生产方式(中).docx

生产方式（中）

l 分工，专业化与合作，产业化与产业生长关系（树）
分工是生产的分解，它包括两个方面的要素，一是专业化，一是合作，缺一不可。专业化包括直接生产过程技术环节的专业化和社会同类直接生产的专业化。在专业化的同时，相关专业生产的合作是必要的，否则，专业化就无法完成，从而分工就无法完成。比如，现在要对中国报纸的某一栏目进行专业化编辑，但各个报社并不具备把栏目分解给各专业化编辑公司编辑的经营、管理能力，不能够形成有效合作，因此，栏目专业化编辑就不能实现，报纸编辑的社会化分工就不能完成。对生产来说，专业化直接导致生产技术的进步、生产规模的扩大和资源利用率的提高，导致生产者的一系列职业特征。业余养鸭子只能是三、五只，专业养鸭则可以成千上万，同时更也积累了养鸭的经验和能力，而鸭粪、鸭毛等的大量化则导致了新的利用价值。但是，如果缺少社会合作，业余养的三、五只鸭子是美味，而专业养的成千上万只鸭子便是一场灾难。不仅如此，缺少合作的专业化也必然导致生产者形成严重的机体、精神乃至人格的偏面化特征，使生产者的职业特征极端化为职业疾病和偏见。养三、五只鸭子是断不会一身鸭臭的，但养成千上万只鸭子则不同，如果没有其他生产者提供除臭设备、材料、技术，则必然是一身洗不尽的鸭臭；如果没有丰富的娱乐业，梦里就是拥挤的鸭群及其叫声；没有新闻、讨论，就会把人群看作是鸭群。
由于分工，生产就有了越来越精细的门类分解，当某一门类的生产形成为了一定的规模，也就成为或独立成为了产业，这个过程，就是产业化的过程。所谓产业化，第一是专门化，第二是规模化，这是两个基本的要素。现在一般把产业分为三类，称之为第一、第二、第三产业，其实并不能描述产业的整体状况。人类的第一次产业化分工是农业（种植业）与渔猎的分工，后来渔猎演化为了渔牧；第二次分工是手工业的出现；之后是商业。这些都是在人类文明形成之初时就已经完成了，以后的所有产业，都是在农业、渔牧业、手工业、商业的基础上发生的，是从它们的不断细分，比如工业是从手工业的细分。
所有产业的形成，也就是产业的生长。之所以叫生长，是因为具有活性，类似于生命特别是灌木树的生长。在这棵灌木树的生长过程中，人类最初的采集、渔猎、手工及服饰、建筑、舟船、工具、器皿等的发明及各种日常活动是根须、幼芽，生长出的最初几根枝干是农业、渔牧业、手工业、商业，之后有越来越多的分枝生长。有几点非常重要，第一，灌木树所有的枝干都有着共同的根须，当人类所有的产业都在灾变中遭受灭顶之灾，只要人类仍然能够从大自然有所获取，就一定能重新生长出产业；第二，最初的生长枝干农业、渔牧业、手工业、商业都具有基础产业的意义，并没有哪种产业更基础，而只有先后生长的历史差异，缺少了任何一根基干都将导致整个产业体系的全面崩塌；第三，在生长过程中，原有的主干可能会相对萎缩，发生支干化甚至被隐藏，但决不会消失，比如从手工业生长出近代工业后，手工业变得弱小了；第四，所有的枝干都是血脉相连的，虽然新的产业主要从某一主干生长，但必须依赖所有枝干直接或间接补充养分，它们是一个完整的产业体系；第五，各个产业有着接近或不接近、交叉或不交叉的关系，比如体育产业与文艺产业、教育产业比较地接近，与娱乐产业则有着交叉关系；第六，就象灌木到了上部很难数清其枝干数一样，现代产业可以根据不同的逻辑标准进行不同的划分，产业与产业之间有着多种多样的重叠关系。

l 生产与消耗、消费，最终产品，需求与对生产的需求，最终产品需求的无限性和有限性，生产规模扩大的无限性和有限性
生产的基本目的是消耗、消费。消耗、消费有生产性的、生活性的和超生产生活的三种。为生产性消耗、消费的生产是自身过程获得重复、连续和其它生产过程得以进行的必要，是整个社会的生产体系得以维持的必要。生活性消耗、消费是直接生产过程特别是整个社会生产的根本目的。超生产生活消耗、消费经常是生产的主要目的，比如为宗教祭祀的生产、为战争的生产、为太空探索的生产、为象征政治地位的辉煌建筑等等。
由于人们的生活活动是在进行其它一切活动的过程中所不能摈弃的，是具有普遍性的活动，从事生产的过程也包含着生活的过程，因此，生活性消耗、消费就被看作了具有最终意义，生活性消耗、消费的产品就被看作了具有最终意义的产品。但是，所谓最终产品，是指一切不再次构成直接生产过程要素的产品，它并不仅仅局限在人们的生活领域，而且也包括超生产生活领域，或者可以说，是一切非生产性的消耗、消费产品，伟大的埃及金字塔是最终产品，卓越的纽约自由女神像是最终产品，辉煌的北京故宫是最终产品，书籍是最终产品，电影是最终产品，交响乐是最终产品，原子弹也是最终产品，甚至妓院里发泄时的哼叫也是最终产品。因此，生活性的最终产品是最终产品体系的基本，而人类社会生产的进步则有着越来越多地形成超生活性最终产品的趋势。总之，最终产品是生产的终极目标，其中，以生活性最终产品为根本，而超生产生活性的最终产品则越来越具有重要的意义。
最终产品的形式、质量、数量、结构等要素，是以人们对最终产品的具体需求为前提的。需求是人维系生存和活动的主体倾向，需求的满足是人现实的存在的必要和体现。没有需求就无所谓人，没有需求的满足就没有人的现实存在。因此，人的全部需求都源于人的存在，具有绝对性，首先是人的机体需求，其次是精神需求，两者构成了人本身的需求体系，再次是人的造物需求，三个方面构成了人的需求的完整基本体系。
造物需求有两个方面的意义，一是人对获得、建造、创造物质体系的需求；一是维护所创造的物质体系的需求，比如做了衣服便需要清洗、缝补、修饰、存放等。对生产的需求是人的需求的一个重要内容，是人的整个需求体系的一个方面。对生产的需求有三个方面的基本内容，首先，是对生产产品的需求，其中，以对最终产品的需求为根本；其次，是对生产活动的需求；再次，是对维持和进行生产活动的需求。从需求的绝对性角度说，对生产的需求和生产都是绝对的，不存在生产和需求的互为，即，人类一定是需求的，也一定是生产的，没有生产就没有人类，但没有人类也没有生产，生产是人类基本的活动方式之一。从具体的生产来说，一定的生产是为着一定的需求的，没有一定的生产就没有一定的需求满足（而不是没有一定的需求），一定的需求维持了一定的生产。同时，由于对生产的需求只是人的整个需求的一个方面，有着充足的变化空间，因此，变化着的需求不断造就新的生产，新的生产也不断造就新的具体需求。
人们对最终产品的需求是无限的，每个人都希望拥有故宫一样的住宅，都希望安葬在金字塔一样的坟墓中，因此，生产的扩大便具有无限的空间和趋势。人们对最终产品的需求又是有限的，首先，是人们某种具体需求满足的边际化，有一个最终下降的曲线趋势，一块饼饿，两块饼略饱，三块饼完全饱，四块饼硬撑，五块饼痛苦，六块饼有如死亡。其次，是人们相关需求满足体系的相互制约，一个人住进故宫是要因为空寂而恐惧而变为精神病的，因此，必须要有一群仆人，要有妻儿，要有大量摆设品，要有保安，等等，最后，必须是要做了皇帝才能消受故宫的辉煌。再次，是人们获得最终产品的能力的限制，把一个大商场的货物送给某人，他必须也要有本事搬回去。在货币消费时代，消费者必须有一定量的货币购买力。再再次，是人们对最终产品进行理解、享用、消耗的能力的限制，贝多芬的音乐对毫无感觉的人来说无异于噪音；鲨鱼肉对中国人来说是高贵的美味，对美国人来说则没有商业价值，所以，美国捕鲨者是割取鱼翅后把鲨鱼身体抛弃的。再再次，是人们习俗、观念、理性等精神性因素的自我限制，我想吃天鹅肉但不会去吃，伊斯兰教徒会远离猪肉，并不是所有的男人都会去消受妓女的。
所以，生产的扩大在主观上也是有限的。即使在极其短缺的远古时代，虽然由于难以猎获而经常饥饿，但捕猎者在遇到易于捕获的一群羊时，也只会在得到能满足需求的数量后就凯旋，而不会对整个羊群进行无谓的杀戮。因此，一切生产或者是以尽可能快的进程扩大规模到极至，同时再通过寻找、诱导和制造新的需求扩大系列生产的规模，以至于无限；或者，是通过对规模的理性限制和品质的追求达到生产的无限增长，比如一些艺术品的生产、名贵酒的生产等（中国当代很多传统名贵产品追求的是简单的规模化和平民化，其最终结果只能是品质低劣和毁灭）。

l 财富与财富的需求化，获得财富的途径，财富个性化
财富是人们通过自己的活动形成的全部成果，这些成果包括物质形式、精神形式和人自己的机体形式。一方面，在人们的活动过程中，财富被不断地消耗、遗失、改变和重新发现，是以往历史现实的全部积累；另一方面，以往的财富也是人们进行现实活动的基础，并在这种活动中增长出新的财富。因此，财富一方面具有不断减少的趋势，一方面又在总体上具有不断增加的趋势。这种减少和增加在不同的历史时期、人群有着不同的突出，比如当欧洲人踏上新大陆后，对欧洲人来说意味着财富的迅速增加，而对美洲印第安人来说则意味着财富的日益减少。从整个人类已有的历史来说，财富的增加是基本的趋势。
财富的减少是由几个原因导致的：一，是自然力损耗，人总是要死的，一切物品总有着保持其特定形式的时间限度；二，是人的正常消耗；三，是人自己的破坏和毁灭，比如在中国历史上，大规模的行动远的有秦始皇对全国青铜器、典籍的全面销毁，项羽的火烧咸阳，董卓的迁都洛阳等，近的有文革的破四旧、反封资修等；四，是由人们的忽视、不理解、遗忘等导致的遗失、遗弃，比如，一个不懂的人会把先祖留下的一块昂贵的汉玉丢掉，有点懂的人可能把它作为优质材料重新琢刻成时髦样式，很懂的人也可能在搬家途中遗失、打碎。在对财富人为的破坏、遗弃中，财富的需求化观念有着重要的作用。
所谓财富的需求化，是指人们根据自己的需求来确定财富的标准化，凡符合需求标准的，便承认或认可其为财富；凡不符合需求标准的，便不承认或不认可其为财富。这样，根据不同的理解，财富就被分作了三个部分，即满足短期、直接需求的财富，满足长期、间接需求的财富，不能满足任何需求的废弃物，而废弃物是另类，不被看作了财富。这样，财富就发生了因人而异。对考古学家来说，远古人类的一切废弃物遗存都是财富。在传统农业中，人体的主要排泄物是毫无疑问的财富，家中茅坑大且满意味着富足的生活，所以，憋两里路到自己家的地头撒一泡尿是很正常的事。而根据需求的结构，财富也就有了相应的价值结构，从而构成了商品价值的重要基础之一。人们总是试图最大可能地获得所认为的财富，而把所不认为的财富拒之千里以外，予以破坏、废弃、掩埋、销毁（这些行动通常总是会在若干年后导致后悔）。
人们获得财富的途径是多样的，首先，是生产，组织和从事生产是人类造就财富的基本的和主要的方式；其次，是人们对其他基本活动过程、状态、结果的记录、继承、记录和创新；再次，是分配，是财富社会化和在不同主体之间的转化，而在分配的发展中，交换的出现具有重大的意义；再再次，是接受赠予和遗产；再再次，是掠夺、偷盗、贪污和诈骗，用武力或非武力的手段剥夺侵占他人的财富；最后，是寻找，把已经遗忘、遗失的财富重新寻获出来。所有的途径都可能导致个人或某个人群所拥有的财富总量发生增长，但并不等于整个社会或人类的财富总量增长。在获得财富之后，虽然已经一定程度地满足了人们对财富的心理需求，但还不等于拥有者能够进行直接的、具体的理解、掌握、使用、消耗，就象当代中国有一些暴发户买了很多豪华装帧的书籍作为摆设而不能阅读一样。因此，对所拥有的财富的实际消耗、消费还有一个过程，这个过程就是财富的个性化。
财富个性化是拥有者与财富建立适合关系的过程，或者说，就是对财富进行直接、具体消耗、消费的过程；对生产来说，是生产结果与消耗、消费者结合的过程。汽车到了购买者手里，是汽车生产过程的完成，但并不等于购买者能够使用汽车，他必须学会驾驶、拥有停车场地并根据自己的需要使用等等。当财富不能被个性化，一当拥有财富的心理满足发生疲劳，他便会否认所拥有的对象的财富性质，从而中止对这一对象的连续追求。对生产来说，当生产结果不能被个性化，人们对生产结果的需求就会萎缩甚至消失，从而导致生产不能连续形成结果，最终导致生产连续性的终止。财富的个性化决定于财富的提供者、拥有者和社会第三人，提供者和第三人的服务具有重要意义，拥有者的能力和消耗、消费欲望的持久程度则是根本。

l 分配与交换
交换是所有制度产生以后的历史性产物，是人们对各自占有和所有的财富对象占有权和所有权对等更替的过程，这种对等是以人们的主观价值判断为基础的，是人们对自己原本不拥有的财富需求的满足，是财富的分配和重新分配方式之一。交换并不是人类从来就有的，在一个人口和财富都十分有限的种群、种族、族群，人们并不需要通过交换来对财富进行分配，同时，由于没有所有制度，物质财富在不同人手中的位移也无所谓交换。所有制度是交换的逻辑前提，分配是交换的历史前提。分配是人类从来就有的。当人类种群中的一部分人在采集野果的时候，一当野果被摘下，它就成为了人类的财富，这些财富被自然分作了两个部分，一是由采集者个人当场吃掉的个人财富，一是由大家一起带回去跟孩子等人一起共享即进行分配的财富。因此，并不是所有的财富都是分配的。当几个人或一群人在一起食用一个猎获物时，大家也就是在进行着分配。财富一当被用来分配，便是社会的财富。社会性是被分配的财富的基本属性。
财富分配的过程，是人们根据一定的仁的关系和社会的关系享用财富的过程，是财富由个人财富演变为社会财富、由社会财富演变为个人财富或在不同的人群体系之间转移的过程。财富的分配有多种方式，有暴力的和非暴力的、强制的和非强制的、自觉的和非自觉的等等。当人口足够少到能比较饱食一头羊的时候，人们便快乐地就餐；当人口多到不能饱食一头羊时，人们便按照不同的情操对待就餐；当人口多到连啃一下羊骨头的机会都没有的时候，人们便必须首先比较彼此的体力、权威等因素，其结果甚至是由某一个人非常浪费地独占。
在所有制度产生的过程中，由于财富的私有，人们必须寻求一种和平、自由、平等的财富转移方式。一方面，人们的公有意识仍然顽强地抵抗着私有观念，他人会经常占用、借用、侵占私有物品，当受到拒绝和反对时，便予以道德谴责和惩罚；另一方面，为了维护越来越普遍的私有状态，维护整个私有体系，当私有的财富比较多地出现品种富裕和短缺时，人们便自然选择或形成了交换，进行互通有无。由于交换对普遍私有的维护，因此，交换就以私有者之间的和平、自由、平等为基本的属性和前提，但是，这同时也具有了交换的随意性，即任何私有者都可以随意地选择交换或不交换，反过来限制了交换的进行和发展，这样，对交换进行强制、诱导就经常成为交换的保证，从而在交换过程中就经常滋生出与和平、自由、平等相左的暴力、压迫、欺诈等罪恶，甚至演绎出一场场严酷的历史运动。因此，在交换的实现过程中，美好与丑恶是经常同时存在着的，美好是基本的，丑恶是不断衍生的，一切直接交换过程规则的进步，都是试图对丑恶的限制，但也永远无法消除丑恶，甚至，这些规则本身就是罪恶的，比如英国人为鸦片贸易强制与中国清政府签定的一系列条约之类。
由于交换的出现，首先，人们越来越主要通过交换来实现社会财富的分配，使人们越来越交换主体化；其次，由于交换的前提是拥有，因此，就刺激了人们对拥有的追求，既导致了掠夺、剥夺、欺骗等的空前爆发，也导致了人们前所未有的创造、劳作精神，导致了整个生产的快速进步；再次，交换的泛滥从物质财富越来越渗透到了人们活动的一切领域，甚至人自身的身体、人格也成为了交换对象；再再次，交换导致了人们价值观念和意识的普遍化，强化了人们的功利性，造就和强化了人们以明确的价值和功利为核心或特征的思维方式，全面改变了人们的活动方式。

l 商品，市场与市场体系，商品化的有限性，财富的数量化，人类活动的物质化倾向
商品是人们以特定的方式进行交换的不同形式的财富。所谓不同形式，有物质的形式、精神的形式和人的机体或生命形式，只有当这些形式是直接生产过程的结果时，才是生产的产品。也就是说，商品是交换的对象，而不仅仅是生产的产品，但生产产品在整个商品体系中居于主要的或主体的地位。物质形式的商品是商品最古老的和普遍的形式，除了一些特别的对象如用强力占领并转让的地理面积、地方恶霸霸占并出售的河水等不是生产产品外，其主要来源是人们的生产。精神形式的商品则比较复杂，比如某些服务品甚至就是人们的人格。奴隶贸易、性贸易则主要是人的身体或生命形式。就象考古学家从考古遗存中看到文化，探案高手从发案现场分析出线索一样，所有商品的意义都不仅仅局限在其表面形式上，一件西装和一件中装，除了物质形式的区别外，还包涵着丰富的东西方文化区别甚至是体格的区别。
财富也并不是进行了交换就成为了商品，而必须是以特定的方式进行的交换才是商品。两个一起玩的孩子交换的玩具不是商品，而他们到跳蚤市场交换的玩具就是商品。以陪导演睡觉换取出演主角机会的女演员不是商品，而以定量化的睡觉换取金钱、汽车的便成为了商品。足球比赛后双方队员交换的球衣不是商品，拿球衣去拍卖便是商品。所谓特定的方式，是在特定的场合以获取一定数量的满足自己需求的物质、精神、服务形式和内容为目的的交换方式。这种特定的场合是被交换各方所认可并适合于进行交换的空间体系，比如当饭店被顾客认为过于肮脏顾客就不会就餐，卖原子弹的不能沿街走巷吆喝。当这种场合具有了固定的形式，即被反复用作商品交换并聚集了一定数量的交换者时，就被叠加为了市场。
所谓市场，是人们经常进行商品交换的场合，有有形市场与无形市场、集中市场与个别市场、公开市场与秘密市场、普通市场与专业市场、定点市场与流动市场等。并不是所有的商品交换都是在市场中进行的，但市场总是集聚、容纳并促进了多量或巨量的交换，因此，市场是商品交换发展的产物，而商品交换的进一步发展则必须依赖于市场的进步，从而，就构成了整个社会的市场体系，一当这一市场体系萎缩、凋敝，便意味着社会的衰败、退步或转型。当整个社会财富的转换、流通是以市场体系为基础和绝对数量主渠道时，就导致了整个社会的市场化、商业化。在市场化、商业化了的社会，人们的全部财富都具有了商品化倾向和趋势。
在发达了的市场，即以货币为普遍中间物的市场，任何市场交易都不能囊括人们的全部财富，不能达到人们财富的完全转换，即，人们可以卖一切，但不能买一切。在商品的交换中，不管所交换的商品是物质的、精神的还是机体的，所能够得到的总是一定数量的物质、精神、服务形式，或仅仅就是货币符号或价值计量单位，即符号化和虚拟化了的物质形式。在物质商品的交换中，所购买的只能是物质实体和功能，而不能购买到所包涵的制作技术等因素。在精神商品的交换中，比如技术的购买，只能买到该项技术的操作形式、使用，而不能买到该项技术研制的思维方式。比如书籍的买卖，卖的是书籍形式和所包容的精神，而买的只是书籍形式，其中的精神内容并不是通过购买而是要通过阅读、研究、理解等劳作才能有所获得的。比如到剧院看戏剧，所购买（通常的票价意味着是与其他观众共同购买）的是该场演出，而不能购买演创人员个人的思想、情欲。比如购买某个戏剧的版权，似乎很抽象了，但实际上仍然是非常具体、实在的，是该台戏剧的利用，而不是创作者的再创作才华。在人的机体买卖比如奴隶贸易中，所购买的是奴隶的身体，而不是购买奴隶的情感。嫖妓所购买的是妓女一定次数或一定时间内的献身，而不是妓女的爱情。这就是商品化的有限性。
所有交换中的商品，都是具有数量特征或是被赋予数量特征的。一切物质形式的商品，都自然地具有数量特征。一些并不具有数量特征的商品则是被赋予了数量特征。赋予的数量特征一般是以时间化、等级化、标准化、模式化为标志的，比如请人为孩子教钢琴，首先是把教学时间化，一周一次、一次三个小时之类，其次是把授学者等级化，教授、讲师、大学生之类。比如澡堂子里敲背总是以小时计算并把动作标准化、模式化的。比如卖淫既是按次数、时间计算，也是被按照场合（星级酒店、汽车旅馆、马路）、年龄、名气、内容（一般性交、口交、肛交）等级化的。这就是商品的数量性。商品的数量性导致了人们把全部财富数量化，用数量化的标准来清理全部的财富，比如人们根据出版物总量的增长计算人类知识总量的增长，而不是去分析这些出版物中到底有多少是人类真正的和划时代的新知识；越来越多的人是按照鲁迅小说的字数评价作为文学家的鲁迅，按照高产的事实来提高乾隆皇帝的文学地位，等等。财富的数量化与商品化、市场化结合在一起，由于商品交换的有限性，就把人们的活动越来越挤到了物质形式的范围，越来越建立在了物质形式的基础之上，形成了人的整个活动的物质化倾向。人的活动的物质化倾向不断地改变着人们的各种活动方式，改变着人们活动的形式和内容，在生产领域，是人们对生产不断地确定标准，设计程序、模式，建立制度，制定目标体系，等。

l 货币，有货币市场与无货币市场，宝石、贵金属、钱币、纸币、票据，货币的符号化与计量单位化
货币是市场进步的产物，来源于交换中间物，即某种特殊商品。由于连续的交换，就出现了大家公认的交换中间物。交换中间物有两类，一是普遍的必需品，如牲畜、粮食、纺织品、毛皮等；一是特殊的奢侈品，如某种饰品、工艺原材料等。前者的优势是，它可以普遍地获得并具有普遍的实用性，因而能够为所有的人认可，但劣势是在保存中必须进一步投入成本并随着时间推移而发生明显的损耗，比如牲畜需要饲养，会逐步病死、老死，即使在饲养中由于繁殖而发生数量的增加，但当所有者不是以此为主业时，他便面临着是否转换主业的窘境；比如粮食需要建造粮仓，会发生变质，被老鼠偷吃，等；纺织品（包括毛皮）虽然比较容易保管，但仍然面临着虫蛀、鼠咬、霉烂等后果。即使在这三种东西当中，也是各有优劣势差别，比如牲畜保管时间较长但耗费精力较多并不能对个体进行分割；粮食具有分割优势但保存时间太短；纺织品最便于保管但不能分割到小块。同时，它们都有一个共性，即由于其体积、面积和不稀有而不能方便一次性的大宗交换。因此，以这些形式集聚财富的所有者只能走向建立能够自我消耗和循环的生产系统，而由于能够自我循环，他反过来就不再需要通过商品的交换来维持生产和生活了，从而就限制了商品交换的规模化和进步。但是，这种拥有大量财富的所有者又越来越增加了对奢侈品的需求。
奢侈品源于人们普遍的身体装饰品和宗教仪式用品，是装饰品和宗教用品的稀有化（不是更美，而是由于稀有而被看作了更美）。由于宗教用品具有神圣性，因此，具有宗教特征的奢侈品更多地是通过继承、赠予、剥夺等方式进行流动，不能进行随意的交换。而装饰奢侈品则不同，是原本就是普遍交换着的装饰品的特殊。在装饰奢侈品中，由于社会巨量财富拥有者的增多，天然的和经过加工的宝石具有了特殊的意义。首先，宝石具有稀少性，被认为是装饰品中最美的，因而也是最珍贵的；其次，除非由于人们自己的原因，宝石具有永久保存性；再次，非常小的体积最方便于保存和携带；再再次，由于宝石总是以块状和珠状形式存在的，因此，宝石是可以计量的。这样，宝石就成为了拥有巨量财富者进行巨量交换的首选中间物，成为了人类最早的货币。
所谓货币，是人们在商品交换过程中所共同认可的固定中间形式。任何货币虽然自身也是一种商品，但作为中间物必须是建立在人们的共同认可基础上的，即使后来由政府进行规定和发行，但如果人们不予认可，也是不能实现的。货币并不一定是唯一性的，它可以是多个品种的，比如中国最初即有贝与玉两个系列（都属于宝石，但货币史家还没有认识到在中国古代玉是比贝更重要的货币形式）。任何货币形式都必须是固定的，而不能随意地进行形式转换。至今为止，天然的或经过加工的宝石（不是所有品种的宝石），这一最古老的货币，仍然具有硬通货的性质。
由于宝石的稀有性、昂贵性和品质分辨的困难性，因此，一方面，宝石作为货币是市场规模化、交易大宗化的表现和产物；另一方面，由于宝石的稀少和不能被分割为细小（即使具备了分割技术，但分割到细小即失去了它本身的价值，破坏了它作为货币的本位基础），也由于并不是所有的商品交换都需要货币的参与，因此，宝石不能也没有成为整个社会的货币。因此，在货币一开始出现的时候，市场就被分作了两类，即有货币市场和无货币市场，虽然随着货币的进步有货币市场不断吞噬着无货币市场，但即使到了今天，直接进行物物交换的无货币市场也总是或多或少、或大或小地存在着，特别是当大家对货币失去信任或两种不能沟通的货币体系之间进行交换时，就不得不依赖无货币市场解决问题。
在中国，宝石作为货币曾经延续了漫长的时期。宝石的被替代或新的货币品种的出现，与宝石的天然普遍性不同，必须依赖于一定的机会，这种机会是在当人们发现较之宝石更优越的对象后才会出现。贵金属的发现改变了一切。贵金属，金、银、铜（在贫金、银、铜的中国，铜也具有贵金属的性质）之类，特别是黄金的发现，突破了宝石的缺陷限制。首先，贵金属与宝石一样被视为具有最美的装饰形式，也同样地稀少，但它在自然界的储藏量和可获取量远较之宝石为多，既可以满足有货币市场扩大的需求，又不至于失去自为本位的价值基础；其次，贵金属可以制作成多种多样的奢侈品，突破了宝石仅仅只有装饰性的使用限制，从而导致对贵金属本身的无限需求，使货币本身成为人们进行商品交换的普遍的和直接的目的，促使了为交换的交换，大大刺激了市场的膨胀；再次，贵金属不仅象宝石一样易于保存，而且其品质远较之宝石容易分辨，使货币普遍化有了可能；再再次，贵金属突破了宝石不能被分割的缺陷，使得小宗商品交换也通过货币进行有了可能；再再次，由于贵金属能够被分割，因此，贵金属具有了称量精确性，使商品的全面价格化有了可行性基础和手段。
贵金属货币的出现，一方面，导致了有货币市场的大大扩张；另一方面，极大地压缩了宝石作为货币的市场领域。然而，贵金属货币也还是有着缺陷，即，在扩张了的市场上的经常交换中，对贵金属的分割、称量既费时费力，也可能导致损耗。这样，人们就自然地把贵金属铸成大家公认的诸种统一的规格，以避免交易中的麻烦，这就是原始的钱币。所谓原始的钱币，是一定重量贵金属的规格化。原始钱币有两种，一是无符号的，一是有符号的。原始钱币符号的添加起因十分简单，是市场中的权威或垄断者为了向人们标志自己付出的钱币具有重量信誉的记号，是为了减少人们复合钱币重量的麻烦，以提高交易的效率。但是，这种符号的出现派生出了非常重要的意义，即，把人们对钱币的信任引导到了对铸币者（发行者）的信誉上，即使钱币份量不足也没关系，用该钱币与铸币者交易，铸币者也会或必须认可其应有的足重。这样，有符号的钱币较之没有符号的钱币发生了随意性，铸币者就可以用低于应有份量的钱币获取较多的财富，对人们进行不见血的掠夺、欺诈。这样一种非战争、杀戮的手段，当然地就被政府和地方统治者所迅速接受，利用其权威和强力进行全面实施，并予以发扬光大。所以，翻开历史，在符号钱币出现以来，任何新的政治统治建立，所最乐于并总是有最充足理由做的第一件事，就是发行新的货币，以至于经典政治经济学以为（具有符号意义的）货币制度只能是通过政府才能够实行的，是政府的天然职能，是货币之所以为货币的基本要素之一。
总之，钱币有两种，一是足重的自为本位的钱币，一是不足重的符号化了的钱币。既然钱币的价值已经由钱币的符号体现，因此，一当钱币的发行者觉得需要并可以承担信誉风险，就会设法降低钱币的铸造成本，寻找新的廉价材料如铁之类。另一方面，由于商品交换的进步，对越来越经常进行的大宗交易来说，即使是金币也仍然是沉重的和不安全的，因此，交易者也需要寻找新的材料替代金属，而纸和印刷术则提供了最理想的方案，于是，纸币就出现了。但是，政府的发行纸币要晚得多。并不是政府不欢迎纸币，而是太欢迎了，但政府必须在认为有了不容易被仿冒的印刷技术时，才会用纸币取代金属钱币。所以，一当印刷术进步到了能够基本保证纸币的安全性，政府便会毫不迟疑地推出纸币。纸币并不仅仅是经典政治经济学所认为的只是一种价值符号，它而且是钱币符号化的一种新形式，是降低钱币制造成本的新形式，仍然是一种有限的符号，因此，除非纸币发行者处于特殊的疯狂状态，比如准备以最大可能把中国大陆财富转移到台湾的蒋介石政府所发行的纸币，任何纸币发行者都必须执行软纸币与金属硬币的双轨制度，以硬币为基础货币，以纸币代表一定数量的硬币。可见，纸币是一种把制造成本降低到最低的货币形式，代表了货币符号化的崭新阶段。
但是，即使我们撇开纸币的硬币基础，为了做到不能被轻易仿冒，而且，作为实用的有形货币，它必须具有多个单位的品种并有大量的印制，其物质形式在使用中也太容易破损、肮脏、报废，因此，纸币仍然有着不可忽略的制作成本，仍然不是货币符号化的理想终点。这样，在银行出现并发展以后，一种可以忽略成本的新形式票据就取代了货币的相当一部分功能。所谓票据，支票、汇票、股票、债券等等，是对一定数量货币的证明，是对货币的符号，其本质仍然是货币。票据的出现和滥觞，大大减少了在交易中对传统货币（现金）的使用，减少了传统货币（现金）的发行量，标志了有形货币发展的最后阶段，同时，也使原有的货币演化为了一种计量单位，成为货币计量单位化的过渡形式。所谓货币的计量单位化，是对财富进行计量的货币单位与具体货币形式的脱离，是无实在形式的虚拟的货币。货币的计量单位化并不是没有了货币，而是谁的手中都没有了传统的有形货币，也没有票据，只拥有一种技术手段，是通过这种技术手段实现收付，而银行则是进行这种收付的背景处理机构，因而，它的形成是在电子信息技术的进步和普遍化运用发展到一定时期才能成熟的，现代各种信用卡的使用只是它的初级方式。

l 财富价值与商品价值，使用价值与价值，价值相当与价格，卖价、买价、成交价，货仓垄断化与需求边际化
当财富还没有成为商品的时候，就已经有了价值的区别。当人们所拥有的对象只有一个品种的时候，只有数量的区别，而没有价值的区别。但是，人们所拥有的对象从来不是只有一个品种，即使人类仅仅只能打制石器的时候，也有数种类型的石器，也有完成打制和没有完成打制的区别，即有着最简单的价值判断。所谓财富价值，是人们从可能满足自己需求程度的角度对自己拥有或不拥有的财富共同的比较判断。首先，财富价值是人的一种主观价值判断，这种判断是通过对不同品种的财富进行共同比较获得的；其次，作为被判断的对象包括所有的财富；再次，判断的客观根据是不同的财富所能够满足需求的不同程度，因而，也可以说是主观与客观相结合的衡量。弄清财富价值是理解商品价值的基础，首先，并不是商品才有价值，不是商品的财富也同样有着价值；其次，人类从来就有着财富，就有了对财富的价值观念，而商品则较之非常晚起，是财富的一种新的形式，因此，财富价值是商品价值的历史前提和基础，没有财富价值观念就没有商品价值观念。
所谓商品价值，是人们对作为商品的财富作出的整体价值判断。商品价值是主观与客观的统一，是使用价值基础上的一般价值。商品的使用价值是商品使用属性的功利化，是人们从自己的需求对商品使用属性的直接功利判断，汽车怎么开不是使用价值，可以让人位移得更方便、更快、更轻松、更安全才具有价值意义。所谓商品的使用属性，是商品客观属性对人们的适用性。商品的客观属性不是商品的使用属性，只有当与人们的需求建立起直接的关系时，才会在人们的头脑中被看作是可以使用的属性。微型汽车只能是玩具或收藏品，对人们的实际位移来说没有使用属性。商品的使用价值是商品价值的基础，当财富不是商品时，财富的价值就是使用价值，也就是说，财富可以没有作为商品的价值，但不能没有使用价值。对任何商品的价值判断都是具体的、实在的，并不存在完全抽象的价值，因此，商品的使用价值是商品价值的一个基础方面。商品价值是使用价值基础上的整体价值判断。
具体来说，商品的价值是由多个方面综合决定的，一，生产商品所需要的资源稀有程度，普通的石雕价值较低，玉雕价值较高；普通的珊瑚价值较低，达到致密的红珊瑚则是昂贵的宝石。二，商品构成的物质材料和形式在演化史中与人类的接近程度，一般来说，有机的比无机的价值较高，动物的比植物的价值较高。三，商品生产过程中自然力与人力的比例程度，人力比例越高则价值越高，麦子总比牧草价值较高。四，商品生产过程中的技术含量和花费脑力的程度，技术含量越高则价值越高，花费脑力越多则价值越高，工业品比农业品价值较高，艺术品比工业品价值较高。五，生产商品的社会平均时间多少，时间越多则价值越高。六，商品本身的稀有程度，越是稀有价值越高，一片西汉的纸在西汉本不高贵，但在今天却是整个人类最宝贵的财富之一。
有几点非常重要，首先，商品的价值高低不仅与商品在满足人们需求过程中基本的或必须的程度无关，而且，通常人们的基本需求品和必须品总是处于较低的价值地位，口粮的价值总是低于酒宴。其次，劳动时间是构成作为劳动产品的商品价值的一个重要方面，它既不是所有商品的价值构成要素（并不是所有的商品都是劳动的成果），也不是作为劳动产品商品价值的唯一构成要素。麦子的价值低于翡翠，并不是生产麦子的劳动时间短，相反，生产麦子的时间几乎包括了从播种到收获的所有日日夜夜，除了田间劳动，还有日夜的看护，还有随时因为过暖的天气和过量的雨水而发生的忧愁。再次，商品价值是一定的市场体系中的人们共同的价值判断，不是某一个人的判断，但要受到该市场体系具有权威的阶层人士判断的影响，同时，当该市场体系与其它市场体系发生交叉、包容时，也要受到其它市场体系价值判断的影响。再再次，一切对商品价值的评价都是在对不同商品的比较中进行的，而且，其评价结果也是模糊的、非精确数量化的，即，是比较贵的或比较不贵的，而不是贵多少或不贵多少。在商品的交换过程中，模糊的价值判断获得了具体化。在无货币市场，一蓝鸡蛋换一只羊，首先是交换的双方都需要对方所提供的商品，其次是认为对方提供的商品与自己提供的商品价值相当，这种相当虽然仍然是大致、模糊的，鸡蛋多几个与少几个，羊肥一点或瘦一点，都不是绝对精确把握的，但却是具体的。我把这叫作商品交换的价值相当。价值相当是商品价值在交换中通过其它非货币商品形式的具体体现，是前价格方式。
当货币出现，在有货币市场，人们的交换通过货币进行，价值相当就演变为了价格。因此，所谓价格是商品交换过程中商品价值通过货币形式的体现，这种体现的数量精确性随着货币形式的进步而进步。所谓数量精确性，并不是价格对价值的精确体现，而是一定货币数量形式的精确。当货币是精确货币时，价值相当一定是由货币精确化的，这种精确化，就构成了全部商品的精确价格体系。由于有了货币，有了价格，鸡蛋和羊的拥有者都首先在市场上要解决各自能卖多少钱，然后才是要花多少钱买，而不是直接衡量自己所给出的鸡蛋与想得到的羊是否价值相当。这样，商品交换的价值评价就发生了质的变化，一方面，鸡蛋和羊的所有者所面对的买卖者对象人数大大地扩大，他和他似乎都成为了这一蓝鸡蛋和这只羊的专家，以自己的鼓吹尽量影响他人的价值评价，以提高了的价值获得最大化的货币数量；另一方面，当他们拿着得到的货币去购买羊和鸡蛋时，又尽可能地贬低对羊和鸡蛋的价值评价，以使自己的货币支出最小化。因此，价格就有了三种：卖价、买价、成交价。卖价是卖方对自己所出卖商品价值判断的货币化体现。卖价的波动决定于两个因素，一是卖方对价格体现价值的合理性信心，即定价信心；一是对该价格是否能够达到和控制与买方成交的信心，即成交信心。买价的波动决定于他自己的出价信心和成交信心。当卖价与买价的波动接近为一致，就形成了完成商品交换的成交价。
卖价与买价的接近过程，是卖方与买方信心的较量、平衡过程，他们所达到的成交价的波动，取决于卖方货仓垄断化程度和买方需求边际化程度。货仓垄断化是指卖方所据有货物的垄断化倾向，卖方所生产或聚集的货物总是选取在市场具有垄断可能的品种；卖方在所处市场出让某种商品或者通过囤积强化对市场的垄断，或者通过加快出让速度和数量增加在市场的占有份额。需求边际化是指买方实现需求的最终递减趋势，有两种曲线，一是具有波峰的增长减少趋势，一是无增长的减少趋势。对卖方来说，垄断意味着价格的提高；对买方来说，价格从长期性上看是降低的。当买方实现需求没有递减时，成交价倾向于卖方；当卖方不能忍受买价时，卖方便只能压缩货仓。当买方实现需求递减时，成交价倾向于买方；当买方不能忍受卖价时，买方就会加快边际化，寻求满足需求的替代品种。这样，价格（成交价）就经常发生了对价值的明显背离，比如军火市场经常是拥有先进武器的卖方以天价向不拥有先进武器的买方出让军火，但也