哲学思维与应用.doc

一、思维、哲学思维和《哲学思维与应用》三者的含义
1、思维的含义 《现代汉语词典》：“思维是人类特有的一种精神活动，是从社会实践中产生的。它指在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断和推理等认识活动的过程。”
思维有三大类：
①抽象思维：指的是人们的理性认识活动，是对客观存在、物质及其规律的反映。
有人把抽象思维分为逻辑思维和哲学思维。但在古
代，哲学思维是包括逻辑思维的。

②形象思维：指人们在认识世界的时候，用客观事物的具体形象进行思维和表述，亦即“具体的东西表示抽象的思维”（引自拉法格《思想起源论》）
③灵感思维：指长期进行创新思考后出现的一种飞跃，是在逻辑思维遇到困难时发生的一种独立的思维模式。
灵感：指人们在久思某一问题时，思绪由于受到某种外来信息的刺激或者诱导，忽然灵机一动，想出了办法，对问题的解决产生重大领悟的过程。
2、哲学思维的含义：
从哲学的角度来看，思维是人们认识客观事物的活动，包括感性认识和理性认识的活动，主要是指理性认识的活动。它是关于世界三大领域即自然界、

人类思维和人类社会本质和规律的抽象和把握，是最高层次的理性思维活动。其特点是：
①从对象上看，是对世界三大领域的本质和发 展规律的抽象和把握活动。
哲学研究对象有三大领域：自然界、人类社会和人类思维。
②从内容上看，主要是世界观和哲学方法论。
方法论是指人们认识世界和和改造世界的根本方法的学说或理论体系。
方法论按其适用范围大小，可分为哲学方法论、一般科学方法论和具体科学方法论三个层次。哲学方法论适用范围最大，具有最大的普遍适用性；其次是一般科学方法论，只在某一领域、某一方面具有普遍适用性；范围最小的是具体科学方法论，只在某一具体问题上具有适用性。
本课程所讲的哲学方法论主要是人类社会尤其是人生方面的哲学方法论。
③从思维的形式和方法来看，主要是归纳和演绎、分析和综合、具体和抽象、历史和逻辑等。
本门课程所称的“哲学思维”主要是指哲理上的思维，尤其是人生哲理的思维，即人生哲学方法论。哲理是关于世界（或宇宙）和人生的原理。

第一章 思维的逻辑形式及其基本规律
把握事物的本质和规律性，形成概念，构成判断和推理的理性认识阶段，就是思维的阶段。概念、判断、推理是理性认识的基本形式，也是思维的基本形式。同一律、矛盾律、排中律、充足理由律是任何人进行思维活动时都必须遵守的基本规律。思维的规律是客观物质规律的反映，人们的思维活动如果违反思维的规律要求，思维就要发生混乱。对客观世界的反映就会出现失误，乃至改造世界的活动失败。
本讲主要介绍概念、判断和推理以及同一律、矛盾律、排中律、充足理由律，目的是了解思维的基本形式和基本规律，为哲学思维与应用的学习提供帮助。

一、思维的逻辑形式
（一）概念
1、什么是概念
是反映对象特有属性或本质属性的思维形式。概念是思维的起点，是人们进行判断和推理的基本元素。借助概念人们可以从本质上把同类对象联系起来，把不同类对象区分开来。
明确概念是正确思维的起码要求。明确概念就是要明确概念的内涵和外延。
2、概念的内涵和外延：
（1）概念的内涵
就是反映在概念中的对象的特有属性或本质属性，通常也叫做概念的含义。
（2）概念的外延
就是指具有概念所反映的特有属性或本质属性的对象，也称为概念的适用对象。
3、概念的种类：
根据概念所反映的具体对象的数量不同，概念可分为单独概念和普遍概念。
单独概念：反映只有一个具体对象的概念。
（二）判断
1、什么是判断
判断是对思维对象有所断定的思维形式。判断对对象有所断定就是断定对象具有或不具有某种性质或关系。
2、判断的基本特征：
第一，判断都有所肯定或有所否定。
第二，判定都有真假。判断是语句的思想内容，语句是判断的语言形式 。
3、判断的分类：简单判断和复合判断
简单判断与复合判断区别在于，一个判断中是否含有其他的判断。简单判断分为性质判断和关系判断。复合判断分为联言判断、选言判断、假言判断、负判断。
（三）推理
1、什么是推理
推理是依据已知的判断得到新判断的思维形式。推理分为前提和结论两部分，前提是推理所依据的判断，结论是推理所得到的判断。概念由语词，表达判断由语句，表达推理是由句群表达的。
2、推理的分类
根据推理中从前提到结论的思维进程的不同，可把推理分为演绎推理、归纳推理和类比推理；
根据推理中前提和结论之间是否蕴涵关系，可把推理分为必然性推理和或然性推理。
（四）论证
论证就是用一个或一些已知为真的判断确定一个判断的真实性的思维过程。任何一个论证都是由论题、论据和论证方式三个要素构成的。论证和推理有密切联系。推理是论证的工具，论证是推理的应用。根据论证所用的推理形式的不同，可把论证分为演绎论证和归纳论证；根据论证的方法的不同，可把论证分为直接论证和间接论证。
二、思维的基本规律
（一）同一律
1、同一律的概念和要求
（1）同一律的概念：在同一思维过程中，每一思想（概念、判断等）与其自身是同一的，它是什么，就该是什么，不能把不同的思想混为一谈，使自己的思想具有明确性。否则，使人产生模棱两可的感觉。
（2）同一律的要求：在同一思维过程中，每一思想（概念、判断等）必须始终与其自身保持同一，不得随意变换。概念、判断、论述等都要始终保持同一。
2、违反同一律的主要错误
⑴偷换概念或混淆概念：偷换概念指故意违反同一律的要求把不同的概念当作同一概念来使用。混淆概念指无意识地违反同一律的要求把不同的概念当作同一概念来使用。
⑵转移论题（也叫离题、跑题或走题）：指无意识地或故意地违反同一律的要求，使议论离开了议题所犯的错误。
⑶偷换论题：故意违反同一律要求用某一论题来暗中代替所要求讨论的议题所犯的错误。
3、同一律的主要作用： 保持思维具有确定性。
⑴遵守同一律是正确认识事物的必要条件；
⑵遵守同一律有助于人们正确地交流思想；
⑶遵守和运用同一 律，在反驳谬论和揭露诡辩方面具有重要的作用。
“此生或彼生”的故事
（二）矛盾律
1、矛盾律的概念和要求
⑴概念：在同一思维过程中，两个互相否定的思想不能同时都是真，必有一假。
⑵要求：①概念方面的要求：在同一思想过程中，不能同时用两个互相矛盾或者互相反对的概念指称同一概念，否则就会出现逻辑矛盾
②在判断方面的要求
2、违反矛盾律要求所产生的逻辑错误：自相矛盾
3、矛盾律的作用：主要作用是保证思维具有无矛盾性（首尾一贯性）。
（三）排中律
1、排中律的概念和要求
⑴概念：在同一思维过程中，两个互相矛盾的思想必须承认至少有一个是真的，即二者必居其一，排除第三种可能性。
⑵要求 ①在概念方面的要求：在同一思维过程中，即在同一时间、同一关系下，就同一对象而言，它只能要么是A，要么是非A，二者必居其一。
②在判断方面的要求：在同一思维过程中，对于同一对象所作的两个相互矛盾的判断，必须肯定其中有一个是真的。
2、违反排中律的要求所产生的逻辑错误：模棱两可
3、正确理解和运用排中律
⑴排中律并不否认客观事物本身可能存在两种以上的情况或者某种中间状态；
⑵不要把所谓的“复杂问语”看成是互相矛盾的判断，不应简单地对它做出肯定的或者否定的回答；
⑶排中律并不排斥在特定场合下，使用必要的“模糊判断”。
4、排中律的作用：主要作用在于保证思想的明确性
（四）充足理由律
1、充足理由律的概念和要求
⑴概念：在同一思维和论证过程中，一个思想被确定为真，总是有充足理由的，也就是说，一个论题被认为是真的，一定要由别的用来支持它的判断必然地推导出来。
⑵要求：①要有理由，并且理由必须真实；
②理由能够必然地推导出论题，即理由
与推断之间要有逻辑联系。
2、违反充足理由律的要求所产生的逻辑错误
⑴理由虚假或者毫无理由。
⑵推不出。
3、充足理由律的作用
主要作用是用来保证思维的论证性。

第二章 中外哲学概略
哲学之花在人类文明的百花园中，是花期最长，颜色最为鲜艳灿烂的。不管东方哲学还是西方哲学都是博大精深的，对人类社会文化发展的影响都是持续和深远的，马克思主义哲学正是人类哲学文化深厚的、肥沃的土壤培育出来的一支奇葩。透视中外哲学发展的历程、了解哲学的各种流派以及它的历史地位，对我们理解和掌握马克思主义哲学，理解和掌握党的路线方针政策，将大有脾益。
本讲主要介绍中外哲学史上的经典命题，重要的哲学流派及代表人物。通过了解哲学史常识，提高文化素养和哲学品格，为哲学思维与应用的学习奠定基础。
一、中国古代哲学家简介
1、中国古代第一位哲学家——周公；2、道家开山鼻祖——老子；3、逍遥自然乐观的庄子；4、儒家学派创始人——孔子；5、儒家亚圣——孟子；6、墨家学派创始人——墨子；7、集法家大成者——韩非；8、一代名家——公孙龙。
二、中国哲学经典命题（哲学思想）
1、“柔弱胜刚强”；2、“无为而治”； 3、“生而知之”；4、“仁者爱人”；5、“己所不欲，勿施于人”；6、“杀身成仁，舍生取义”； 7、“得民心者得天下”； 8、“天行有常”；9、“途之人可以为禹”； 10、“天下人兼相爱”；11、“法、权、术，三法宝缺一不可”；12、“白马非马”13、“桔生淮北则为枳”；14、“君权神授”； 15、“非风动、非幡动、仁者心动”；
16、“宇宙即吾心，吾心即宇宙”； 17、“天下兴亡，匹夫有责”；18、“经世致用”； 19、严复“物竞天择”； 20、“行易知难”。
三、西方哲学家简介
1、泰勒斯 2、苏格拉底 3、柏拉图 4、亚里士多 5、伊壁鸠鲁 6、黑格尔 7、培根 8、伏尔泰 9、笛卡尔 10、康德 11、马克思 12、尼采 13、弗洛伊德 14、萨特。
四、西方哲学经典命题（哲学思想）
1、泰勒斯“水是世界的本原”2、克塞诺芬尼“神是人按照自已的形象造出来的”3、赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河流”4、柏拉图“知识即回忆”5、亚里士多德“我爱我师，但我更爱真理”6、培根“真理是时间的女儿，不是权威的女儿”7、笛卡尔“我思故我在” 8、贝克莱“存在就是被感知”9、梅叶“人天生都是平等的”10、卢梭“人生而自由却无往不在枷锁之中”11、爱尔维修“人是环境的产物”12、康德“道德即自由的自律”13、黑格尔“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”14、达尔文“物竞天择，适者生存”15、马克思“有意识的生命活动把人和动物区别开来”16、詹姆士“有用即真理”17、尼采“上帝已死”18、马尔库塞“单面的社会造成单面的人”19、马克思“人类社会的发展是一个自然历史过程”20、恩格斯“对立统一”。

第三 章 正确处理物质与意识两大现象
现实世界是物质的，我们的主观意识只是物质世界的一种表现形式而已；同时，物质世界的客观性、多样性及人的主观能动性，决定着人们认识和改造世界的途径、方法存在多种可能性。
一、哲学方法论
（一）解放思想、实事求是、与时俱进 P57—63
辩证唯物主义认为，世界本原是物质的，是不以我们的意志为转移的客观实在，而意识只是人脑对物质的反映，为物质所决定；物质世界又是不断运动、变化和发展的，物质变化了，反映物质的意识也要跟着变化。如果物质变化了，我们的意识、思想、工作方法还停滞不前，跟不上事物发展的步伐，按老框框
办事，那么，我们的思想意识就会落后于事物发展的步伐，就不可能做到主观符合客观，就必然犯错误、出问题，要做到“解放思想、实事求是、与时俱进”。
（二）“方法决定成败”
（主要讲一下方法的含义、特点、意义、原则等）
物质世界又是丰富多彩的，是多样性的统一的世界。这就要求我们既要坚持基本原则的集中统一，又要因地制宜；在方法上灵活多样，不能因循守旧，“千篇一律”，“一刀切”。否则，就会犯教条主义错误。在一定的意义上说， “方法决定成败”。
1、方法的含义和特点
（1）什么是方法
方法就是解决思想、说话、行动等问题的门路、程序等，如工作方法、学习方法、思想方法、教学方法、科研方法、管理方法、使用方法、治病方法、减肥方法、比赛方法、赚钱方法、出名方法、升官方法、交友方法、破案方法……
（2）方法的特点
¨从属性来说，方法属于第二性，属于精神意识的范畴。辩证唯物论认为，客观决定主观，人的主观方法只能从客观实际出发，主客观相符合才能取得改造世界的预期效果。
¨从复杂性来说，方法具有复杂性，其表现有二：一是事物的个性决定了方法的具体性，事物的共性决定了方法的抽象性；二是事物的变化发展决定了方法的更新。
2、方法的理论与现实意义
（1）认识世界
方法就是解决思想、说话、行动等问题的门路、程序。方法正确为人们认识、了解、把握事物提供捷径，“触类旁通”，“举一反三”，“事半功倍”，方法错误“南辕北辙”，“偏见比无知离真理更远”，“事倍功半”。
（2）改造世界
认识世界的目的完全在于改造世界。
“我们的任务就是过河，不解决桥或船的问题，过河就成了一句空话”。
在这里方法就是“桥”或“船”，科学的方法就是好的“桥”或“船”。 科学方法会帮助我们在人生道路上越过更多的难关，取得更大的成就。
3、确定方法的一般原则
（1）客观的原则
客观实际是确定方法的前提和基础。
（2）全面的原则
（长远的眼光、宽广的眼界、宽阔的心胸）
任何事物都是由事物内部各个要素、部分组成的系统，都有一个产生、发展、消亡的过程。事物内部各个要素、部分的相互作用及事物之间的相互作用；现实的各种客观情况，历史的诸多因素，未来的种种可能，确定方法时应综合考虑。要做到局部与整体相结合；现实与长远相结合；经济与情感、
道德与法律相结合。
（3）从重点出发
事物的存在有多个侧面，事物的发展有阶段性，事物的矛盾有主有次。人的需要也是多方面多层次的：有物质的，也有精神的；有现实的，也有潜在的。为物，为利，为权，为名，为情，为欲；为自己，为家庭；为他人，为社会，为国家；为……任何方法都是利弊俱存，人们只能根据价值大小及客观态势作出相应的选择。
（4）合适的原则
最好的方法就是最合适于主体生存和发展的方法。一国有一国的国情，一企业有一企业的实际，一人有一人的条件。
（三）从实际出发，选择正确方法，充分发挥人的主观能动性
物质决定精神，但在一定条件下，“精神决定物质”，精神的力量是无穷的。我们强调，要从实际出发，选择正确方法，充分发挥人的主观能动性。
The United States of America in god we trust
不要把失败、挫折等归咎为“运气不好”、“晦气”或“命运不隹”等，而应多加分析，寻找原因，采取正确方法，积极应对。

第四章 世界的联系与发展
每个人该如何面对纷繁复杂的世界，面对互为联系和无限发展的世界？ 我们的回答： “内强素质，外塑形象”。
一、哲学方法论
（一）学会做人重于学会做事，而学会做人关键
是提高自身的综合素质
（素质的含义、结构、原则）
人的素质问题是现代化的关键，标志着现代文明的科学技术以及生产方式和生活方式都是通过人的活动而实现的。可以说现代化的一切竞争归根到底是人的竟争，是人素质的竟争。素质在人生活动中对人们改造世界的活动起着至关重要的作用。
1、什么是人的素质？
一指以人的先天禀赋为基础，在环境和教育影响以及实践磨炼所获得与完善的相对稳定的身心组织要素、结构及其质量水平。
二是泛指公民群体的实际素质，即群体在先天前提和后天的条件，诸如家庭社区职业实践共同作用下，形成的相对稳定的身心发展和思想文化素养的水准及潜能。
如国民素质、民族素质、干部素质……无论是个人的还是群体的素质，都是社会主体人的自然属性和社会属性的统一，都是社会历史的产物。具有时代特征，时代不同，对素质的要求也各异。
2、人素质的结构
（1）自然性素质
“身体是革命的本钱！”就是指这部分的素质。如身材、长相、语言、声音、肤色……等。
（2）心理性素质
¨智能性素质：观察力、记忆力、想象力、创造力、组织力、操作能力、适应能力、表达能力、注意力等。
¨非智能性素质：需要、动机、情感、意志、气质、性格、兴趣等。
（3）社会性素质
● 道德素质 ，包括人的道德品质、道德认识、道德情感、道德意志、道德行为。
忠诚比努力重要。人无信不立，诚信二字值千金。市场经济是信用经济。政府取信于民得人心得天下。
● 思想素质， 包括以人生观、价值观为核心的观念体系和科学的思维方式及思想作风。
● 理论素质 ，包括人的世界观、理性精神和信念。
● 政治素质 ，包括 政治立场、观点、方法等。对一个人的发展起着方向和决定作用。
● 审美素质，包括人是按照美的规律来塑造自己的。
● 文化素质， 包括社会科学文化知识和自然科学文化，知识专业知识和能力。文化素质是一个人素
质的基础，缺少它，其它素质难以确立。
●交往素质 ，包括人际认知、沟通、传达思想、表达感情和需要以及工作协调的能力。
4、构建素质的原则
（1）先天与后天相结合的原则
无论从个体或群体的角度看，人的素质都是以先天禀赋为基础，在环境和教育影响以及实践磨炼所形成的，是先天与后天的“合金”。所以构建素质必须从先天与后天两个方面入手。就国家而言，如何优生优育不仅是每个家庭的大事，还是国家民族能否长久兴旺发达的根本大事。国家应从战略的高度通盘考虑，制定法律法规政策，在科学教育卫生等方面加大投入，落实措施。有了高素质的人口，我们的社会主义现代化建设就有了原动力，国家富强、民主、和谐的目标就能实现。就个体而言，先天不可选择，但后天的影响对绝大多数人来说是起决定性作用的。所以只要积极努力地学习锻炼，个体素质的提高是必然的。
（2）全面与重点相结合的原则
个人及社会的存在和发展，其需要都是多方面的。在理论上的意义说，一个人素质愈全面，则愈适应社会的要求，则个人的生存和发展愈有利。但先后天种种因素导致个体之间的差异是客观必然的。所以个体在构建自已素质时，应全面发展与重点发展相结合，通才与专才相结合。
（3）在发展中正确定位
事物是发展的，时代对素质的要求也是变化的。在构建素质的过程中应充分估计变化发展的因素，根据实际调整目标，正确定位，制定合适的方案。

（二）用辩证观点看问题
（包括认识、分析、处理和解决问题）
“辩证观点”主要内容包括联系、发展观点、矛盾观点、质量互变、辩证否定、两点论和重点论等。
唯物辩证法认为，世界上的万事万物都不是孤立地存在的，都是同周围其他事物联系着的。整个世界就是由无数相互联系、相互依存、相互作用的事物构成的统一整体。每个事物也是由事物本身的各个要素、方面相互联系、相互依存和相互作用而构成的统一整体，事物的每个要素、方面都同其他要素、方面相互联系着，孤立的要素、方面是没有的。普遍联系是事物本身存在的客观本性。辩证思维方法就是对这种客观存在的普遍联系的反映。
因此，辩证思维的任务之一就在于揭示事物、现象之间所固有的联系，把原来似乎没有联系的事物、现象联系起来，并发现其中的本质联系。这就是辩证联系的观点。用辩证联系的观点看待世界，看待事物，是辩证思维方法之一。P102
世界上一切事物、现象之间以及其内部诸要素之间相互影响、相互制约和相互作用。事物联系具有客观性、多样性和条件性。事物普遍联系原理，要求人们用联系的观点认识观察和处理问题，力求从一切联系的总和中去把握事物的本质联系，坚持认识的全面性，反对用孤立的观点观察问题，防止思想的片面性。系统论认为，世界上的一切事物都是一个相对确定的
系统。系统就是指由相互依赖、相互作用的若干要素组成的有机整体。系统论的基本要求就是整体性，它要求人们从整体出发，从整体与部分的相互联系、相互制约中，综合地精确地考察事物，来把握事物的本质规律。P103
唯物辩证法认为，整个世界不仅处于普遍联系之中，而且处于变化发展之中；现实存在的相互联系，总是通过联系着的诸要素之间的相互影响、相互作用表现出来，而相互影响、相互作用必然使各要素原有状态和性质发生或大或小的变化，引起事物的运动、变化和发展。既然事物都是处在不断的运动、变化和发展的过程中，这就要求我们用发展的观点看问题，反对用静止的观点看问题，防止
我们的思想僵化，使我们的认识能不断地跟上事物发展的步伐，以适应新形势的发展需要。P104
唯物辩证法认为，世界上万事万物都充满了矛盾，没有矛盾就没有世界。每个事物都是作为各种矛盾的复杂体系而存在的。而每个矛盾，其内部都包含着相互依存又相互对立的两个方面。客观事物矛盾内部双方既相互依存，又相互斗争，由此推动矛盾双方地位的转化。因此，矛盾双方并不是凝固不变的，而是可变的，互相转化的。平时所说的“坏事可以变成好事”，“失败是成功之母”，“推陈出新”，“积少成多”，“变废为宝”等都说明双方是可以相互转化的。当然，矛盾双方的转化需要一定的条件，并且通过双方的斗争才能实现。发展就是矛盾对立面的同一和斗争。对立面之间既有相互依赖，又相互排斥；既同一又斗争，使双方力量处在此消彼长的不断变化过程中，由此推动事物的不断发展。P107
量变和质量是事物发展的两种状态。任何事物的发展变化都是从量变开始的。量变达到一定的程度就会引起质变，使原有事物的性质和面貌发生改变。旧质的事物就被新质的事物所代替了，这是从量变到质变的转化。随后在新质的基础上新事物又开始了新的量变过程。这是从质变到量变的转化。由量变到质变和由质变到新的量变的不断循环往复，就形成了事物由简单到复杂、从低级到高级的永恒发展过程，这就是质量互变规律。107—108
唯物辩证法认为，事物的肯定方面和否定方面既对立又统一。肯定方面和否定方面的对立性表明双方有着本质的差异；肯定方面和否定方面的统一性则表明双方又相互联系和相互转化的。在一定条件下，两者相互依存，失去一方另一方就不能存在，反之亦然。同时，两者又是互相渗透的；在一定意义上说，肯定就是否定，肯定中包含否定；否定就是肯定，否定中包含着肯定。P109
任何事物都是由多种矛盾构成的复杂体系。在事物多种矛盾中，处于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾是主要矛盾，它规定和影响着其他矛盾的存在和发展；而处于从属地位，对事物发展过程不起决定作用的矛盾则方次要矛盾。无论是
主要矛盾还是次要矛盾，在同一矛盾的不同发展阶段，矛盾双方的地位和作用是不相同的。其中居于支配地位、起主导作用的一方为矛盾的主要方面；而居于从属地位的、不起主导作用的一方则为矛盾的次要方面。矛盾的主要方面决定着事物的性质。矛盾的“重点论”，就是在认识、分析和解决任何一种矛盾时，要着重地把握它的主要方面，也就是说，“重点论”是一种这样的方法，即我们在分析和处理问题时，要突出重点，把握中心，抓住问题的关键和实质，从而带动其它方面问题的解决。
唯物辩证法认为，“重点论”是两点中的重点，是“两点论”和“重点论”的统一。如果只讲两点不讲重点，否认事物的各种矛盾及其每个矛盾的双方有主次之
分，不抓住重点、本质和主流，而是对它们平均看待，那么，在实践中就平均用力，“胡子眉毛一把抓”，那就是形而上学的“均衡论”，决不是唯物辩证法的“两点论”。如果只讲重点不讲两点，那么重点也就不成其为重点了，这也不是唯物辩证法的“重点论”，而是形而上学的“一点论”。 P111—113

二、哲学方法论的分析与应用
（一）小米出国前的一场意外交通事故
1、内容
2、哲学方法论的分析与应用：
做人要有良知，这是为人的一个基本要求，也是一个人基本的心理素质和社会素质。良知是感性上对各种关系内在真理的理解和把握。也是对人的各种行为举止和人的本身的理解。它不会随国家、民族和时间改变而改变。
良知和道德是不同的。道德是相对的，不是一成不变的，它会随时间、阶级、环境以及人们受教育程度的不同而变化。良知是绝对的，它是不变的。良知，是人的一种天赋观念，即孟子所说的“不虑而知”，
王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”等。
良知主要包括以下三个方面的内容：
一是“知耻”。知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。
有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。
知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。
二是“知愧”。知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。西方古代格言说：“做坏事的人最受做坏事的苦。”
所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧。
三是“知恩”。知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助着我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。
当然，关键是要知道什么是错，什么是对，什么叫恩，什么叫仇，这种分辩是非的能力的形成还是要靠后天的培养。良知教育的失败导致良知的沦丧，也就必然导致人性的泯灭。

忍
凡事都能够做到“忍”和“让”，是一个人修养高深的体现。“ 忍”是大智大勇者致胜无敌的心法，是修身、立命、成事与生财的脊梁。
从字形上看，“忍”字是心字上面加了一个刀刃的刃字，其意仿佛是在告诉我们，这是一把极其锋利的刀刃，直插人的心头。
“忍” 的涵义：一是为了达到超凡脱俗的精神境界而表现出来的克制人性中的弱点和欲望的做法；二是为了实现崇高的目标而表现出来 的高度自我牺牲精神；三是为了某种利益的获而忘我奋斗的精神；四是为了达到某种目的在特定人物身上表现为阴谋诡计的使用

★清朝康雍乾时期三朝元老张廷玉“六尺巷”的故事：千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
★罗兰：“读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。”
★一凡：一个人的胸怀能容得下多少人，就能赢得多少人。
★云南“钱王”——王炽悟出的商场上的哲理：
“说我，羞我，辱我，骂我，毁我，欺我，骗我，害我；我将如何处之？
容他，凭他，随他，尽他，让他，由他，任他，帮他； 再过几年看他！”

¨如何“忍”？
1、 忍者有道。首先，胸怀天下，一切以天下兴亡、国家富强、人民安康为己任；其次，做到宽恕，即宽以待人，严以律己；再次，勿贪，要知足常乐；最后，和为贵。
2、忍者有法。首先，不争，淡泊明志，宁静致远；其次，荣辱不惊；再次，释仇容过；第四，戒迁怒；第五，谦虚谨慎。
林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:“你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们.”林肯微笑着回答:“当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?”
三峡工程大江截流成功,谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:“那些反对三峡工程的人对三峡工程的贡献最大。”
这是因为，反对者的存在,可让主张三峡工程的人们保持清醒理智的头脑,做事更周全;可激发他们接受挑战的勇气,迸发出生命的潜能
3、忍者有度。忍是有限度的（忍无可忍），并非任何人任何事都得忍。首先，当生命受到非法威胁时，不要忍，而应奋起抗争（要注意利用智勇两种方法，保全自己的生命为抗争的最大限度）。其次，失去原则的事，不要忍。超过度的忍，只能是软弱、无能、懦怯的表现。

矛盾观的应用：要善于利用矛盾双方力量，尤其是要利用反方的力量来促进事物的发展，达到自己的目标。平时有些人只注意到矛盾（事物）的一方面，而忽视了另一方面，不善于发现利用另一方面。其实，双方都是相对的，都有可利用的地方，只不过是否善于利用而已。P105-106

★什么是“礼”和“仪”？
金正昆教授（中国人民大学国际关系学院外交学系主任、全国著名的礼仪与公共关系学家）的解释：
“礼”指的是人人所应具备的一种内在道德修养，即敬人之心。“仪”指的人们在其交往过程中所必须遵守的表达自己敬人之意的约定俗成的规范化形式。
我们认为：“礼”是“仪”之本，“仪”则为之表现形式。即“礼”是内容，“仪”是形式。在人际交往中，一个人无“礼”则无“仪”，而无“仪”亦无“礼”可言。因此，每一位有教养的人都必须“礼”与“仪”兼修，方能真正做到内强素质，外塑形象。在人际交往中，既要坚持尊重为本，也要提倡善于表达，更好地处理人际关系。

一、哲学方法论
（一）礼尚往来（“来而不往，非礼也。”）
（关系的含义、本质、类型、哲学基础和原则）
1、什么是关系
关系是什么？有人说关系是生产力，有人说关系是
竞争力。现代社会，市场经济打破了阶层、民族、国家
的壁垒。人际交往较之传统社会更频繁，意义也更重
要。任何人的生存发展都无法离开人际交往，离开社会
关系。从一定的意义上说，个人、群体、国家的成功就
是关系的成功。良好的关系为人的生存和发展创造了有
利的条件和机遇。关系即人际关系。生活在一定社会环境中的人们，要生存、发展，必然和周围的人发生
形形色色的联系、沟通和交流。于是，就形成了各种形式的人际关系。
2、关系的本质
人际关系是交往主体之间的联系。马克思说，人是社会关系的总和。人际关系的本质，在于组成社会和集体，在于促进个体的自我完善。换而言之，正是人际关系使社会朝着有秩序的方向发展，使人类能共同生活、和睦相处，使人们能够共同挑起促进社会发展的重担。
3、关系的类型 按不同标准有不同的分类
● 从交往双方人数分，个体与个体关系；个体与团体关系；团体与团体关系等。
● 从交往双方的生理特点分，异性之间，恋人、夫妻、男女知己，忘年之交，青梅竹马等。
● 从双方的社会角色分，上下级、师生、上下辈；朋友、同事、同学、恋人、夫妻等；
工作主体与客体、医生与病人、警察与罪犯等。
● 从交往时间分，临时相依；长期相依；终身相依等。
● 从交往频率分，亲密朋友；普通朋友；一面之交等。
● 从传统习俗分，老乡；血缘；法定；职业；同路人等。
4、人际关系的哲学基础
（1）事物普遍联系的原理
辩证唯物论认为，事物是普遍联系的。每一事物都与它周围的事物相互作用、相互影响。周围事物的存在、
发展、变化，必然作用、影响该事物的存在和发展，反之亦然。世界上没有绝对孤立的事物存在。
作为个体的人，在社会系统中，必然作用、影响他人，反之亦受制于他人。
（2）矛盾特殊性到的原理。世界上事物千差万别其根本原因在于事物矛盾的特殊性，即事物的个性。事物的个性使一事物区别于他事物，并决定了是它自己而不是别的。这表现在事物的联系上便有联系的多样性：表面联系、本质联系；外部联系、内部联系；直接联系、间接联系；因果联系、形式联系；物质联系、情感联系；经济联系、政治联系、军事联系、外交联系……
矛盾的个性表现在人际交往关系上也是丰富多样的：交往类型、形式、方式、手段、内容、结果、目的……各具其特点。
人际关系是一种客观存在，我们应该重视它，积极探讨它的内在规律，帮助我们取得人生更大的成功。
5、处理人际关系的原则（或技巧）
（1）平等交往原则
平等是人与人之间建立情感的基础，是人际交往的基本原则。每一个人都有友爱和受人尊敬的需要，交友和受人尊敬的希望都非常强烈。尊重别人的人格是对对方最重要的尊重，是双方平等交往的前提。善于聆听对方的说话，对对方真诚的感兴趣看着别人眼睛说话，微笑。记住对方的名字、专长、优点。批评要以称赞和诚挚的感谢作为开场白，多作自我批评。对下级多启发、暗示，少直接下命令。少讥讽，多赞扬、肯定；对上级多请示、汇报，间接提醒，给台阶下。尽量保持失败者的尊严和面子。
（2）求同存异原则
求同存异是平等待人、尊重他人人格的具体化。求同，基本方向一致作为交往的基础。“目标”、“方向”、“整体利益”成为交往双方的共同价值追求。存异，保留分歧点，如习惯、兴趣、爱好、性格、脾气等。宽容大度，从大处着眼，理解包容，善于妥协。与人为善，心平和，个性健康。要尽量避免争论，不苛求对方，不要轻易指责对方。
（3）互惠互利原则
考虑双方的共同价值和共同利益，满足共同的心理需要，使双方在交往中都能得到实惠和好处。大多数人的交往是互惠互利的，相互报偿、相互满足是人际交往活动的基本动机。舍此，交往很难成功。互惠互利要有前提、原则；注重经济上的互利，同时也要
关注精神上、情感上的互利。投其所好。投之以桃，报之以李。
（4）诚实守信原则
言行一致，表里如一。讲信用，言必信，行必果。要以诚相待，心胸坦荡，消除误会。心诚之至，金石能开，消除隔陔。尽快坦率地承认自己的错误，真诚友善、通情达理地交涉问题。尽量不使对方说“不”，诚恳地鼓励对方说出心里话。
（二） “礼之用，和为贵”（孔子语）
其意为：一位知礼守礼之人，一定要善于与其他人进行合作，并坚持以和为贵、与人为善。
（三）不要把事情做得太绝
给别人留三分余地，就是给自己留七分余地。

二、哲学方法论的分析与应用
（一）一位女大学生被害的背后
1、 内容
2、哲学方法论的分析与应用：
要理解和尊重他人，对人要有同情心，不能只考虑自己，遵循处理人际关系的原则，这是处世哲学的一个基本要求。要学会理解和尊重他人。
除少数人外，大多数人活在世上不容易，从某种意义上说，他们是伟大的、了不起的。
在评价他人和认识自我的时候，“对他人严格而对自己宽松”，这是不对的。正确的做法应该是：“对自己严格，对他人宽松”，这样才能赢得人心。