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颜元的教育思想
颜元（1635－1704）字易直，又字浑然，号习斋。河北XX县区杨村人。明末清初杰出的实学思想家、教育家。一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。他的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
一、对理学教育的批判
颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。”
颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。
所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”。受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”。他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。”
所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。他哀叹说：“嗟呼。学校之废久矣。""逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。""求天下之治，乌可得哉。”正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。尤其倡行八股取士，为害更大。他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。其结果，‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣。哀哉。”
所谓“败坏社会风气”，是说传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。他说：“天下皆读作、著述、静坐，则使人减弃土农工商之业，天下之德不惟不正，且将无德；天下之用不惟不利，且将无用；天下之生不惟不厚，且将无生""渐至今日，旷代不见一帝臣王佐之才，千里不见一礼乐和好之家，数乡不见一孝弟忠信之人。徒闯家家程注朱注，人人套文钞策，子午科也，酉卯科也，乾坤全坏于无用老学究。”
颜元对传统教育的批判，可谓一针见血，相当深刻，这也反映了颜元关于教育和政治关系的观点。
二、关于教育的作用
颜元对于教育的作用是非常重视的。他从社会政治和人性两方面论述了教育的作用。颜元认为，教育和经济的关系非常密切，提出了养教并重，养先于教的观点。他为了使国家富强。主张“复井田”，目的是使耕者有其田，而这项重要的经济措施，即有教育的涵义。他在勾画实行井田制后的美好远景时指出：“意斯日也，孟子所谓百姓亲睦，成于此征焉，游玩有归，而土爱心臧，不安本分者无之，为盗贼者无之，为乞丐者无之，以富凌贫者无之，学校未兴已养而兼教矣。""故吾谓教以济养，养以行教，教者养也，养者教也。”意思是说，井田制本身就含有深刻的教育作用。因为农民在共同劳动中，可以和睦相处，互相帮助，使得游民、盗贼、乞丐、恶霸都将绝迹，即使学校未得建立，亦可受到教育，所以教育足以推动生产；生产又足以推动教育，这是教养合一，教养并重的思想。当然，其中包含着不可能实现的幻想。在教养并重中，他又认为养先于教。他在《存治编·治赋》的“治赋之要有九”中，首先提到“预养”，认为在上者必须“菲供膳，薄税敛，汰冗员以足衣食”。然后才是“预教”，即“简师儒，申孝弟，崇忠义以保民情”。显然这种观点，是孔子“先富后教”思想的发展，是符合教育规律的。
颜元认为教育与政治有重大关系。他以为教育培养人才是治国的基础。他说：“有人才则有政事，有政事则有太平。”主张“一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨库序之教”。因此，他把“兴学校”作为他的三大政纲之一，认为“学校人才之本也”，“昔人言本原之地在朝廷，吾以为本原之地在学校”。
颜元还认为，教育作用在于预防和去掉“引蔽习染”。在人性论上，他不同意理学家把性分为义理之性和气质之性两极，以及气质之性是恶的说法。他认为，人性善，“恶者，引蔽习染也”。去掉引蔽习染，恢复人的善性，正是教育所应起的作用。他曾以衣服被污染为例，说明通过教育去掉引蔽习染，不仅是必要的，而且是可能的。即使习染很深，也是可以教好的。然而更重要的是教育要发挥“习善”的作用，预防引蔽习染。他说：“使天下相习于善，而预远其引蔽习染。”颜元这种重视环境对人的影响，强调教育可设改造引蔽习染的观点，是具有一定积极意义的。但其性善之说，却反映了他的唯物主义思想的不彻底性。
三、关于教育目的和内容
颜元要求培养实用的人才。他明确指出：“学所以明伦耳。”而其内容则依借《大学》中“明明德”，“亲民”，“止于至善”的提法。他所讲的“‘明明德”是指道德教育，要求所培养的人要具有仁、义、礼、智等德性；而“亲民”则为“学为圣人”，他所说的圣人和理学家所说的圣人不同，他认为圣贤是能利济苍生的人，有实才实德的人，而且应该是掌握一定专业技能的人。他说：“人于六艺但能究心一二端，深之以讨论，重之以体验，使可见之施行，则如禹终身司空，弃终身教稼，皋终身专刑，契终身专教而已，皆成其圣矣。”他又说：“学须做成一件便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事，终身不改，便是圣；孔门诸贤各专一事，不必多长，便是贤；""”
颜元关于教育目的的主张，虽然衍用《大学》和儒家的传统观点，但赋予了新的内容，尤其是培养专业人才的思想，反映了当时新兴市民阶级富国强兵的要求和他的初步民主思想。
颜元关于教育内容的主张是和他的教育目的主张紧密相连的。颜元强调培养实用人才，因而其内容亦强调“实学”。他在《删补三字序》中说：“三事、六府，尧舜之道也；六德，六行，六艺周孔之学也；古者师以是教，弟子以是学，居以养德，出以辅政，朝廷以取士，百官以奉职。”三事指正德、利用、厚生说；六府指金。木、水、火、土、谷说；六德、六行、六艺是三物。六德指智。仁、圣、义、中、和，六行指孝、友、睦、姻、任、邱；六艺指礼、乐、射、御、书、数。所以三事、六府、三物就是颜元所讲的“实学”，便是他所主张的教育内容。
其实，颜元在谈教育内容时，多指“三物”而言。而在“三物”中又以“六艺”为最基本。他说：－“先之以六艺。则所以为六行之材具，六德之妙用，艺精则行实，行实则德成。”所以六艺是他主张的最基本的教育内容，这也就是他屡次提及的“礼、乐、兵、农”。
颜元晚年曾主讲于漳南书院，并为书院草拟了一个“教育计划”，集中体现了他的教育内容的主张。他把书院分设六斋，各习不同课程。“文事斋”课礼、乐、书、数、天文、地理等科。“武备斋”课黄帝、太公以及孙吴五子兵法，并攻守营阵陆水请战法，射御技击等科。“经史科”课十三经、历代史、法制章奏、诗文等科。“艺能斋”课水学、火学、工学、象数等科。“理学斋”课静坐，编著程朱陆王之学。“帖括斋”课八股举业。其中“理学”和“帖括”二斋，只是“暂收之以示吾道之广，且以应时制”。其余四斋充分反映了颜元培养专门人才，学习“实学”的主张，以及“实学的具体内容。在他看来，只有学习这些内容，才能培养实用人才，以实现他以七字富天下，即“垦荒、均田、兴水利”；以六字强天下，即“人皆兵，兵皆将”；以九字安天下，即“举人才、正大经、兴礼乐”的富国强兵、安定社会的政治目的。
四、关于教学方法
颜元极为重视教学方法。其特点是，以唯物主义认识论为基础，强调“主动”、“习行”，从而和“主静”与偏重文字的传统教育方法根本对立。
颜元“反静主动”是很强烈的，他认为，此二者势不两立，不可调和，并关系到人才的培养和国家的强弱。他说：“三皇、五帝、三王、周、孔皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。""晋宋之苟安，佛之空，老之无，周程朱邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也。而人才尽矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾尝言一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。盖自信其考前圣而不谬，俟后圣而不惑矣。”
所谓主动的教学方法，就是要通过实际活动，通过具体的事去学去教。这种方法，不仅可以使人身体强健，筋骨强固，增强身体和精神的健康，而且可以有道德涵养的功用和经世致用的价值。
教人为学既然生动，就必须注重习行。“习”是颜元教学方法的中心原则。他认为只有习行才能取得真正知识，也才能实际应用所教所学的知识。
“格物致知”是颜元习行原则的主要方法。他运用唯物主义观点解释“格物致知”，认为“物”就是客观实际存在的具体事和物。“格物”就是亲自去接触这个事，去做这件事，就像用手去格杀野兽，身实习之，实行之。只有通过“格物”，才能达到“致知”，获得真正知识。他说：“譬如欲知礼，任读几百遍礼书，讲问几十次，思辨几十层，总不算知。直接跪拜周旋，捧玉爵，执币帛，亲下手一番，方知礼是如此""是谓格物而后致知矣。”从此出发，颜元反对理学家“读书穷理”的方法，认为读书只是“学中之一事”，只是习行经济之“谱”，但只有谱是不能解决实际问题的。所以他说：“盖读书乃致知中之一事，专为之则浮学台”从而强调读书目的在于运用，强调读了书本，必须照书上所说的去习行。就是读书少，只要习行了，亦自受用不尽。
颜元的“主动”和“习行”的教育方法，其本质是一致的，但他的含义，略有区别，为的是分别针对传统教育方法的两种形式，即用主动教学法反对主静之说；以习行教学法反对或代替书本的教学法。
颜元的教育思想，十分丰富、全面、系统。虽然由于受时代和阶级的局限，他的基本立场仍以维护封建统治为目的，唯物主义观点也有其某些不彻底性，但从其主导思想来看，毕竟反映了资本主义萌芽出现后，新的市民阶级的利益，敢于冲破封建专制思想的束缚，向统治思想的理学宣战，提出了与之相对立的唯物主义教育理论和主张，在中国古代教育思想史上具有重大意义并产生过深远影响。
第二篇：颜之推的家庭教育思想及其启示论文论文关键词：家庭教育思想；启示；心理健康论文摘要：颜之推是南北朝隋初时代著名的文学家、思想家和教育家，他的教育思想都体现在他的《颜氏家训》这一著作当中，他的家庭教育思想对我国当前的家庭教育仍然具有着重要的影响。
颜之推（公元531-595年），字介，祖籍为琅琊（今山东临沂）人，是梁朝建业（今XX市）人。他一生遭遇坎坷，他自称“身经三代之悲，一身而三化”。虽然他生逢乱世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的经历和体验，他著成了《颜氏家训》，《颜氏家训》有二十多篇，其主要内容是用儒家思想教训子孙。它题材广泛，内容丰富，体例宏大严整，理论系统深博，此书被后世称为“家教规范”。
一、颜之推的家庭教育思想的内容
（一）提倡早教
颜之推提倡家庭教育应该从胎教开始，他说：“教妇初来，教儿婴孩。”他认为如果普通家庭不能从胎教开始，那么也应该从婴幼儿就开始进行教育，因为教育的越早越好，他说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加以教诲，使为则为，使止则止。”在孩子刚刚懂得看人的脸色，识别喜怒的时候，就加以教诲，那么让他做他就做，不让他做他就不做。颜之推还认为：婴幼儿时期是接受教育的最佳时期，不要错过这个机会。他说：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。”因为婴幼儿时期比较容易受到影响，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且颜之推以自己的学习为例进行了说明。他说：“勿七岁时，诵《灵光颠覆》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”年龄越小受到的影响越深刻，甚至会影响一生。
（二）主张爱教结合
颜之推主张子女不可“无教而有爱”。如果父母“无教而有爱”，反而会导致“饮食为食，恣其所欲，宜诫翻奖，应词反笑，至有识知，违法当尔。”也就是父母对子女的行为任其为所欲为，该训诫的时候则奖励，斥责的时候则一笑了之，等子女长大以后，则以为按照道理本该这样的结果，父母即使“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”所以他强调对子女要从严教育而又不失慈爱，他说：“父母威严而有慈，则子女无畏而生孝矣。”父母对待子女，既要威严而又不失慈爱，那么子女也会对父母孝顺。他也强调在教育子女的时候，不能偏爱溺爱他们，父母要均爱。他说：“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当予怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之，刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为龟明鉴也。”在这段话中讲了由于父母不能均爱，而导致了子女落得个不好的下场的例子，例如，共叔段母亲的溺爱造成了他的死；赵王如意由于父亲的宠爱导致了他的被杀。
（三）重视环境和师友的影响
颜之推重视环境对子女的影Ⅱ向，所以他认为子女也一定要谨慎的结交师友，以防误入歧途。因为他们处在幼小的时期，可塑性大，容易受到很大的影响。也就是他们生活在什么样的环境中或者是和什么样的人交往，那么他们就会变成什么样的人。所以他说：“人在少年，神情未定，所与款狎，重渍陶然，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”
（四）重视规范的语言教育
颜之推重视子女的语言教育，认为从小学好语言很重要，而且他强调家庭教育中，子女学习正确的语言，父母负有重要的责任。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐渐督正之，一言讹替，以为己罪矣。”也就是说孩子在学习的时候，父母要进行监督。他还指出：“云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。”他认为一件事情还是一件物品，如果没有经过核对，绝不敢随便称呼。他重视父母在教育孩子学习语言的时候，应该要注意规范，而且要重视通用语言的学习，而不是去强调方言的学习。
（五）要求家长以身作则
颜之推认为在家庭教育中，长辈不能只是说教，更重要的是要以身作则，这有利于良好的家风的建立，而且这也会影响到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友则弟不恭。”也就是长辈要给晚辈做好榜样。
（六）主张学习要勤奋
颜之推指出：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎。”他认为自古以来那些贤明的帝王尚且要勤奋学习，何况老百姓呢。他也举了很多典型的古人勤学的例子，他说：“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”在这段中有几个典型的流传到今天的关于勤奋学习的典故：有战国苏秦为保持清醒，以锥刺股；有文党决定求学，投斧于高树上；有孙康因家境贫寒，常冬夜映雪读书；有车辙因家庭困难，常把萤火虫聚集起来，利用萤火虫发出的光来读书；有汉代的兄宽、常林等人耕地时带着书经；有路温舒放牧时摘蒲草，编成小简，用来写字。颜之推没有摆大道理，而是通过事例来说明勤奋学习，通过寥寥数语，来说明他们的追求、毅力和意志。
二、对我国当前家庭教育的启示
颜之推的家庭教育思想不仅在当时的封建家庭教育发展史上有着重要的影响，而且对我国当前的家庭教育也有着重要的启示。
（一）父母要重视早期教育
颜之推的早期教育思想，已经受到现在家庭的足够的重视，现在有些父母不仅懂得胎教，而且也非常注重幼儿时期的教育，因为这个时期，孩子的可塑性非常大，容易被影响。为了让孩子有更好的发展，父母应该在孩子年幼的时候，就进行适当的教育。早期的教育可能会影响他们一生。我们也经常听到这样的话“三岁看大，七岁看老”，这也说明了早期教育的重要性。
（二）父母要做到严慈相济
父母在教育子女的时候，不仅要树立自己的威严，而且要对孩子慈爱。这样的父母才会让孩子尊重和信服，而且有利于孩子的发展。如果父母是非常的严厉，那么孩子就会害怕父母，孩子会变得非常胆小；如果父母对孩子过于溺爱，父母对其听之任之，那么会使孩子变得非常肆无忌惮。这两种都不利于孩子的发展。父母只有做到严慈结合，才能更好地教育孩子，才能让孩子更好地发展。
（三）父母要创设良好的家庭环境
只有良好的家庭环境才有可能培养出好的孩子，所以父母要尽量给孩子创建良好的家庭环境。尤其是和睦的家庭氛围对于孩子的发展来说真的很重要，如果让孩子每天生活在吵闹的，不和谐的家庭里，那么对孩子的发展很不利，父母要重视家庭教育，而且也要重视良好家庭环境的创设。，父母还要给孩子创设好的语言环境，因为普通话是现在的通用语言，所以父母要给孩子创设学普通话的环境。
（四）父母要以身作则
现在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母经常会说的很好，可是让他们做的时候，就没有说的那么好了。所以，父母在教育孩子的时候，更多的要身体力行，要以身作则。我们都知道“上施下效”，父母怎么样做，孩子也会模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就应该怎么做。特别是在孩子发展的重要时期，父母要以身作则，给孩子树立好的榜样。
参考文献：
[1]庄辉民，章义和撰，颜氏家训译注，[m]，上海：上海古籍出版社，2006
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[3]王洪亮著，中国古代教育史简论[m]，北京：星球地图出版社，2006
[4]张传燧主编，中国教育史[m]，北京：高等教育出版社，2010
[5]孙明月，颜之推的家庭教育思想及其启示，河南职业技术师范学院学报，2009
[6]匡后丽，颜之推的家庭教育思想及其启示，湘潭师范学院学报，2009
第三篇。蔡元培的教育思想和教育名言蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一、五育并举的思想
蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景
辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育
清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：
（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”
（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3.实利主义教育
实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育
蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德。曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”
由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5.世界观的教育
世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6.美育教育
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想
在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长
时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1.关于大学性质的探讨
蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”
由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：
一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2.办学原则——思想自由，兼容并包
蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3.学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系
关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第
一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第
二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
4.教学制度——选科制
与沟通文理思想相连系，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5.行政管理——教授治校
实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
第四篇：颜元路小学标准化验收汇报材料抓机遇求创新促发展为标准化学校建设奠基
XX县区颜元路小学二0一二年九月二十四日
抓机遇求创新促发展为标准化学校建设奠基
尊敬的各位领导：
您们好。我校教育工作在全面普及的基础上有了发展和提高，迎来了XX市小学标准化评估验收。长期以来我们认真贯彻落实、组织实施。现就各项任务完成情况向各位领导汇报如下：
一、学校概况
XX县区颜元路小学地处XX县区城东十里，与XX县区接壤，是一所农村小学。学校始建于2012年，是省“义务教育工程”项目。学校覆盖大齐、张岳两个村，学校占地面积16232㎡，建筑面积4392㎡，绿化面积为1450㎡。目前学校实验室、图书室、电脑室均齐备且符合指标要求。现有专任教师19名，其中大专学历16人，本科学历3人，女教师15人。学校共开设14个教学班，本期在校生450人，其中女生205人。
二、硬件建设
我校新建以来，校园区域化、条理化、标准化，生均占地面积约为36.07㎡。校园布局科学，规划设计合理。学校周边环境安全、卫生，无人为的危险设施，校门口临公路处设有交通安全标志。学校现有14个教学班，班额人数平均达到32人，生均建筑面积为6.11平方米，无住校生。学校新建一类标准化音乐室、多功能教室、微机室图书室（现存图书9120册，生均20册。各类书橱精档，阅览桌凳整齐配套，给学生一个舒适的天地）、仪器室、实验室、音乐教室、美术教室、体育器材室、综合档案室、少儿活动科技室、
卫生室等。教师办公室宽敞明亮，布局科学合理，学校建有标准的200米环形跑道运动场，水泥篮球场一座，各类体育器材一类标准配套。学校网络畅通，为教师备课获取资料，发布信息提供了方便。学校校长经多次提高培训，具有较高的管理水平。按规定标准配备教师，新补充教师都是专科以上学历，师资水平不断提高。
全面贯彻党的教育方针，坚持以科学发展统领学校工作全局，以“文明诚信、和谐发展”为理念，实行民主管理，坚持以人为本，推动素质教育的全面落实，促进学生的全面发展。
学校实行校长负责制，分工明确。能充分发挥民主管理和少先队先锋模范作用。学校教导组与班级管理紧密结合，保证各项工作出色完成。我校健全行政会议制度和班级建设章程，对学校的重大事项能做到研究及时，工作迅速。领导制定长期目标，修订和完善学校的章程，学校建立了校务公开专栏，对学校的开支，收费标准和文件，教师评优晋级指标、师生出勤情况、卫生评比结果、教职工计划生育情况等按照程序及相关的规定进行公示。
实行岗位责任制。各组、各班都建立了岗位责任制和岗位责任追究制，各室都有明确的分工和责任人。
三、师资队伍建设
我校根据《全国教育工作会议精神和教育规划纲要》并结合XX县区师德师风建设的要求及中小学教师职业道德规范，认真组织全体教职工参加政治学习，鼓励并支持教师参加继续教育和外出培训交流，为促进教师终身学习，不断提高水平创造条件，并按义务教育经费保障机制的要求，给予培训教师经费补贴，调动了教师积极性、参与性，大大提高
了学校的办学效益。加强教师队伍的自我提高，自我发展的目标。使我校师资队伍水平有了很大的提升，为教育的长期发展创造条件。
四、常规工作
我校制定了学校校舍安全隐患排查制度，对各室管理，如仪器、图书、器材、生活卫生设施、安全设施都制定了管理制度，对仪器、图书、文体器材的使用、借阅、报损都作了相关的规定。
安全工作是我校的第一要务，我们成立了安全工作领导小组，制定了安全工作制度，突发事件应急制度，应急预案，安全工作责任追究制度，学生安全事故应急处理程序，校长安全工作负责制，层层签订了安全工作责任书，真正做到了安全工作校长直接抓、亲自抓。
我校组织专门人员定期对校内及校外周边环境进行排查，建立了排查台帐，并进行了有效的整改和排除，在组织学生参加各项活动时，我们首先从安全出发，对活动的设计过程进行细致研究，并明确安全责任人，出台相关的防范措施。
安全教育、健康教育课是我校必须上好的重要课程，在教育教学的同时，更注重学生自救自护能力的培养，并进行了自然灾害来临时如何自救自护、如何疏散的演练。节假日，我校进行排班护校，建立了节假日值班护校日志。学校制定了科学规范的作息制度，打印了作息时间表，保证了学生每天在校时间不超过6小时，活动锻炼时间不少于1小时，睡眠不低于10小时，切实减轻了学生的课业负担。
每学年开学前我校认真组织教师进村入户，对学区内适龄儿童逐人摸底，学期初，给适龄儿童家庭发放“新生入学
通知书”，确保了本学区内适龄儿童就近、免试、按时入学。无重点班和非重点班现象。
根据上级的要求，我校严格学籍管理制度，对学籍管理，我们做到纸质和电子同步，并专人负责学籍管理的措施，为学籍管理的做到位，学生转、修、复学的统一性；并强调班主任对学生给予不同的指导。并做好家庭的询问和联系，使他们得到学校的温暖，教师的关爱。保证学生的身心健康。对那些违纪学生批评教育等，无开除学生现象。
德育工作学校教学工作的首位，我们成立了德育工作领导小组，有完备的德育工作制度，德育工作奖励表彰及惩罚办法，德育工作考核评比制度，德育工作检查制度。
我校按国旗法的规定制定了国旗的升降旗制度，除雨雪天和放假外，我们每逢周一上午到校和重大节日都按制度升降国旗，并安排有国旗下讲话。利用德育教育课和德育活动阵地，开展了爱国主义、德育教育的系列活动，在实践活动中加强热爱劳动，艰苦奋斗，珍惜劳动成果教育。对学生进行养成教育，制定了小学养成教育的办法，成立了相关的组织。培养了学生良好的学习习惯和生活习惯。
我校利用法制课，依照《未成年人保护法》、《预防青少年犯罪法》等