巫文化与耕猎文化对土家族舞蹈文化的影响.doc

巫文化与耕猎文化对土家族舞蹈文化的影响

院系：社会与政治学院
专业：社 会 工 作
学号：S00914001
姓名：顾 云 云

摘要：土家族是一个具有悠久历变的民族。两千年以前，他们以与世隔绝的生活姿态，默默无闻地出没于史称“蛮荒之地”的湘、鄂、渝、黔边界处。他们大多生活在山区，以种水稻、杂粮为主；住房都是依山而建、杉木结构的平房或吊脚楼。由于他们世代居住于山区，在长期的劳动生产过程中，养成了独特的生活习惯，这样的生活环境，使得巫术文化和耕猎文化对其舞蹈文化产生了重大的影响。
关键词：土家族 舞蹈文化 巫术文化 耕猎文化
在我国湘鄂川黔那片美丽富饶的土地上，居住着一个古老而美丽的民族——土家族。土家族是一个勤劳勇敢的民族，因为长期居住子山区，古代称“巴人”。生活在山区的土家人能歌善舞，在长期的劳动中，经历了各种各样的争斗，也创造了丰富多彩的民间音乐和舞蹈。土家族著名的舞蹈有摆手舞、八宝铜铃舞、毛古斯、跳马舞、跳丧舞等，不管是哪一种形式的民族舞蹈，它都具有鲜明的民族特色。
一、巫文化对土家族舞蹈的影响
巫术师一种普遍存在于世界各地的人类文化现象，它几乎伴随着人类社会发展的哥哥阶段，并且其文化遗韵还将存留于未来的社会生活之中。土家族由于地理、自然环境等因素，受到了巫文化的巨大影响。土家先民在对自然物和自然力的人格化描绘的基础上形成了原始思维的基本观念，在土家人心中，他们认为天地万物皆具灵性，自然界是一个和谐的整体，其精神世界是天人合一的。巫文化对土家族舞蹈的影响主要体现在以下四个方面。
1、生殖崇拜。
崇拜生殖，是土家人重视生命的内在观念的直接呈现，在这一崇拜仪式形成时期，崇拜不是个人行为，而是作为部落或十足的群体行为出现。在土家族舞蹈中，对于生殖崇拜最具有代表性的就是毛古斯。其古达有大量对男性生殖器崇拜的动作，如“示雄”、“打露水”、“撬天”、“搭肩”、“送胯”、“转臀”等，舞蹈时每个“毛古斯”手握“粗鲁棒”，即一根长40厘米的木棒，用稻草或绸缎缠裹，顶端用红布包头，捆扎于腹前腰带上，这是早期人类对生殖崇拜的一种特殊形态。男根崇拜是父系社会战胜母系社会的一种性器炫耀，由此，人们确定毛古斯产生于父系社会初期。土家族人对男根的崇拜，所传达的是民族强烈的生命意识。
2、图腾崇拜。
图腾信仰认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系，每个氏族都起源于某种图腾，这种图腾就是该氏族的保护神、徽号和象征。土家族由巴人、乌蛮等融合而成，因而历史上曾有过许多种图腾崇拜。巴人崇白虎，乌蛮崇黑虎，但是因为巴人势力强，曾统治湘鄂渝黔边区大部分地区，故白虎图腾崇拜在整个土家族中有着巨大影响，白虎图腾文化同样影响着土家族的舞蹈艺术。土家族祖先巴人的图腾舞，其舞蹈动作主要是模仿白虎动作，这种舞蹈又叫做白虎舞，白虎舞后来发展成巴渝舞，巴渝舞中就有许多仿虎动作，巴渝舞在民间进而演化成现在的摆手舞。在跳摆手舞时，舞者打折龙、凤、虎旗，旗上羞又白虎怒吼的形状，舞者拿着土枪，做一系列军事动作。摆手舞还保留传承了原始白虎舞的一些舞蹈动作，如单摆、双摆、回旋摆等动作，充分体现了土家族人民的崇武精神，而这种舞蹈形式，又无不与远古图腾崇拜的传承密切相关。
3、祖先崇拜。
祖先崇拜是人类对自己的始祖以及近亲祖先的崇拜，它是在灵魂崇拜的基础上产生的，强调信仰者与被信仰者的血缘关系。舞蹈《跳丧》就是由祭祀白虎祖先向王天子的虎屋发展而来，虎舞是巴人祭祖的祭祀舞，以模仿虎的跳跃、啸叫来祭祀始祖向王天子。由血祭向王天子的仪式还派生出一种土家族特有的风味食品——腊猪血豆腐，在土家族许多舞蹈中，都用猪血豆腐来祭祀祖先。
4、自然崇拜。
自然崇拜是人类历史上最早的崇拜，其根源是人类对大自然的错误认识，特别是对超自然力的不可理解。土家族人受万物有灵的观念支配，把自然界中与自己生活有密切关系的自然现象都加以崇拜，湘西土家族人崇拜的自然神有：山神、树神、草神、牛、马、日、月等，只要对自己有用，就加以崇拜。如在摆手舞中土家族男女老少绕树跳摆手舞，以求树神保平安，毛古斯舞中用稻草遮面，草既是男根的表象象征，又具有驱邪的功能。还有像《摆手舞》和《八宝铜铃舞》中，土老司手中的牛角号系水牛角制成。吹牛角号是为了驱邪，以助声威。《跳丧舞》中，要用牛祭祀向王天子。《狮舞》的配套舞中，春官要手牵春牛，祝祷五谷丰登、人畜兴旺。
二、山地耕猎文化对土家族舞蹈的影响
1、狩猎与舞蹈
狩猎和采集是原始入最主要的劳动生活方式，从狩猎劳动中产生的舞蹈，是人类最早期的舞蹈形式之一。
《摆手舞》是土家族最有代表性的民间祭祀舞蹈，也是土家族人民用来表现狩猎、农耕等劳动获得丰收时心情愉悦的一种表现，舞蹈中包含了很多土家族人民狩猎的动作。“摆手舞”的舞姿粗犷大方，刚劲有力，原始气息十分浓郁，充分体现了土家族入民山地耕猎生活特征。和世界上其它地域民族的原始文化一样，在狩猎文化中，最先出现的乃是受制于人类的模仿性舞蹈。当狩猎者有了想把由于狩猎时使用力气所引起的快乐再度体验一番的冲动，他就再度从事模仿，创造自己独特的狩猎舞。当然，最初的模仿不仅仅只是为了“引起快乐”，更重要的是不得已而为之。当时，生产力水平极其低下，人们不能够有绝对力量使猎物降服，不是人被野兽吞噬，就是野兽变成入的美昧佳肴。因此，最初的模仿，是出于猎捕野兽，尤其是大动物豹需要。在狩猎过程中，先民们不得不身披兽皮，模仿动物的取食、行走等动作，以迷惑野兽，从而将猎物捕获。于是，最早的“茅古斯”戏剧因素——“扮演”，便在先民与自然的搏斗中诞生了。与狩猎有关的±家族舞蹈也就由此产生了。
2、农耕与舞蹈
我国是以农为本的国家，农耕文化在中国文化中占主导地位。中国民闻舞蹈中，也以农耕文化型居多，成为五种文化型中的第一种类型。生活在大山里的土家族，以种水稻、杂粮为主。土家族民闻舞蹈顺理成章的打上了农耕文化舞蹈特征的烙印。
农业耕作依赖于土地，农作物生长需要充足的水分和阳光，而收成又需要一定的时间。农耕民族热爱土地、期盼丰收的心理，形成人与自然、人际之间和平相处的心态。因此，土家族《摆手舞》舒展大方、刚柔相济，具有浓厚的生活气息和鲜明的民族特色，而《茅古斯》舞给人一种原始古朴美的艺术魅力。
土家人民居家在山顶，赖以生计的稻田却在山脚。耕作收获，全靠竹篓背上背下。田里的功夫历来出男人操持，背背篓主要靠女人，收粮打谷、运岩运土、背柴背水都是背，从而养成了土家族人民背背篓的习惯。之所以舞动起来能看到很多背的姿态以及背着背篓跳的土家族舞蹈，原因在此。
当先民们经过长期的耕种，农作物获得丰收时，他们就会因辛勤劳动而获得的果实而欢呼雀跃，就会情不自禁地手之舞之，足之蹈之，来庆贺丰收，这是一种情感的直接坦露和渲泄。他们所舞、所蹈、所歌者，也是在模仿种植庄稼的动作。《毛古斯》舞反映了土家先民艰辛的农耕劳作。其舞蹈表演的第一夜“接日”，内容所表现的就是原始农耕生活的情景。
永顺民间还流传，以前一土家后生到很远的地方学会了种庄稼，为了在过年前赶回家，他日夜兼程，荆棘丛林撕烂了他的衣衫，只好用茅草裹身，终于在年三十回到山寨。土家后生通过舞蹈向家乡人传授农耕技术，从此，人们学会了种包谷、水稻，为了纪念他，每逢“调年”都要跳“毛古斯”。可见，早期农耕文化的传播与舞蹈有着密切的联系。从“毛古斯”的表演中能够看到士家先民以农耕为主的原始生活方式。
三、结语
土家族舞蹈质朴踏实，既不像傣族舞蹈那样婀娜多姿，不如蒙族舞那么粗犷大气，也没有汉族舞那么俏丽妩媚，它在民族舞蹈的大花园中很不起眼，如同一株小花，但它有自己独特的味道。在历史的发展中，深受巫术文化和耕猎文化的影响，在让人感受到亲切的同时，能闻到清新的气息，伴随着土家族悠久的民族文化给人耳目一新的感受。土家族舞蹈元素是土家族历史与文化长期传承与积淀的产物。它不仅是我们探视土家族的一个重要窗口，而且它以其五彩缤纷、个性鲜明的视觉形象传达着民族的艺术精神。这种民族的艺术精神蕴藏在舞蹈元素中，是一种只可意会不可言传的超越言象之外的、自然含蓄、天机妙悟、悠然神会、绵绵不尽、余味无穷的哲理与诗情。

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