、恐慌着：「我大事还未了，怎么可以就这样死去呢？！若这样死去，我不甘心…」我们就不能安住在当下。
因此，唯有当我们真正体证无常、溶入无常法流、彻证无常法印，才能够体悟什么叫做「不生不死的世界」！什么叫做「永恒的世界」！当然这是一个体悟的过程，我们会先经历过无常的现在，然后来到永恒的现在，这是一个必经的过程。你必须要先彻证无常，不要以为这个讲法是落入「常」，如果我们还会如此的解读，就表示尚未亲证什么叫做「无常」，这是有先后次序的。不要只是听了片面段落，然后就误解、错解，这样很不好。
于此再强调一次：我们必须先彻证「无常法印」，溶入无常法流里面，这时候才会活在永恒的世界，才会来到不生不死的世界。如果我们否定这方面的存在，就表示自己还尚未真正体证无常。若我们还没有真正体证无常，就没有资格来评断这一句话。如果我们以偏见去论断这一句话，就会阻碍自己的解脱之路。
    在禅修的时候就是要协助大家彻证无常法印，溶入无常法流里面，当你看到整个宇宙或是整个太阳系这几十亿年来，都是这样一天一天、一分一秒的一直在演变、演变，但是五千年前的文化，五千年前的整个地球，到现在它的存在还是在现在啊！所以还是存在于这个永恒的这一剎那－－现在。因此，如果我们真的能够活在当下，即在这一剎那的时候，过去跟未来都消失了，就只有活在当下；当我们真正活在当下，有的人就这样诠述：如果你真的活在当下，就是具足「过去、现在、未来」三世，三世也就同时呈现在当下这一剎那。
不要以为这可以很简单的做到，这是需要大丈夫的大气魄，众生都是活在过去跟未来的梦幻世界里面。唯有我们真正活在当下，生命才会真的活起来，就真的是「心净佛土净」的具体呈现。
第一章 《导论：我是谁？》（三）2007年05月21日 星期一 09:51 「美国首屈一指的心理学家，威廉．詹姆斯，也不断强调，我们平常醒时的意识，只不过是意识中的一环而已：在他的四周环卫着的，仍然是意识的潜在原型，笼罩在一层薄膜之下，那是个完全不同的境地。我们的日常觉识好比一个平凡的岛屿，被一个浩瀚无际、玄秘难测的意识海洋所环绕。它的潮汐日以继夜地拍打着我们日常觉识的礁岸，直到某一刻，它顺其自然地越过了礁岸的阻隔而流入内地，我们那小小的意识岛屿，顿时淹没在一股广大而玄奥的『真知』之中。这崭新的意识，虽玄秘难测，却极其真实」（第12页）

「我们平常醒时的意识，只不过是意识中的一环而已」举例「波浪与海洋」让大家比较容易体会、了解，如果在有「自我」的世界里面，我们的生活视野、我们的界线，就只是在一个小波浪的范围里面而已。我们看不到整个大海，而是用金钟罩把「自我」罩在小波浪里，我们的心胸、我们的整个生命，就只有在这小小的世界里面。

我们人类是很少清醒明觉的活在当下，能够活在当下的时间占我们一天的比例是很少的，假设一天你能够有百分之十活在当下，就已经很不容易了。当我们没有活在当下的时候，生命潜能是没有开发出来的，因为都是活在过去、未来，担忧东、担忧西，活在忧虑的世界，活在拉扯厮杀的世界，真正生命的潜能没有办法真正发挥出来。

「我们的日常觉识好比一个平凡的岛屿，被一个浩瀚无际，玄秘难测的意识洋所环绕着，整个法界大自然的潮汐日以继夜地拍打着我们日常觉识的礁岸」就是整个法界的法流日以继夜地在拍打着我们日常觉识的礁岸，但由于我们的「自我」一直紧抓着不放，所以就没办法跟整个法界一起脉动，就如同大海中有很多的波浪，我们只是其中的一个波浪，我们用「自我」的金钟罩把自己罩起来，如此就跟所身处的整个大海分开了。

事实上不是真正的分开，而是自己的内心世界封闭起来，所以我们的内心就处在孤零零的世界里面，就会觉得好象很孤单、很孤独、很无聊啊！当我们被「自我」的金钟罩封闭起来之后，还是会抓取很多的「我要」。能够抓到的就认定是「我要的」－－我的太太、我的先生、我的小孩、我的财产…；然后因为内心仍是不安的，当看到有一个比自己更高更大的波浪，又认定这是我的偶像、是我的大师，这时候「我」的、「我的…」就出来了，所要的偶像就这样出现了。

所以，问题的症结就在于从「自我」这里出发之后，就一直在构筑所要的梦幻世界，但是不管怎么抓取，只要是有所范围、划地自限，而你所处的这个大海到底能够框围多少范围出来？能够围住多少？只要有所抓取，都属极有限的；只要有「自我」，都在这大海中处于封闭的世界里面；只要还没有超越「人我相」，目标都还在某人身上，还没有来到「无人相、无我相、无众生相、无寿者相…」，都还在「自我」的封闭世界里面。

直到有一天「法界的潮流越过了礁岸的阻隔而流入内地」不是法界的波浪不跟你这个波浪交流，而是你自己把它阻隔了，为什么法界的波浪会越过礁岸而溶入你的世界里面呢？当你的身心渐渐柔软，懂得感恩了，惭愧心生起，苦吃够了，真的愿意放下之后，此时法界的这些法喜、法流就会流入我们小小的意识岛屿，顿时淹没在一股广大而玄奥的真知之中，「真知」就是空、明、觉。当你的心与「空」相应而溶入整个法界的时候，就是跟整个法界溶为一体。小波浪会觉得不需要再构筑梦幻世界，这时候就跟整个大海法界一起脉动了。

「人们能一扫疑云，清楚地意识到自己基本上是与整个宇宙一体的，不论它是圣是凡，层次或高或低，这种庄严的觉悟境界，真令人叹为观止」（第13页）。法界的庄严，「本书所要强调的即在于此：人的自我意识原本是超过狭隘的身心范畴」「人类的自我意识」就是人的心识、心量，不是局限在这五蕴身心上面而已，我们的心量是可以扩大到跟整个宇宙溶为一体，亦即心与「空」相应。

「巴克称这种觉识为宇宙意识，回教徒称此为「大我意识」，正因为他能与一切万物认同，所以为大，本书则泛称这种以爱与宇宙整体相融的境界为『一体意识』」此处要谨慎的去理解，不要又认为是「真常唯心」－－一个大我、「大我慢」、我很厉害…，我能够怎样…。与这些是不一样的。

你说你是来到一体意识，你到底是还有我慢？还是没有我慢？完全不一样的。从你的安心情况－－你的眼神、你的安详、嘴巴的微笑…这些，都是可以很自然、很清楚的流露出来，绝对骗不了人，「狂傲」与「无我」是绝对不一样。狂傲的人也会自认来到一体意识、大我意识，「自我」膨胀到很大、很大，但是不管你怎么大，「自我」的那层膜还是存在啊！就是一直要构筑「真常唯心」的那个「自我」，怕「自我」消失，所以一直要膨胀、膨胀，但是不管你再怎么膨胀，还是大海里面的一个小分子、小不点而已。

「这是我的街道，我是我的庙宇，这是我的人民，连天空、日月星辰，整个世界都是我的，唯有我正在瞻仰它，享有它。我不懂得世界的繁文褥节，也不懂阶级界线，然而所有的界线，所有的财富，连同它的主人都属于我的。我曾费尽心机去学世界中的龌龊技俩而迷失堕落了；现在我已舍弃一切所学，回复昔日的儿童心态，才可能进入天主的国。」

此述所蕴含的体会都很深啊！「这是我的街道，这是我的庙宇，这是我的人民，连天空、日月星辰，整个世界都是我的」是在溶入一体世界之后，跟整个世界、整个法界已经是一体了，透过一些语言跟大家诠述，才会说：这是我的天空…。因为跟上述这些现存在的一切已经是溶为一体了。如果是虚假的体证，会是用一个「我」，然后去说：这是我的什么…、这是我的什么…？你有「我」的那一种溶入，有「我」的那一种说「我的」，跟「无我」之后溶入了，是不一样的。这里所讲的都是「无我」，然后溶入这整个法界之后，跟随整个法界一起脉动。

「我曾费尽心机去学世界中龌龊的技俩而迷失堕落了」亦即在滚滚红尘里打滚之后，学了很多的我是、我能、我慢…，结果迷失堕落了很久，到后来才觉悟到：真的要找究竟解脱之道，所以现在怎样呢？「现在我已舍弃一切所学，回复昔日的儿童心态」就是老子所讲的返璞归真，回到婴儿（小孩）的天真无邪，让我们的心灵回复到最纯真、最纯然的状态，不受人文、宗教师、书籍经典的污染，来到最原始的状态。法界大自然的一切本来就是最原始的状态！「现在我已舍弃一切所学」不受种种的污染，回复昔日的儿童心态，真的就是返璞归真，这样才可能进入「天主的国」，就是溶入整个法界大自然，这时候净土、天堂就出现了，你就身处在天堂、净土极乐世界里面。

有人认为我是在批评净土的思想，真的很冤枉！事实上我是在阐扬净土的真精髓，是协助大家能够很快的在这一生一世就可以处在极乐世界，而不是设定在来生。真正的净土思想是「心净佛土净」。所以我们要真正体悟，而超越一般的语言名相，才能够真正看到实相。

「这种『大我意识』，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、犹太教中，都屡见不鲜。」（第14页）不要以为只有佛教才有解脱者，如果你又以为只有佛教才有解脱者，很糟糕！你是落入宗派、宗教的框框里，又落入「己是人非」的世界里。只要是真的在找寻生命解脱之路而来到终极意识的，能够来到大安心、大自在，则所体证的内容都是一样。

「各宗教又各自发展出一套诠释或神学，通通称为『长青哲学』」「长青哲学」就是指各宗教所要追求的大安心、大自在，以及不生不死的世界，只是所使用的名词不一样而已。基督教说要找到「天堂」，佛教净土宗说要到「极乐世界」，原始佛法讲的就是来到「涅盘彼岸」。「涅盘彼岸」就是所有的忧悲苦恼止息，讲更露骨、更白话一点就是：所有界线的消失，而来到法界，亦即没有界线、没有分别的世界里面。

所以，「涅盘彼岸」就是我们所有界线、内心对立、冲突、矛盾的消失，来到很详和、很和谐的世界，这些统统称为「长青哲学」，也就是不生不死之学，亦即成为宗教的精髓所在。如果我们错误的体会，就会去抓取一个「真常」，就会贪生怕死。佛陀讲经说法四十五年，目的就是要我们真正能够去解开这些实相，然后来到真正的大安心、大自在，真正溶入不生不死的世界。

根据各宗教的教诲，不难找出所有宗教的超然一体性，以及殊途同归的终极真理。因此当我在讲述【阿含经】或是【老子道德经】的时候，课程里面所提及的真理实相，是超越一切宗派、宗教的真理实相，是没有宗派、宗教的分界。在此语重心长的勉励大家：如果我们真的要来到大安心、大自在，真的要找到「真理」，就必须要有超越宗派、宗教的大气魄、大魄力，这样才能够找到真理，也才能够真正的解脱自在。

「本书的主旨即在于即在于此：『一体意识』或是『大我意识』，原是一切众生的本性及生存基础，我们却逐步地限制自我，舍弃我们的真实本性，为自已划出种种界线。原本单纯一体的意识，渐渐发展出不同层次的功能，各具不同的自我意识以及不同的界线。我们平素乃是透过这些层次，来探讨『我是谁』的问题。」（第14页）

这些界线都是众生慢慢划分出来的。「『我是谁』的问题，从人类文明破晓之际，就开始骚扰人心，直到今日，它仍然是人类最难作答的问题之一。」

禅宗方面也是同样引导我们去探讨「我是谁」－－父母未生之前的本来面目是什么？都是要让我们去了解「我」是谁？什么才是「真我」？什么才是我的本来面目？内心究竟在想什么？或是有人问：「你是谁」？这些问题要慢慢静下来去体会、去了解。

「就在你形容、解释，或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界线，不论你意识到与否。在界线内的你感到是『我』，或称之为『自我』，界线以外的，你便感到那是『非我』。换句话说，你的自我认识完全根据自我所设的界线。」（第15页）

此处的叙述已经渐渐深入了，涵意很深喔！佛教所讲的「我见」、「身见」，以及对「自我」的认识，完全都是根据我们「自我」所框设的界线来形容与诠述。一般最基础、最根本的都是从我们的这个皮肤、身体起始做为一个界线，身体、皮肤以内的就叫做「我」，于是「我见」就这样产生了。而「我的」皮肤以外，就变成「不是我」，也就是「非我」、「异我」，跟「我」不一样的。在「非我」的世界里面，「我所要的」就抓取为「我所」、「我的」；「我所不要的」就排斥为「非我所」，那些是我所不要的。于是我们就从这个「自我」出发，从我们的五蕴身心如此开始，然后去构筑梦幻世界出来。

「你知道，你是个人，而不是一张椅子，因为你已经有意识或无意识地在人类与椅子之间划分出一道界线，而且与人类认同」因为你认为自己是人、不是椅子、不是桌子，所以这时候你跟这桌子之间划分开来了。你认为「我是人，我会走路，我跟这个大地没有黏合一起，因此就觉得跟这个大地是分开的」。当你跟大地分开，生命也开始孤独起来了，因为你已经跟这个法界的父母慢慢的渐远渐离了。

「心理又在高与矮之间划下一道界线，且将自己与高认同。你不断觉出我是这，不是那，于是你又在这与那之间划分种种界线，将自己与这认同，而与那分开。当你说「我自己」时，你是在「你」（也就是我）与「非我」之间划分界线。」这句话是：你在描述「我自己」、「我是什么」的时候，就是在「你」跟「非你」，也就是「我」与「非我」之间划分了界线。

「你答复『我是谁』的问题时，你只是在描述界线以内的东西而已」此处的涵意很深啊！我们很感恩这位作者，也就因为他有这样的心路历程经历过来之后，很如实的把这些诠述出来。「我是谁？」当在答复这些问题时，你只是在描述你所围起来那个框框范围以内的东西而已。「『你是谁』只不过是在问：『你的界线在何处？』而已」大家要慢慢的认清自己。

如果以大海的波浪为比喻，若是你现在开始感受到波浪就是「我」，则「我」的意识就出来了。当人家问：「我是谁？」你就会形容这个波浪里面的种种，就是有了这个「我」。当把它划分出来了，你就会感到孤单、孤独，你的内心会是空虚的。因此你会抓取很多你所要的，开始不断的向外去抓取、向外去抓取！随着你欲贪的多少而抓取，欲贪越大，你所抓取的范围也就会越多、越多。

但是，却不是抓得越多，你就越快乐喔！别人的家里有二个孩子，而你却得二个孩子不够，要七个、八个、百子千孙。你这样拥有越多的小孩，围得越多，你的苦也越多，你的包袱也越多。你包围的越多，烦恼也越多啊！一般众生就是如此，一直的用「自我」在框围，然后又把他所不要的那些排斥为异己。当他在划分出这个「我」之后，就会要去抓取我所要的，然后又会去排斥所不要的。

这个「我所」里面，这是我所「要的」：包括先生、小孩、太太…，还有名利、地位…。不管再怎么抓取，你所不要的、所排斥的，纵使再怎么框围，都还是在大海里面的小范围而已。当你还是有很多不要的「非我所」，此些种种境遇就成为自己很多的梦魇及敌对境界，于是痛苦、烦恼不安就这样产生。然而，当你框围起来之后，难道就从此心满意足了吗？结果还是患得患失啊！

「『我是谁』的所有答案，可以说都基于你如何在『自我』与『非我』之间划分界线」「有趣的是，这界线常浮游不定，你可不断重划。」（第16页）为什么呢？为什么这个界线常会浮游不定？最主要是因为随着每一个人的认知，以及心灵的成长阶段而异，你会不断的再重新划分。

或许以前你很在乎、很执着的，当在闻思进修一段期间，心灵智能有所成长及超越之后，你所要抓取的，又会不一样了。就如你听闻课程半年或是一年下来，如果还没有明显的脱胎换骨转变，有二种可能：一种可能是授课老师讲述的不好，跟你所要的没有相应；另一种情况就是你没有真正的归零，还带着过去很多的知见在听课，这样你不会脱胎换骨的。

「本书的主旨就是反省」此处的「反省」换作「觉醒」更为贴切。「本书的主旨就是在“觉醒”，这种大我意识与无界线的大觉」此处的「大我」不要又落入「真常」的大我。

我们要怎样才能够来到《事事本无碍》呢？这本书的主旨就是「觉醒」，觉醒这种大我意识或无界线的大觉，而「大我意识」不要以为是一个「我」很大的「大我」。要知道：不管你再怎么大，也不会比地球大。这个「大我」就是要你慢慢体会到你跟地球是一体的，你跟法界是一体的。不管你再怎么大，你这个波浪是不可能大过海洋的。此处的「大我」指的是你这个波浪终于体会到跟整个大海是一体的。

真的能够体证到「无我」的人，会体悟到：这个大海不是我的大海、不是你的大海、不是他的大海。如同太阳一般，太阳不是我的太阳，不是你的、也不是他的，这是我们大家的。「空」也是一样，地、水、火、风、空、法界这些，都不属于任何人所专有，这些都是一个很重要的体悟。

法界种种这些现象，有时候我们会认为：太阳有一个太阳神在掌管；风有风神在掌管；大地有一个土地公在掌管；水有一个水神在掌管…，但其实不是这样的。事实上，整个法界的存在都不属于任何众生，也不属于任何人。所有的众生都需要仰赖这整个法界大自然的养育，法界大自然地、水、火、风、空这些，都是我们大家的。所以，当有这样正确体悟之后，而溶入「大我」的世界里面，才不会又把这个地球变成是你的、这个大海变成是我的，自以为自己很伟大、很厉害，而框围出一个大海出来，划地自限说：「这个大海是我的」。

此处所叙述的「大我」不是这样的意思，当你真的「无我」，才能够溶入大海里面，这时候就能体悟到法界就是我们大家的，所有众生都是法界里面的一份子，你、我、他虽然外相面貌有所不同，但本质上我们却都是完全相同的，而且我们完全都是来自于同样的这个法界，源头也都是完全相同。当体会到你、我、他完全都是平等，则身体的分界线才会真正的消失，也才会有真正所谓的「破身见」，而来到「无我」的世界。
人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线（四）2007年05月21日 星期一 09:52「人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线」「有机生命体」就是我们这个身体，以我们身体外面的这一层皮肤为界线，这是人们最常认定的那一种界线。「这种自我与非我的界线，可算是放之四海皆准了。凡在这层皮肤内的，就是『我』：外面的则是『非我』。皮肤外的东西，可以成为『我的』，却不是『我』」此处叙述「皮肤外面的东西可以成为『我的』，却不是『我』」的涵意要慢慢去体会。

你会聚集很多「你所要的」，比如会说：我们夫妻很恩爱啊！然而就算是再怎么恩爱，我的太太或是我的先生跟这个「我」比较起来，他（她）的重要性呢？还是「我」比较重要啊！大家要慢慢去体会。包括生死大事，就算你再怎么深爱的人，也都没办法替代你去承担、面对。当你心沉静下来慢慢去过滤、去体会，试问：你最爱的是谁？答案一定是自己啊！你真正最爱的是自己啊！

所以，你如果没有去过滤这些，你会说：我爱先生、我爱太太、我爱小孩、我爱家人、我爱…。但是你的这个「爱」，目的也都是为了自己啊！你所爱的…种种里面，事实上是要巩固自己啊！你说：我很爱先生啊！但你是真正爱你的先生吗？不是的！你只是要再抓一个人来爱你而已啊！当还有「自我」，你的所做、所付出种种这些，实际的目的都是为了要巩固自己，要爱那个「我」啊！

我们要发展无我、无私的爱，但人类不要把这个「神圣的爱」丑化了，众生的爱里面是有染污、扭曲的，是有很多的抓取，我们今天想要迈向解脱之道，就是要把这个「爱」净化、升华，让我们体会到整个法界所给予我们人类的，就是无条件、无所求的爱，真正解脱者他们所展现的大慈大悲那种爱就是这样。

「所以皮肤界线可以算是人们所公认的『我』与『非我』之间的界线」本来广大无边无际的整个法界里面是没有界线的，但是人类硬是将其划分出来，认为这个世界是我所要的；于是在「我所要的」里面，又再区分出来：「这个才是『我』」。有了这个「我」，才能够抓出很多「我所要的」。难道你这个「我」就是完整的吗？不是的！你这个「我」又划分得四分五裂，划分出这一半的我不要，这一半的我才要。

一般众生就是活在小小的空间里面，然后内心世界又不断的在冲突、厮杀、拉扯，不管你再怎么框围，在这更广泛的整个法界就会变成你的敌对境界。我们所框围起来的，就会怕失去；我们所不想要的，又怕它闯进来。于是「自我」就越抓越紧，为了要巩固这个「我」、要巩固这个「我所」，这个「自我」就会在所处的世界里面一直越抓越紧。

因此，当你一直在追逐这些我所要的种种，事实上都是为了要巩固「自我」这个国王，而它就躲在里面的核心之中，佛陀百般设法要让你我去看到这些实相，让你我真的了悟实相而完全的放开，心中没有了界线，这时候我们才会愿意放下以往所设定的种种界线，也才能够跟这整个法界溶为一体。

但是不要误解的认为：在还没有大彻大悟之前，我们对家庭方面都还算是有责任的；但以为来到大彻大悟的境界之后，反而要变成没有家庭责任了。不是这样啦！你还是一样关心你的太太、关心你的小孩，还是一样照常上班、照常工作，但是在面对生活的种种及人我关系方面，所蕴含的智能就不一样了。因此所营造的心灵生活品质也会不一样了，如果我们能够正确的解读，则绝对不会是消极悲观。相反的，正因你的生命本质统合了，潜在生命力真正有所发挥，生命也才能够真正的放光啊！

「人们通常只具体认同自己的有机生命的某一部分而已，他所认定为『真』的『我』的那一面，我们有时称为心（识）、心理，有时称为自我、人格」（第17页）很多修行人通常是厌恶、排斥这个身体的，认为身体就是罪恶之身、身体就是臭皮囊、身体就是业报、是业障！有这身体是多苦啊！你都不认同自己的身体，就变成只要我这个心就好了，身体是臭皮囊、可有可无、我不要了。你的身、心无法统合。来到心理层面又再分裂表面意识跟潜意识，不断的在交战。

「我们大多数人确作此想：我们只是驾驭着我们的身体，就好象驾驭一匹驴子一般」。很多人对个体的身体都不认同，如果你现在还厌恶自己这个身体，就是跟这个身体不认同，你的身、心是分裂的。当身、心是分裂的时候，当然你的人格也是会分裂的。

「人们竟然会在身体与心理上划分出界线，真是匪夷所思，这绝不是与生俱来的本能」（第18页）这种界线的划分是因为人类接受很多错误的讯息，导致把身、心分开。如果我们没有正确解读，在研读佛经时，很有可能会导致错误的解读，而造成厌恶这个身体。事实上，佛陀所讲「五蕴」、「无我」，是要帮助我们破除「身见」，是要帮助我们去破除「自我」的抓取，是要让我们来到「无我」的境界，不是让我们厌恶