不系明珠系宝刀 洗净铅华男儿装.doc

不系明珠系宝刀 洗净铅华男儿装

读沈复的《浮生六记》，俨然便是一幅清朝通俗生活画卷铺陈在眼前，璞玉一般的只见精微，未见雕琢，蓬蓬的古朴光辉。生命本是一种沉重，但《浮生六记》里却有空疏和华瞻之美，使得这沉重的生命陡然亮起来，人总会惊觉，原来清朝的人世，也并非那样沉重黑暗。林语堂先生称赞“闺房记乐”一节是“古今中外文学中最温柔最细腻的记载”，而吸引笔者的是这样一段，作者沈复和妻子芸娘想去一睹太湖神诞辰之日的盛况，芸娘叹息说：“惜妾非男子，不能往。”沈复灵机一动，想出了女扮男装的一招，于是芸娘“易髻为辫，添扫蛾眉，加余（指沈复）冠，微露两鬓，尚可掩饰。”穿戴完毕，芸娘既“效男子拱手阔步者良久”，如此便添了一段闺中趣话。

在文学作品中，如此“不爱红装该武装”的女扮男装趣事很多。《红楼梦》中的憨湘云就偏爱“打扮成个小子的样儿”，瞧她穿着银鼠短袄，腰里束著五色宫绦,脚下穿著小靴，真个蜂腰猿背的小子模样！在贾政闲征姽婳词一节中，讲到有一位恒王出镇青州，喜好女色又好武，故选了许多美女日习武事，有一个林四娘姿色既冠，武艺更精，呼为“姽婳将军”，待到上阵杀敌之时，林四娘“回戈奋力一阵”，最终牺牲。贾宝玉遂为这位姽婳将军题诗道：“丁香结子芙蓉绦，不系明珠系宝刀。”也算不枉“风流隽逸，忠义慷慨”几字。

从历史上看，最早的女扮男装可以追溯到夏朝。夏朝末代国王夏桀的宠妃妹喜便是一例。妹喜，又作末喜、末嬉、有施氏原为喜姓。她常常被引为红颜祸水的例证。《汉书·外戚传》中就这样说：“夏之兴也以涂山，而桀之放也用末喜；殷之兴也以有娀及有莘，而纣之灭也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及太任、太姒，而幽王之禽也淫褒姒。”可见工余内媚的女子总是国家之难。夏桀得到妹喜后，为博美人一乐，造倾宫，筑瑶台，日夜与妹喜和宫女做长夜之饮，无有休时，不理政事。夏桀甚至还喜欢把妹喜放在膝盖上，“听用其言”，而妹喜喜欢听缯帛撕裂的声音，夏桀就大肆撕裂缯帛，浪费巨大，殊不知这就是亡国之音！这妹喜虽然秽乱宫廷，却也是个女扮男装的先行者。《列女传·孽嬖传》中这样记载她：“美于色,薄于德,乱孽无道,女子行丈夫心,佩剑带冠。”《晋书·五行志》也应证道：“末喜冠男子之冠。”从这点上我们看出，妹喜身着男装，腰间佩剑，还颇有两分任侠之气。然而中国古代社会历来是一个男权社会，女性似乎注定生来就得臣服于男性脚下，妹喜有丈夫心，又好男子装，似乎也透露出一点女人干政的意味。她是夏朝亡国的原因之一，在政治上似乎没有多大作为，但却有意无意的流露出不少难得的女性意识。

在春秋时期，出现了一个女扮男装的热潮。在《晏子春秋》的第六卷中记载了这样一个故事：齐灵公“好妇人而丈夫饰者”，于是全国女性同胞跟着君主的喜好走，出现了“国人尽服之”的局面，如此不辨男女的情形自然很让齐灵公发愁，不得不下令禁止，可习惯养成，妇女们穿惯男子衣裳，都改不过来了，齐灵公只得出了个狠招：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带”，如此一番，仍然未达到目的。幸而晏子出了个好主意：“不使内勿服，则外莫敢为也”，也就是说，让宫女们不穿男子衣服，宫外妇女纷纷效仿，这样很容易就改变了女扮男装的风气，齐灵公施行下去，果然数月之后，“国莫之服”。这不禁让笔者想到另外一个相似的例子，在民国初年，风气日开，人们的衣着观念开始发生变化，尤其青楼女子的服饰“莫不矜奇斗巧，日出新裁”，不少青楼女子还学起男人打扮，《清稗类钞》中痛陈道：“风尚所趋，良家妇女，无不尤而效之”，不少报纸更是道貌岸然地呼吁“抵制女子服装风尘化”——可笑这些卫道士并不懂得女子的心理。不论千百千年的齐国妇女还是千百年后的民国妇女，对美之追求都是无比热切的，宫女和青楼女子都代表了当时着装的风尚，故其他妇女效仿，真乃无可厚非。

春秋之后，到了开一代风气之先的唐朝。这时的女扮男装已经是一种普遍现象。在《旧唐书·志第二十五 舆服》中有如下一段记载：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”可见当时“丈夫衣服”之盛。唐代妇女，素以丰腴为美，穿上明倩紧凑的胡服，更显出一种“粉胸半掩疑暗雪”的暴露美。身穿紧身窄袖衣，足踩软筒皮革靴，女儿家洗尽铅华，男装示人，跃然马上，洒脱明丽之态油然生于眉眼间！平阳公主便是此间一人。平阳公主是唐高祖李渊的三女儿，隋时就与柴绍结婚。李渊太原起兵时，平阳公主和柴绍正在长安，两人为去留发愁，平阳公主说：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”这个“宜”字特别值得注意，笔者觉得，单凭这个字，平阳公主沉静果断的一面就显了出来，足胜须眉。之后，平阳公主身穿战胄，作男子装扮，转战四处，招兵买马，建立“娘子军”，为父亲的反隋事业做出重要贡献，所谓：“以独有军功，每赏赐异于他主”。后人作诗称赞她道：“夫人城北走降氐，娘子关前高义旗。今日关头成独笑，可无巾帼赠男儿。”

唐代的另一位公主也喜男装。这就是太平公主。太平公主是女皇武则天的女儿，活跃于政治舞台上，几乎成了“武则天第二”。她极受父母宠爱，权倾一时，成年之后骄横放纵，觊觎九五之尊的皇位，虽然得意于一时，但最终在与李隆基的争权中覆灭，赐死家中。在其春风得意时，可谓任意妄为。《新唐书·卷八十三 列传第八》中记载：“主衣紫袍玉带，折上巾，具纷砺，歌舞帝前。帝及后大笑曰：‘儿不为武官，何遽尔？’主曰：‘以赐驸马可乎？’，帝识其意，择薛绍尚之。”这一天，太平公主穿上了紫袍，佩戴着玉带。要知唐代各品官员服饰的颜色是：皇帝著黄袍衫；亲王及三品以上官员著紫袍。也就是说，太平公主擅自穿着三品以上官员的男子官服来到父母面前。她所带的折上巾是古冠的一种，在隋唐时贵贱通用，也属男子佩戴。她就这样全副武装的到父母面前且唱且舞，引得父母大笑。实际上，太平公主是非常有心计的，她如此恃宠撒娇之举，似乎也在试探父母对她的容忍度如何，好为日后捭阖天下做铺垫。一个不甘与胭脂水粉为伴的女子，必然具有几分男子雄昂之态，而其施展政治的手段，也必然不输于男子。

古代女子作男装，或文或武，武有名声极大、“原来是女郎”的花木兰，而文有五代时期，四川的奇女子黄崇嘏。她的事迹后来被编进了很多戏曲中，如《春桃记》、《女状元辞凰得凤》等。黄崇嘏是五代前蜀邛崃人，史书上称她“面容俊俏，精通经史，工词翰、妙书画、好琴棋”，真可谓多才多艺。她少时就父母亡故，与老保姆相依为命。成年后就时常易钗而弁，女扮男装，游历天下。《十国春秋》中《前蜀》记录她的故事：唐僖宗文德元年，县城发生大火灾，黄崇嘏正好打扮成男子模样路经此地，不幸被诬蔑为纵火人，被人押回州里候审。知州周庠“令系狱中”，听说周庠为官清正，所幸写了一首《下狱贡诗》为自己辩解：

偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。

简单的几个意象，已经把自己的坚贞表明出来，周庠惊其才，召见黄崇嘏，详细询问。黄崇嘏坦然作答，一派谦谦君子风度，周庠遂判定她是无辜入狱，释放了她。不久又“荐摄司户参军，政事明敏”。她被委以官职后，卓有政绩，“庠爱其才，欲妻以女”，黄崇嘏这才慌了，连忙作诗辞婚。诗曰：

　一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡椽，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺身铿然白璧姿。慕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。

周庠看了诗以后，十分惊讶，向黄崇嘏询问，她才坦言自己是女儿身，周庠看她意志坚贞，只有成全她，赠与她一笔钱物，她便回乡归隐——这或许就是女人的悲哀，即使有才，也不能坦然施展，笔下千言、胸中诗书往往只能淹没于滚滚人世，连贾谊式的悲叹都不能发出！最多，只能如南齐东阳女子娄逞叹息曰：“有如此伎，还为老妪，岂不惜哉”。这里提到的娄逞，也是一位女扮男装的奇女子，她“变服诈为丈夫。粗会棋博，解文义。游公卿门”（《南史》）。最后被识破身份，被命令回家，她才发出上述的感叹：“我有如此才华，还要回家做个老太婆！”写到这个地方，笔者真为这些女子的不幸而顿足扼腕！

这样的女子到底是良家出身，受到道德礼法约束，未免畏首畏尾，而秦淮旧院的女子则更为大胆了。这些女子游走在男性社会之间，无法摆脱人生戏弄，考虑的更多的应该是风月痴情而非道德操守。秦淮八艳之一的柳如是就是这样的女子。柳如是(1618-1664 ) ，明清易代之际的著名歌妓，她本姓杨，名爱，改姓柳，名隐。后来因为辛弃疾有词云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，遂自号如是，这位名妓个性坚强，放诞多情，名声不亚于陈圆圆、李香君。她喜欢在信中自称“弟”，名刺中同样自称“女弟”。在松江时，她常着儒服男装，与复社、几社、东林党人相交往。清人顾苓《塔影园集·河东君小传》中记载柳如是初次拜访钱谦益时，“幅巾弓鞋，著男子服，口便给，神情洒落，有林下风”，今人观之，恐怕也想象得出她那幅女扮男装的风流儒雅气度，怪道钱谦益戏称其为“柳儒士”。她喜欢男子打扮，喜欢和当时文人纵谈时势，已经反映出一种追求男女平等的意识。她的刚烈，自然也不亚于男子。明亡时，她奋身跳入荷花池，自杀未遂，钱谦益降清后，她备受猜忌，最终郁郁而死。“珍贵君家兰桂室,东风取次一凭栏”（《春日我闻室作呈牧翁》）已成绝响。一场烟花就此消散，一抹相思从今难寻……

在古今豪放词中，笔者很喜欢这一首《满江红》：

小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味独思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列；心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热，俗夫胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音，青衫湿！

每每读至此，心潮暗涌，其中豪壮之气一气流贯，激越之情溢于言表。这首词的作者就是近代女中豪杰，鉴湖女侠秋瑾。秋瑾(1875-1907)，原名秋闺瑾，字璇卿，后改名竞雄，又称鉴湖女侠，祖籍浙江山阴，出生于福建厦门。性豪侠，习文练武，喜男装。光绪三十年，她冲破封建家庭的束缚，自费东渡日本留学，积极参加留日学生的革命活动，又加入洪门天地会，受封为“白纸扇”(军师)。她反对“足儿缠得小小的,头儿梳 的光光的;花儿、朵儿、扎的、镶的,戴着;绸儿、缎儿、滚的、盘的、穿着;粉儿白白,脂儿红红的揉抹着。”她认为这是一种被奴役的生活。她曾表示：“我对男装有兴趣”，时人描述一次见到她的印象：“蓬松的黑发梳成西洋式发型，蓝色的鸭舌帽盖住了半只耳朵，蓝色的旧西服穿在身上很不合体……手中提一根细手杖，肥大的裤管下面露出茶色的皮鞋，胸前系着一条绿色的领带，”俨然是一个男装美人。女扮男装的意义，到了秋瑾这里，可以说达到了真正的高度，这不仅是一种标新立异，更是女性自我意识的真正觉醒，女性的独立人格已经形成，从本质上同男性展开了真正的较量。这不能不说是一种里程碑式的穿着理念。难怪孙中山和宋床龄都对秋瑾有很高评价，1942年7月，宋庆龄在《中国妇女争取自由的斗争》一文中称赞秋瑾是“最崇高的革命烈士之一”。

当我们注目当今，发现各种选秀节目层出不穷，很奇怪的出现有一群女作男装的女歌手在台上光怪陆离的费力唱着，笔者只感到不寒而栗，女扮男装在这里已经失去其本来意义，沦为一种噱头，不由不让人感到可悲。