2024年知难行易资料总结.doc

中国近代革命家、思想家孙中山的认识论学说。中国古代有“非知之艰，行之惟艰”的说法，一向为人们所遵奉。孙中山从资产阶级民主革命的实践中，深感这种老式旧说不但不能激励人们的进取精神，反而助长一个畏难苟安的心理。“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣”。他以为这正是中国近代之因此积弱衰败，革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种旧的老式观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”的勇气，孙中山提出了相反的命题：“行之非艰，而知之惟艰”，并以饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等十事作为论证，阐明人们在求得某一个科学知识此前，早就在那里实际地行动了。他还以美国革命和日本维新为例，深入指出：若果有了“真知”的指引，“则行之决无所难”。据此，他以为，只要我们能毅然打破“知之非艰，行之惟艰”的迷信，努力以赴，夺取革命胜利“诚有如反掌之易也”。
　　孙中山对于知难行易的整个论证，与他的行先知后思想紧密相联。他针对 “知易行难”之说， 明确提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而后乃能知之”的论断，这种行先知后、由行致知的思想，是孙中山的知难行易说中的唯物主义内容。孙中山在肯定行先知后的同时，还极其重视科学知识和革命理论对于行的指引意义，他以为“知与不知”乃是革命建设事业成败的核心。孙中山说的“以行而求知”，“因已知而更进于行”，在一定程度上反应了“行”与“知”的辩证关系。
孙中山知难行易说的提出,有着思想解放的作用,不过他的知行学说也有严重的缺陷和不足。在认识论上，他提出的知难行易和“非知之艰，行之惟艰”的旧说同样是片面的。孙中山虽重视“行”的意义，以为先行而后知,但他又提出“知者无须自行,行者无须自知”的知行分任说,不但割裂了知和行的统一,并且为少数“先知先觉者”统治广大劳动群众提供了理论依照。同时，孙中山所了解的“行”，重要是指“习练”、“试验”、“探索”、“冒险”等科学研究活动，是对实践活动的狭隘、抽象、直观的了解，离开人的社会性，离开人的历史发展去考查问题，不能正确阐明人的认识对于社会实践的依赖关系。
●利用一分知识，需要十分积累（伊朗）
2.我方和对方交流也许遇到的问题
1）对方：古人说"蜀道难，难于上青天"，是说蜀道难走，"走"就是"行"嘛！要是行不难，孙行者为何不叫孙知者？
我方：孙大圣的小名是叫孙行者，可对方辩友知不懂得，他的法名叫孙悟空，"悟"是不是"知"？ （假如直接回答，能够说：对方辩友能否回答为何蜀道难，难于上青天？那是因为当初的交通条件落后的原因，追根究底是因为科技落后、知之不足的原因，目前的你是否仍然以为蜀道难呢？只有通过知的过程，使科技不停发展，修出公路、铁路，开通汽车、火车甚至飞机，行还难吗？）
2）对方：对方辩友提到孙中山同志（很也许提到，因为他以为知易行难是误国思想，并提出知难行易的观点，假如没有可适当修改），那我们就来看看他，大家都懂得孙中山从1895年到19领导十次起义都以失败告终，那么，对方辩友以为这是因为孙中山无知能，还是因为知易行难呢？
我方：对方辩友，在回答你的问题之前，我以为我们应当肯定一点：孙中山先生是中国革命的先行者,他推翻帝制，建立共和，他的伟大的历史意义是毋庸置疑的；人无完人，孙中山先生领导的起义数次失败，追根究底是出在了“知”的问题上，正是因为没有搞清楚中国的国情才导致了数次失败，日后毛泽东吸取经验教育，提出了“农村包围城市，武装夺取政权”的思想，在这一思想的指引下，才取得了伟大胜利，这个例子深刻的揭示了“知难行易”的道理啊！
3）请问对方辩友阿基米德是不是不了解杠杆原理才导致其提出“给我一个支点，我能够翘起地球”的片面观点，还是因为现实社会的复杂性导致知易行难的成果？？？怎样回答
4）对方：对方辩友，您说知难行易，那么请问对方辩友，您连基本的知识还尚未懂得，又该怎样去有所行动呢？
我方：对方辩友，请不要偷换概念，我们今日辩论的是“知”和“行”的难易问题，我并没有说我连基本的知识都不懂得，也不代表说“知”的过程中就没有基本知识，“知”是循序渐进的过程，是逐渐累积的过程，只有当“知”的过程完成，我们才会取得“行”的大刀阔斧。
5）大人常常告诉我们诸多道理，大道理 其实道理我们全懂，全都“懂得” 不过真正碰上的时候 还是会手足无措 还是会“行难”
我方：一般“知易行难”被作为成语广泛流传，问题恰恰出在这里。现实中无知、堕落充满在方方面面，我们能说这是知了吗，一个知了的人是不会自甘堕落的。佛法中讲世间各种痛苦皆因无明也就是无知，可见知有多难。为了提升人口素质必须加强教育，也是为了增加知的广度和深度，可见知有多难。假如知易而又去自甘堕落，那么知易行难似乎是行得通的，而这一论点又是错误的，是对一知半解、不求甚解以及堕落的狡辩，问题在于一个知了的人、一个觉悟了的人、一个决定一心向善了的人是不会用“知易行难”来为自己辩护的，可见“知难行易”是多么正确，一旦掌握了真知，一个人的行为会是多么的易行。

6)对方：走路，大家都懂得这是件很轻易的事，但它对于刚出生的婴儿来说却是一件很困难的事，对于失去双腿的人来说是一件困难的事，难道对方辩友说它是一件轻易的事吗？我们虽然懂得某件事很简单，但对于不一样的人来说会起到不一样的效果．
我方：对方辩友说的是，对不一样的人也许会起到不一样的效果，不过难道因为他们是婴儿，是失去双腿的人，他们就没有措施很轻易地行走吗？婴儿在母亲的慢慢教诲下会学会行走，当然需要一定的时间，但不代表这个对他们来说极难；通过研究创造轮椅，残疾人照样能行动自如，假如通过学习、创造这些“知”的过程那“行”还难吗？
南非有个刀锋战士皮斯，托瑞斯失去了双腿，不过借助着人造双腿的力量，我们一般人根本跑不过他。
7）对方：特蕾莎修女当她无私的照顾那些孤儿和流浪者的时候，是放弃了自己原先安静安宁的生活，来到贫穷动荡的加尔各答，以至于自己长期积劳成疾，脚都变形了，这真正的行动起来对一个人该有多难啊？
我方：是啊，特蕾莎修女是多么的伟大！她的行为在我们看来是多么难以实现！可是，假如没有特蕾莎修女看到穷苦人民悲惨的处境，假如她没有强烈的感受到自己要为穷人服务的心，假如没有这些心灵上“知”的过程，她怎样能做到这么的平凡与伟大？
如下的问题都是出目前95年大专辩论赛中问题，予以总结：
8）对方：今日所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的，因此对于为人处世的某些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就懂得的，良知更是我们本心所拥有的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里？难在“行”啊！
我方：我想请问对方辩友，像您这么的翩翩君子/窈窕淑女就因为您拥有本心所固有的良知而从小到大您从来没有接收过任何有关良知的教育吗？您没有认识和探索您本心所固有的良知的过程吗？就算良知是本心所固有的，那它自己也不是推销员，它不会自己找上门来而是需要我们去探索啊！探索的过程又是何其维艰啊！这不正阐明了知的过程是难上加难啊！（这个答案能够设计一下，不一定一次就说完，能够层层递进！）
9）对方：若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐，以及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，不过也无法大展雄才，大行其道，也就是他最后终将落入“英雄无用武之地”呀！对方辩友您怎么看刘备的行呢？
我方：①对方辩友说的是机遇的重要性吗？这似乎偏离了我们今日的辩题了吧？②将刘备的三顾茅庐的三次简单“行”的重复与孔明运筹帷幄的才能相比孰难孰易呢？
10）对方：看看地理环境的限制。所谓的今日建筑科技的发达轻易地能够懂得，建筑长江三峡大坝要用什么措施，要用什么材料，不过从开工到完成也必须花上的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所导致的啊！
我方：我想告诉对方辩友，时间的长短和难易程度是没有直接的关系的，我们能说：我摘果子用的时间少，吃果子用的时间长，就说摘果子轻易而吃果子难吗？（还能够举“绣十字绣”的例子：要秀出一大幅十字绣需要很长的时间，但修过十字绣的人都应当懂得，这个过程只是简单的重复，没有什么难的）对方辩友说这全然是因为环境所导致，那我就想问对方辩友是因为环境恶劣而我们的技术当初无法攻克呢还是修建桥的人散散漫漫不仔细修桥呢（能够再想一个和环境有关的，通过二选一这种方式把他们陷入困境）？
11）对方：知易行难其实是我们人类生活中的逻辑。人人都懂得（时间警示）男性女性要相互地关心，男性要平等地看待女性，不过在漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有平反，因此我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀！
我方：对方辩友能告诉我们男女无法实现平等的根本原因是什么吗？不就是因为思想上的问题没有处理，我们在男女权力的问题上没有达成共识吗？我们指引个人探索求知历尽艰难，而要众人达成共识则难上加难。不过一旦达成共识、众心齐了，就能泰山移，到那时也许就不再需要妇女运动了。
12）对方：有句话讲得好“没有想不到，只有做不到”，对方辩友怎样看待这句话？
我方：对方辩友，我想要天上的星星，你能够摘给我吗？这是空想做不到啊！由此可见这句话是有问题的。
13）西方的两次工业革命反而否定了知难行易，第二次工业革命的最大标志是电的创造，而电的创造最大一个应用是电灯，爱迪生恰恰是通过了6000多个纤维材料，才找到了新的发光体——日本竹丝，可连续1000多小时，达成了耐用灯的目标。爱迪生已经懂得了肯定会有材料能成功，但请问这世上又有几人能够做到用6000种材料不停地尝试，这难道是说做比明白更轻易吗？
我方：对方辩友请不要混同视听，让我们来深度剖析一下爱迪生所做的划时代的这个伟大试验！爱迪生在试验之前是不懂得是否会有材料比他当初发觉的材料更耐用、更便宜，性价比更高的。因此，爱迪生试验的过程必然是在总结、分析这么“知”的过程中产生的，而不但仅是“行”这种简单的重复。感激对方给我方提供了一个证明我方观点“知难行易”的例子！

3.在攻辩步骤和自由辩论步骤能够提的问题：
1）行为和知识有什么区分和联系？行为和知识的关系是什么？判断难易的标准是什么？这个标准是谁要求的标准？是人要求的标准吗？人类能够为难易要求标准吗？被人类要求的标准还是客观的标准吗？
2）假如真理不依赖人的思维存在，那么知识的掌握怎样能够变得简单？变得简单的知识还是知识吗？是什么样的知识？这种知识能够联通真理吗？假如知识能够简单，那么几千年的哲学发展都在干什么事情？
3）行为难吗？对于一个一般人而言，吃东西难吗？喝水难吗？
4）知与行有多大的联系？把握知识的难易和行为的难易有关系吗？假如有关系，这关系是怎么实现的？请利用哲学、心理学等等不一样学科进行解释，请从政治、法律、生活、情感等不一样侧面进行举例。
5）为何会有人以为是知易行难呢 ？那是因为对于问题认识的不够深刻与彻底，因此才会以为知易。
6）知是行的成果还是过程的指引呢？谢谢
7）对方辩友，请问你的交友观是什么？。。那你应当听过 “友便辟，友善柔，友便佞”这句话吧？这句话是孔子说的，无论你是否据说过，而你和这句话同样在实践着，这就是所谓的“知难行易”。
8)用热水和凉水做冰激凌哪个更快？这个一做就懂得了，不过原理是什么呢？请对方辩友回答？
9）您方既然以为知易，请您方举出支持我方观点的10个例子
10）论语里有三思而后行，假如对方辩友所说，是行难，为何还要三思呢，一思不是就能够了吗？
11）我们指引我们突破海洋深海探测突破3000米，不过我们能达成5000米吗？

对方辩友既然您方说知易行难，是不是就是说您方都是霍金，我方都是牛顿，底下坐着的观众全是爱因斯坦。。。

请对方辩友不要混同视听/是非？让我们来深度剖析一下爱迪生这个跨世纪的试验。。。
这个问题有点类似于鸡与蛋的产生问题。不一样的哲学家很也许给出不一样的答案，像马克思就很也许给出实践在先的答案，但不是所有人都这么看待，知行都是相互促进的，极难将知行拆开去讲谁在先，谁在后，这里的知也未必就是指绝对真理的知识，诸多相对真理同样能够作为知识促进行为发展。这个问题需要辩证的看待，假如我们非要推定实践在先，那么我们是怎样得知这个结论的呢？只能靠理性推理。例如婴儿，一出生就会吃奶了，那么到底是知在先还是行在先呢？这个问题不能准确的作出答案。最少需要其他学科的辅助研究，否则只能是一个独断。
两千数年的历史使哲学思想的浪潮渐趋平淡，但哲学问题仍然延续至今，在两千年的真理探寻中知识一直扮演着被认识的角色，把握知识已经成为了痛苦而必须的事情，对于大多数人，人们所进行的各种行为无不是依赖着知识的进步，不过行为者远不能体会到求知者的艰辛，叫一个人按照意见行事很轻易，不过叫一个人去发掘真理却极难，虽然哲学家也不例外，这个事实足以证明知识到来的艰辛，当大多数人都在按照他人的结论行事的时候，他们轻松应正确背后是知识却经历了千年的探寻啊，由此可见知难行易确实是不争的事实。
《孟子·尽心》中说：“行之而不著焉，习矣而不察焉；终生由之而不知其道者，众也”；孙中山在《孙文学说——知难行易的思想建设》中亦明确提出“知难行易”。照此说来，又应是“知难行易”了。
反方：大家都懂得贪官污吏不好，但一旦权在手而又缺乏监督机制，在金钱、美女的诱惑下要想洁身自好是难之又难的；
关乎人生与自然规律的至理（古人称其为“道”）而言，真的是“知难行易”，以至于到“朝闻道，夕死可矣”的程度。
如皮浪（希腊哲学家）的怀疑论，弗洛伊德的精神分析理论，达尔文的进化论，洛伦兹的人性论，沃森的行为主义，斯金纳的经验论，……我们说，它们都不是绝正确终极真理，都是有条件不足的.

持“知难行易”心态者，毕生将马到功成。名人陶行知说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”1948年春节前夕，邓小平本着“知难行易”的心态来到深圳特区。当邓小平提出沿海建立特区时，作出了有关多的政策对深圳进行实践。当初不少人强烈反对，担心社会主义机体会受到资本主义毒瘤的侵害。实践却证明，深圳已成为大陆经济建设的窗口。
“知难行易”心态者，毕生将无怨无悔。陆游曾吟：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”伽利略为了证明他的自由落体运动原理的正确性，大胆设计制作了两只球，一只实心球，一只是两个半球合起来的空心球。然后，将两只球从同一高度同时下落，成果证明加速度相同。他为了自己的信念，在众人怀疑和讽刺的眼光下，他成功了。带着平凡人所没有的“知难行易”心态，他的人生已无怨无悔，没有人可否定他的努力,他的实践精神！
有一句话大家都听过“明知山有虎，偏向虎山行”既然懂得山上有虎（难）就有了打虎的准备，在山上走路和在山上做事反而就轻易，因此我今日就想和大家说说知难行易……
1）借力打力：武侠小说中有一招数，名叫"借力打力"，是说内力深厚的人，能够借对方袭击之力还击对方。这种措施也能够利用到论辩中来。例如，在有关"知难行易"的辩论中，有这么一个回合：正方：对啊！那些人正是因为上了刑场死到临头才懂得法律的威力。法律的尊严，可谓"知难"哪，对方辨友！（热烈掌声）当对方以"知法轻易守法难"的实例论证于知易行难"时，正方立即转而化之从："知法不易"的角度强化己方观点，给对方以有力的回击。扭转了被动局势。这里，正方之因此能借反方的例证反治其身，是因为他有一系列并没有表目前口头上的、重新解释字词的理论作为坚强的后盾：辩题中的"知"，不但仅是"懂得"的"知"．更应当是建立在人类理性基础上的"知"；守法并不难，作为一个行为过程，杀人也不难，不过要懂得保持人的理性，抑制内心滋生出恶毒的杀人欲望，却是极难。这么，正方宽广、高位定义的"知难"和"行易"借反方狭隘、低位定义的"知易"和"行难…的袭击之力，有效地回击了反方，使反方构建在"知"和"行"表浅层面上的立论框架瓦解了。
孙文自称其“不惮其烦，连篇累牍以求创造‘行易知难’之理者，盖以为救中国之道也。”其用意是打破知易行难的古法，促进中国发展。在孙文心中，日之维新，不先求知而行之，及其成功；中国变法，必先求知而后行，而知永不能得，则行永无期也。因而向往：以行而知，因知以进行。
不过对于那种不先求知而行之的日式维新给历史上的中国带来了什么样的回忆，已经是不需要重申就够刻骨铭心的了。然而到目前也尚有许多热爱中华的仁人志士，对于那种维新崛起是一片心向往之的羡慕之情。

所谓行易知难之学，以物理工程最为经典，求一真理而千辛万苦，可一旦推导出了公式，则任何人都可轻易应用，完全无需去详细了解。
要处理一个问题，达成一个目标，是研究处理问题的措施、找到客观规律轻易，还是着手实践更轻易？显然，与其坐而论道，不如先行先试。因为理论不通过实践凭空产生是难的，而在没有理论指引下去试去闯相对是轻易的，这就是“行易知难”的道理。
辩证唯物主义以为，认识与实践相互矛盾作用，使人的思想认识不停飞跃。实践是认识的起源，也是每一次再认识的前提条件，不通过实践要取得真知是很困难的事，而假如要反过来说，既不符合唯物辩证观也不符合逻辑。人的一切正确认识都起源于实践，中国在改革开放前夕更详细化为“实践是检查真理的唯一标准”。
不过中国老式哲学以为“知易行难”，通俗地说就是“说起来轻易，做起来难”，以为明白事理轻易，身体力行难。中国人的“知易行难”，表面上听起来是教人不能停留在口头上讲大道理，而是要扑下身子去干实事，但实际上反应的是唯心主义世界观，更说出了唯心主义难以改造客观世界的无奈。
“知易行难”还反应了阶级社会里统治者脱离生产实践活动，从意识形态上崇尚唯心主义认识论的社会现实。劳心者治人，劳力者治于人。统治者以为，上层阶级的社会分工就是“劳心”，他们能够先知先觉，而生产实践是“劳力者”的事。“劳心者”脱离实际来做认识世界和治理社会的顶层设计，做符合自己本分的事很轻易，而要像下层阶级那样去进行生产实践（包括科学试验），那当然是极难的。也就因为这么，“说起来轻易（因为纯粹是头脑游戏），做起来难（因为脱离实际，因此凭空想出来的道理经不起检查会在实践中失败）”
在“知易行难”的思想体系主导下，中国产生不了当代意义的自然科学和社会科学，也就不足为奇了。例如西方元素周期表发觉后，中国人还以为世界万物只是由“金木水火土”五种元素组成；当西方解剖学和化学的发展起来，诞生当代医学后，中国人的医学还还停留在祖先的《黄帝内经》和先人记载的某些草本植物上。先知先觉的问题是，对事物的认知形而上学，停留在表层的推理想象，不能形成系统的科学试验措施。在唯心和专制共同作用下，科学的创造创造在中国一度还被以为是奇技淫巧。
中国民主革命的伟大先驱（胡锦涛语）孙中山，最早系统地抨击了国人“知易行难”劣根性。他提出“行易知难”的学说，号召国民树立“以行而求知，因知以进行，能知必能行“的新观念，激励国民积极进取、勇于实践，为建立新社会将革命进行到底，同时效法西方的探索精神，在科学技术上取得大进展。这一学说对中国以后的革命运动和社会建设的实践，具备里程碑式的启发意义。
（一）行易知难说的动机
他在刊登这个大规模的“建国方略”之前，先著作这一部导言，先刊登他的“学说”，先提出这个“行易知难”的哲学。

（二）行易知难的十证
这十项之中，有几项是证明“不知亦能行”的，如饮食，婴孩一堕地便能做，鸡雏一离蛋壳便能做，但近世的科学教授到今日尚不能懂得饮食的种种奥妙。但大部分的证据都是证明知识之难能而可贵的，如造船，
施工建造并不为难。所难者绘图设计耳。倘计划既定，按图施工，则成效可指日而待矣。
如无线电报，
当研究之时代。费百年之工夫，竭无数学者之才智，各贡一知，而后得完全此无线电之知识。及其知识真确，学理布满，乃本之以制器，则无所难矣。……其最难能可贵者则为研究无线电知识之人。学识之难关一过，则其他之进行有如反掌矣。
这些证据都是要使我们明白知识是极难能的事，是少数天才人的事。少数有高深知识的人积数年的研究，定下计划，打下图样，便能够交给多数工匠去实行。工匠只须敬谨依照图样做去，自然轻易成功。“此知行分任而导致一屋者也。”中山先生的意思一面教人懂得“行易”，一面更要人懂得“知难”
（三）“行易知难”的真意义
他要人问曰“不知亦能行之，知之则必能行之，知之则更易行之。”他考查人类进化的历史，看出三个时期：
第一，由草昧进文明，为不知而行之时期。
第二，由文明再进文明，为行而后知之时期。
第三，自科学创造后，为知而后行之时期。
凡物类与人类，为需要所强迫，都会创造创造。鸟能筑巢，又能高飞。这都是不知而能行的明证。我们的老祖宗制造豆腐，制造磁器，建筑长城，开辟运河，都是不知而行的明证。西洋人行的越多，知的也越多；知多了，行的也更多。他们越行越知，越知越行。我们却受了暮气的毒，事事畏难，越不行，越不知，便越不行。
救助之法，只有一条路，就是力行。但力行却也有一个先决的条件，就是要服从领袖，要服从先知先觉者的指引。中山先生说人群进化可分三时期，人的性质也可分做三系：
其一，先知先觉者，为创造创造。
其二，后知后觉者，为仿效进行。
其三，不知不觉者，为极力乐成。
力行之道不是轻理想而重实行，却正是十分看重理想知识。“行易知难”的真意义只是要我们懂得行是人人能做的，而知却是极少数先知先觉者的责任。大多数的人应当崇敬知识学问，服从领袖，奉行计划。那中级的后夫人之才识与时并进，知昨非而今日未必是，能取善斯不厌从人。鄙见以为理想者事实之母也。中山先生之倡导革命，播因于二十年前。当初反对之者，举国士夫，殆将一致。乃经二十年后，卒能见诸实行者，理想之成果也。使吾人于二十年前即赞成其说，安见所悬理想必迟至二十年之久始得收效？抑使吾人于二十年后犹反对之，则中山先生之理想不知何时始克形诸事实，或且终不成效果至于靡有穷期者，亦难逆料也。故中山先生之理想能否证明，全在吾人之视察能否了解，能否赞同，以奉行不悖是已。
“孙文学说”的真意义只是要人信奉“孙文学说”，奉行不悖。此意似甚浅，但我们细读此书，不能不认这是唯一也许的解释。
（四）批评
行易知难的学说是一个很有力的革命哲学。一面要人懂得“行易”，能够鼓舞人勇往进取。一面更要人懂得“知难”，能够倡导多数人对于先知先觉者的信奉与服从。信奉领袖，服从命令，一致进取，不怕艰难，这便是革命成功的条件。因此说中山说这是必要的心理建设。

不是我们不想造出世界名牌的汽车，而是我们一直无法掌握好的发动机的制造原理！

在汽车行业的将来发展方向上，电动汽车和油电混合动力汽车正成为一个明显的趋势。目前看来技术上比较可行的处理方案是混合动力，下一步就是纯电动汽车，再下一步也许就是完全脱离电动的燃料电池汽车