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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三单元 魏晋南北朝时期,政权分立和民族融合,220-589,一、魏晋南北朝的政治,（一）总体局面,（二）重要制度,1.,中央体制：三省制的逐步形成,2.,选官制度：九品中正制,（三）重要改革：北魏孝文帝改革,1.,改革的背景,统一、融合、矛盾、人物,2.,改革的过程与内容,前期：俸禄制、均田制、租调制、三长制,转折：迁都洛阳（,495,年）,后期：汉化政策,3.,改革的影响,二、魏晋南北朝的经济,1.,农业,耕作技术,水利灌溉,土地制度：均田制,赋税制度：租调制,2.,手工业,冶铸：灌钢法,制瓷：成熟白瓷,3.,江南经济的开发与经济重心开始南移,三、魏晋南北朝的文化,1.,思想：三教并存，相互影响，儒学为主流,2.,农学：,齐民要术,3.,文学：志怪小说,4.,书法：自觉、王羲之,5.,绘画：顾恺之,魏晋南北朝时期的朝代更替,三国,魏,蜀,吴,西晋,东晋,十六国,北魏,宋,齐,梁,陈,东魏,西魏,北齐,北周,隋朝,北朝,南朝,两晋,三国,若论此三省之来历，,尚书,本是皇宫内廷秘书，已在讲汉代制度时讲过。（汉代皇帝有六尚，尚是掌管意。六尚是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴与尚书。五尚都只管皇帝私人的衣服饮食起居。只有尚书是管文书的，这真是皇宫里的“秘书”了。,),中书,依官名论，也即是在内廷管理文件之意。,侍中,则是在宫中侍奉皇帝。故就官职名义言，这三个官，原先本都是内廷官。而到唐代，则全由内廷官一变而为政府外朝的执政长官，和以前性质完全不同。,钱穆,中国历代政治得失,嘎仙洞,代国,平城,吾今所遣斗兵，尽非我国人（鲜卑人），城东北是,丁零与胡,，南是,氐、羌,，设使丁零死，正可减常山、赵郡贼；胡死，减并州贼；氐死，减关中贼。,北魏太武帝与南朝交战的战书,北魏民族、阶级矛盾尖锐,旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一户，谓之荫附。荫附者皆无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。,魏书,卷,53,李冲传,三国青瓷,坞堡,湖北黄陂区滠口出土,（马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。,后汉书,董卓列传,民族间的通婚,后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。,隋书,经籍志,学习汉族语言,（天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。,魏书,太祖（拓跋珪）纪,从事农业生产,关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。,【,西晋,】,江统,徙戎论,多民族杂居,太和九年（,485,），孝文帝采纳赵郡汉族大臣李世安的建议，颁布均田令。,丁男（,15,岁以上男子）受露田,40,亩，妇女,20,亩；丁男受桑田,20,亩，妇女,5,亩。奴婢与平民一样受露田桑田，数量相同。耕牛每头受露田,30,亩，限牛。所受露田（注：露田基本上是无主荒地，需休耕轮作）凡两年轮更一次的加一倍，三年轮更一次的加两倍。受田者年满,60,岁或死亡之后，其所受露田交还国家，并且不准买卖。桑田则不在还受之限，可以世代相传，在一定条件下也可以自由买卖。,詹子庆,中国古代史,根据材料，概括提炼北魏均田令中鼓励农耕的措施，并逐条列出。（不得抄袭原文）,有劳动能力的男女均受田；,奴婢受田；,耕牛受田；,轮耕土地加倍受田；,桑田可世代相传。,均田制之所以具有,土地、劳动力和赋役三者紧密结合,的特点，是由魏晋南北朝时期土地有余、劳动力不足、人身依附关系强化、人户隐匿严重等历史背景决定的。,蒋福亚,魏晋南北朝经济史,三长负责清查户口、征收赋税,邻长,里长,党长,5,户,25,户,125,户,依据材料结合所学，比较三长制与宗主督护制在内容和影响上的不同点。,旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一户，谓之荫附。荫附者皆无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。,魏书,李冲传,宗主督护制,宗主控制人口、赋税、基层社会，易导致地方割据。,三长制,国家通过三长控制人口、赋税、基层社会，便于加强中央集权。,大同云冈石窟,洛阳龙门石窟,敦煌莫高窟,420,窟壁画摹写,北齐,校书图,民族融合,是指不同民族之间不同生产方式、风俗习惯、文化心理特征等方面的相互影响和渗透。民族融合,既包括,少数民族汉化的过程，,又有,汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是中国历史上的进步现象。由于中国古代历史上汉族的经济文化水平明显高于其他少数民族，因此历次民族融合,均以汉族为核心,发生。,讨论：,鲜卑族作为一个民族已经不存在了，因此，有人认为孝文帝的汉化改革使一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑文化、鲜卑语言很快消亡了，孝文帝是千古罪人，你同意这种说法吗？,判断的标准：,是否顺应了历史发展的趋势,是否有利于整个中华民族的进步,野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。,马克思,【2013,海淀二模,】,多元文化的交流与碰撞对文明的发展有重要作用。,北魏文明太后、孝文帝的改革最大特点在于，,把胡人的汉化进程纳入政治体制，使之法制化、常规化,，使胡人政权不但在政治上而且在文化上被中原文明所同化，正如魏书 所说：“礼仪之叙，粲然复兴；河洛之间，重隆周道”。,原先胡人与汉人的差别,，,逐渐转化为士人与庶人的差别,。这是北魏改革最为了不起的成就。,摘编自樊树志国史十六讲,从、两句表述中任选一句，依据所学史实加以说明。（,4,分）依据材料和所学知识，分析北魏孝文帝改革的影响。（,4,分）,影响：促进了北方地区经济、文化的恢复；促进了民族融合。,(4,分,),选答：实行俸禄制、均田制、三长制及文化和生活方面的一系列汉化措施。,(4,分,),选答：参照汉族门阀制度的做法，改汉姓，确定鲜卑贵族门第高下。,(4,分,),甘肃丁家闸十六国墓壁画,-,牛耕,嘉峪关魏晋墓壁画,-,牛耕,嘉峪关魏晋墓壁画,-,耙地,甘肃丁家闸十六国墓壁画,-,耙地,北朝,-,邢窑白釉深腹碗,北朝,-,黄釉绿彩四系罐,楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨,无积聚而多贫。是故江淮以南无冻饿之人，亦无千金之家。,司马迁,史记,江南,地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。,沈约,宋书,经济重心开始南移的原因,1.,北方人口南迁，带来劳动力、先进的生产工具和技术。,2.,南方社会稳定，统治阶级重视经济发展。,3.,南方自然条件优越。,【2013,海淀一模,】,材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不少讲到孝的地方，“欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明”，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时“宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”,摘编自季羡林著,中印文化交流史,阅读材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对中国思想文化的重大影响。（,8,分）,过程,：汉朝佛教传入中国，与儒家提倡的孝道相冲突。（,2,分）东汉时期佛教开始适应本土文化，在佛经中也提倡孝敬父母，与本土文化协调，相互吸收。（,2,分）,举例,：魏晋隋唐时期，佛教对儒学形成挑战，出现“三教合流”的趋势。（,2,分）宋朝时，儒学吸收佛道思想，形成理学。（,2,分）,从,齐民要术,看北朝历史,齐民要术,记录东汉以后尤其是北朝时,黄河中下游,的,农业生产经验,，内容广泛，涉及农、林、,牧,和部,分手工业,，强调因时制宜、因地制宜，提倡,精耕细作,。是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。,黄河中下游地区：北魏统一，孝文帝改革,农业生产经验：均田租调，耕耙耱,畜牧业技术：少数民族南下，民族融合,手工业技术：灌钢法、成熟白瓷,精耕细作：古代农业经济的特点,汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰；“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。,楷书鼻祖,三国钟繇,王羲之,兰亭序,顾恺之,女史箴图,英国大英博物馆藏,“六朝三杰”：张僧繇得其肉、陆探微得其骨、顾恺之得其神。,顾恺之画长于运用细线条，元人汤垕,画鉴,评为“如春蚕吐丝”,顾恺之,洛神赋图,局部,
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