考点11-非连续信息文阅读之筛选文中信息(原卷版)(天津专用).doc

备战2022年高考语文一轮复习考点微专题
考点11 非连续信息文阅读之筛选文中信息
【命题趋势】
筛选并整合文中信息是非连续性信息类文本阅读的必考内容，主要考核文章内容的理解，注意总结错误类型，找到答题要领，答题时注意锁定答题区位，对读原文和选项，找到不同之处。
【真题再现】
一、【2020年高考天津卷】阅读下面材料，完成下面小题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
阅读是人类特有的活动。在阅读方面，人类与动物并不是全无关联。动物能否看懂环境，往往决定着它能否安全地生存下去。人既要阅读作为客观世界的环境，也要阅读以符号为中介的书籍。
当人越来越多地阅读书籍的时候，人对客观自然环境或环境的阅读也发生了变化。这就是说，人在“看”自然、“看”其他存在物、“看”其他人时，已经带着自身有价值取向的意义和理解结构是“看”客观世界了。阅读就是一个通过编码符号进行的意义再生或过程。
通过阅读，我们可以与几千年之前的老子、孔子的思想世界联系起来，也可以与远在欧美的哈贝马斯、罗尔斯的精神世界联系起来。有了这两个维度的精神联系，我们每个人的精神世界都得以丰富起来。
（取材于韩震《阅读的本质》）
材料二
2019年，我国成年国民中，11．1%的国民阅读10本及以上纸质图书，此外还有7．6%的国民阅读10本及以上电子书。
2019年我国成年国民人均纸质书报刊和电子书阅读量见下表：

（取材于刘彬《第十七次全国国民阅读调查报告发布》）
材料三
千百年来，书籍都是人类文化的标志，是发达文明的象征。然而，互联网的出现正影响着人类的生活方式和思维模式，纸质书的未来正愈发显得不那么确定。还有什么能阻止书籍的数字化进程？是人类的情感，还是书籍超越文本载体的价值所在？
上世纪后期，唐·麦肯齐提出的“文本社会学”理论认为，承载文本的物质形式（书）会影响到文本所要传达的意义。许多当代学者不再只是关心书页上的文字，而开始关注书籍作为一个整体的重要性，包括封面、字体、配图等书籍的各个要素。如果按照时间顺序将同一文本的不同版本的封面进行排列，我们就会发现，公众对文本及作者的文化取向和态度一直在不断地变化。印刷字体和封面一样，能够代表书籍所处的时代。不断翻新的技术使在书内大批量印刷图像成为可能，同时也为书籍打上时代的烙印。
机械印刷技术的发展使得同一版本的书与书之间几乎没有区别。然而随着时间的推移，不同的读者或收藏家会在书上留下自己的印记，从那些标记、批注或藏书票中，我们可以分析读者和文本之间的私密关系，也可以了解一本书可能产生的时代影响。一篇文稿从编辑到付印是一个极其复杂的过程，任何差错以及随之而来的修正，都可能带来网一版本书籍的个体多样性。从中，我们成可以看出作者的意图改变，或可以窥见时局的风向特变。纸质书的装帧过程也给后人留下了意想不到的遗产。在一本1630年左右的书籍装帧中，人们发现了17世纪平期一位书商的记录，其中提到莎士比亚的另一出剧作《爱的功劳》。早有学者提出过莎翁曾写过对应《爱的徒劳》的另一剧本，这个发现显然为这种观点提供了证据。
“书籍成为历史”的说法是悲观的，但“历史”的含义同样也是积极的，它让人们认识到书籍是人类历史文化遗产的一部分，拥有值得保护和诠释的丰富意义。
（取材于陆纡文《数字化时代，我们如何解读快质书的价值》）
1. 根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ）
A. 无论动物还是人类，都需要对周围环境进行“阅读”。
B. 无论阅读纸质书还是电子书，都是一个意义再生成的过程。
C. 无论纸质书还是电子书，2019年成年国民中至少有7．6%的人阅读量不少于10本。
D. 无论纸质书还是报纸、期刊，其2019年人均阅读量都比电子书大。
2. 根据以上三则材料，下列理解正确的项是（ ）
A. 纸质书和电子书分别从两个维度呈现不同的精神世界，都是人类文化遗产的一部分。
B. 阅读书籍影响人们对客观世界的阅读，所以成年人更愿意选择纸质读物。
C. 电子书无法承载“文本社会学”信息，直接影响了成年读者对各类读物的选择。
D. 因为物质形式本身和印刷装帧流传所产生的意义，纸质书难以被电子书彻底取代。
【考点详解】
“筛选并整合文中的信息”常见设错方式
1.说法太过绝对。与文本内容相比，题目选项的说法太过绝对，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能够”“没有必要”“无须”等词语，造成选项表述的意思与文本内容有偏差。
2.强加各种关系。句子之间的逻辑关系从复句关系来看有并列、因果、条件、递进等；但一个语段（句群）中的每个语句之间未必都有这种复句关系，也可能只是解说、诠释等。而选项故意把原文中的两个无关联的句子加上复句关系，造成强加关系的错误。
3.偷换概念。命题者在阐述某个概念或相关文意时，故意弄错对象，或将两个概念的内涵进行改变、调换或混淆，以此来迷惑考生。因此考生在阅读选项时，要注意比对原文，看选项的陈述对象与原文句子的陈述对象是否一致。
4.以偏概全。选项往往会把局部的内容当成全部的内容、把次要方面当成主要方面、把事物或概念的一个角度当成所有角度、用个别代替一般等，使考生判断错误。
5.遗漏限制性成分。一个语句的定语、状语等是对主语、宾语或者谓语起修饰限制作用的，一个短语中的修饰限制语是对中心词进行限制的，转述一句话时如果忽视了表示范围、频率、程度等修饰限制语就会造成语句意思的变化。
【对点训练】
一、阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
农历五月，依照十二地支的月历次序，属午，又称午月。端午，指五月的首个第五天，即农历五月初五。
中国古代的四个节日，中秋、春节、清明、端午，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。每个节日各有清晰的内涵和且体的指向。中秋节是丰收节，是向月亮致敬。春节是农历新年，是向太阳致敬。清明节以风命名，清明风是东南风。清明节是祈福节，也是环境保护节，礼敬先人，念祖追宗。清明风从东南吹来，大地气象景明，万物茂盛生长，“物至此时，皆以洁齐而清明矣”。
古人对天地的观察细致入微。端午节的“午”，在一天中对应11时至13时之间，是最热的时段，在一年中对应农历五月，是最热的季节。农历五月有“芒种”和“夏至”两个节气，端午节正是处于这两个节气之间。夏至，不是夏天到来，而是夏之极至，“是月也，日长至，阴阳争，死生分”（《礼记·月令》），这一天，白天时间最长，是“阳极”。中国哲学讲究辩证法，“阳极”之中藏着“阴变”。这一天，阴气由地心开始上行，称“一阴”，“夏至一阴生，阴动而阳复于静也”（《周易·正义》）。
汉代《淮南子·天文训》对农历五月的概括为“阴生于午，故五月为小刑，荠、麦、亭历祜”。“夏至一阴生”，荠莱、麦子、葶苈子等植物在五月枯黄。
进入农历五月，长江流域是梅雨季，雨多、溽热、潮湿，易产生霉变。在黄河流域，害虫现身，北方最怕干旱，旱则百虫生。从汉代开始，端午这一天都要举行祭祀活动。今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。如门前悬葛蒲、艾草，喝雄黄酒等。
（取材于《端午节的由来》，穆涛）
材料二

龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面。唐代白居易在诗中提到竞渡与屈原相关：“竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。”这也许只是民间口口相传的故事，还不能看作是竞渡起源的真实因由。
端午竞渡的由来，南朝宗懔的《荆楚岁时记》记有三种不同的说法：一说“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。又据《曹娥碑》说与伍子胥有关，或引《越地传》说与越王勾践操武有关。这说明至迟在南朝时，长江中游地区已将竞渡标示出屈原背景。唐代除白居易外，刘禹锡及李群玉等都在以“竞渡”为题的诗作中提到屈原。
考古发现了一些装饰有“竞渡纹”的文物，揭示竞渡可能起源较早，甚而早于屈原生活的年代。宁波博物馆收藏有一件战国时期的羽人划舟纹青钢钺，为国家一级文物，1976年出土于宁波云龙镇甲村的一座土墩墓。钺的背面光素无纹，正面通体施纹饰。在边框线内，上方有两条相向的卷尾龙，前肢弯曲，尾向内卷，昂首向上。下部以边框底线表示狭长的轻舟，乘员四人，头戴羽冠，双手持桨划舟，整个画面勾画出一幅竞渡的生动场景。
越人素以擅长水上航行闻名，划舟的越人头戴羽冠，体现了越族风俗特色。根据纹饰特点，可以称之为竞渡纹铜钺，时代认定为2000多年前的战国时期。也有研究认为，这件铜钺更接近粤地风格，值得进一步探讨。
初夏时节，竞渡成了南方水乡水上活动正式开启的序幕。当它与屈原故事发生了联系，也就带上了一丝忧郁的色调。不过飞舟竞渡，更多体现的是振作的士气和协作精神；成为古今人享受自然乐趣的水上狂欢。
竞渡也出现在唐宋诗词里。如刘禹锡的《竞渡曲》，记述了楚国故地沅江一次彩舟竞渡，“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨瞽鬣动，䗖蝀饮河形影联”。竞渡由刺史临流揭竿，评定雄雌胜负，官民同乐。
飞舟竞渡，已成为中国节日的文化符号。由古器物上留下的纹饰记忆，由古诗词留下的文字记忆。我们知道了这符号的久远历史。
（取材于《说说古老的竞渡图》，王仁湘）
材料三
丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动传统节日融入当代中国人的生活。
端午节临近，在一些城市的商场等公共场所，龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蘊，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释，让人们近距离体验了一次有“文化味”的端午节。
古语有云，“慎终追远，民德归厚矣”。作为文化的重要载体，传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念2000多年前的爱国者屈原，就是为了忆念其伟大，传承其精神。又因为农历五月是仲夏，第一个午日正是登高顺阳的好日子，故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，并以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。
然而，包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘，不少人索性将端午节称为“粽子节”，仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子，端午吃粽子，中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到，随着时代的进步，人们的生活方式越来越多元，生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人，让人们更好地体验传统节日背后的传统文化？如何将传统节日更好地与当代生活相结合？这些都构成了新的课题。
事实上，随着近年来人们对传统文化的兴趣逐渐提升，公众对传统节日的关注度越来越高，一些适应当代生活的表现方式、传播方式纷纷涌现。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动着传统节日融入当代中国人的生活。今天，传统节日也可以过得很时尚。
传统节日及其承载的传统文化在今天得以更好地涵养和传承。既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景，仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如，在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合，不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容；也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播，为传统习俗更好走近年轻人搭建平台。
（取材于《为传统节日赋予当代表达》，刘阳）
1．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）
A．中秋、春节、清明、端午，都有清晰的内涵和具体的指向，都以敬畏天地、尊敬自然为前提。
B．端午节正是处于“芒种”和“夏至”两个节气之间，是最热的季节，在一天中也是最热的时段。
C．夏至这天的白天时间最长，是“阳极””，“阳极”之中藏着“阴变”，阴气由地心开始上行。
D．端午这一天都要举行祭祀活动是从汉代开始的，今天许多地方的民俗中，仍延续着相关传统。
2．根据材料二和材料三，下列理解正确的一项是（ ）
A．龙舟竞渡，是端午节众多民俗中最有节庆气氛的场面，此习俗起源于屈原。
B．古器物的纹饰与古诗词证明了作为中国节日文化符号的飞舟竞渡历史久远。
C．龙舟、菖蒲等内容只对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释。
D．选择适应当代表现形式和表达方式，就一定能更好地涵养和传承传统文化。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
有数据显示，中国餐饮业人均食物浪费量为每人每餐93克，浪费率为11.7%，2012年以来，“光盘行动”广泛开展，“舌尖上的浪费”现象有所减少，然而生活中不难发现，一些场景中还存在明显的浪费现象，如单位食堂，人们排队倒掉餐盘中余下的很多饭菜；宴席散去，酒桌上留下了不少“未光之盘”；餐厅消费中也时常可见超量点餐……
统计局公布的2020年全国夏粮生产数据显示，全国夏粮生产再获丰收，产量创历史新高。尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。
减少餐饮浪费，是践行绿色低碳生活观念的必然要求。有研究显示，如果人类减少粮食浪费和提高粮食生产链的效率，将对保护地球自然资源和改善人类生活，做出巨大的贡献。节约粮食，既可以减少不必要的浪费，保证粮食安全，同时又可以保护生态环境，减少资源消耗，可谓一举多得。
培养节约习惯，需要善于发挥宣传教育的重要作用。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”崇尚勤俭节约是中华民族的传统美德，政府层面还需加强宣传力度，在全社会培养理性、健康的饮食观和消费观，鼓励和表彰节约行为，倡导餐桌上的文明新风。同时也要重视教育层面的作用，如学校加强相关知识与政策的科普。还可通过新媒介、新平台等年轻人喜闻乐见的方式，引导大众，真正做到让勤俭节约的生活态度内化于心、外化于行，让由俭入奢易，由奢入俭也不再困难。
杜绝“舌尖上的浪费”，还需餐饮行业共同努力，优化服务与经营模式。习近平总书记作出重要指示后，湖北武汉餐饮业协会第一时间响应号召，发布包括“N-1点餐模式”在内的6条倡议。北京、江苏、陕西等地行业协会的倡议书也包括多项节约措施。这些举措从服务侧为遏制“舌尖上的浪费”提供了动力，值得重视与借鉴，从而启发社会各环节探索更有效的节约措施。
遏制铺张浪费之风，更需从上到下形成全维度的社会风尚群众看党员，党员看干部。只有党政机关、党员干部以身作则，充分发挥模范带头作用，才更具有感召力与说服力，才能助推全社会自上而下形成节约风尚。广大党员干部要带头过“紧日子”，节约粮食，杜绝公款浪费，为人民群众做好榜样。“舌尖上的浪费”不仅是个人行为层面的问题，还关乎国家整体战略布局与国计民生。只要人人都行动起来，做好实践者与监督者，形成杜绝浪费的良好氛围，文明新风能吹遍神州大地，以节约为荣，以浪费为耻将会成为社会新时尚。
（摘编自王欣夷《让“以节约为荣，以浪费为耻”成为社会新时尚》）
材料二：
据联合国粮农组织统计，全球每年生产的食物中，约有1/3被丢弃或浪费掉，相当于13亿吨粮食，约合1万亿美元的经济成本、7000亿元的环境成本以及9000亿美元的社会成本。与此形成鲜明对照的是，全球还有大量极端贫困人口营养供给得不到保障。联合国日前发布的《2020年世界粮食安全和营养状况》报告指出，受新冠肺炎疫情影响，今年全球饥饿人数可能将在去年6.9亿的基础上增加0.83亿～1.32亿。
强烈反差的背后，是全球购买力不均衡的现实。联合国粮农组织的一项研究显示，在世界最贫困地区，消费者的食物浪费程度很低，每年人均约10公斤，而在高收入国家，这一数字超过了100公斤，粮农组织首席经济学家指出：“粮食是足够的，今年也是如此。问题在于人们购买食物的能力。”食物浪费造成的需求过剩会推高食品价格，这对食品支出占比较高的穷人影响更大，令他们难以负担具有充足营养的食物，生存境遇进一步恶化。
在市场经济中，买多少食物似乎是消费者的个人自由，有人还拿经济学的“破窗理论”为浪费行为开脱，认为这是为食品餐饮行业的繁荣作贡献，就像打破一扇好端端的窗户玻璃能给玻璃厂和安装工人带来经济收益一样。法国经济学家巴师夏在其著名论文《看得到的和看不到的》中对这一理论进行了反驳，“你的理论停留在看得到的那些东西，没有考虑那些看不到的”更换窗户的财富本可以另作他用。
食物浪费的机会成本和环境成本都很大。粮食生产是资源密集型产业，除了账单上标明的成本，人们在丢弃食物时还浪费了大量看不见的土地、化肥、水、能源等资源，人们本可以把这些资源节省下来，归还侵占的野生动物栖息地，减少农药化肥使用，降低对气候变化的影响。
一方面是耕地面积不断减少、粮食生产供应受到威胁，一方面食物需求还在不断增长。据预测，2012～2050年的人口增长和收入增加将导致全球农产品需求增加35%～50%，这将给全球自然资源造成更大压力。为了保障粮食安全，人类需要采取多种应对措施，制止食物浪费和损失应该是其中最基本和必要的行动。
（摘编自尚凯元《制止食物浪费，不止有本经济账》）
材料三：
从目前看，我国现行法律中虽有一些关于制止浪费行为的原则规定和要求，但比较分散或笼统，缺乏必要的约束措施和惩戒机制。
立法遏制餐饮浪费，需明确职能部门、餐饮经营者消费者等各方的责任，制定出易于操作的监督措施和处罚标准，并着眼于构建事前防范、事中监督、事后惩罚并重的制度机制。必须指出的是，餐饮浪费只是粮食浪费中的重要一环育种、收获、储藏、运输、加工等环节的浪费同样不可忽视。立法遏制粮食浪费必须坚持“全面原则”，涵盖从育种到餐桌的所有环节，确保每一粒粮食都不被浪费。
换言之，千呼万唤的《粮食法》该出台了。遏制粮食浪费任重道远，法治是治本之策。最新消息是，全国人大常委会法工委已决定成立工作专班，开展相关工作立法有望提速，令人期待。
摘编自陈广江《立法制粮食浪费迫在眉睫》，有删改）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．因为广泛开展“光盘行动”，2012年以来，“舌尖上的浪费”现象得到了完全遏制。
B．湖北、江苏、陕西等地餐饮业协会倡议的节约措施从消费侧杜绝“舌尖上的浪费”。
C．受新冠肺炎疫情影响，今年全球饥饿人数将在去年的基础上：增加0.83亿～1.32亿。
D．餐饮浪费，不仅是个人行为层面存在的问题，还关乎国家整体战略布局与国计民生。
4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．全球每年生产的食物，约三成被丢弃或浪费，造成经济、环境、社会成本巨大浪费。
B．遏制铺张浪费之风，需要党员干部带头，形成以节约为荣，浪费为耻的社会新时尚。
C．粮食供给不足推高了食品价格，会进一步恶化食品支出比较高的穷人的生存境遇。
D．粮食浪费不仅包括餐饮浪费，还包括育种、收获、储藏、运输、加工等环节的浪费。
三、阅读下面的文字，完成各题。
材料一:
先秦儒家在考量人与动物的关系时,强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”,即万物向荣,各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民,以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱,奚足以谓仁? ”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过,在先秦儒家看来,对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱,对动物的爱自然又次之。
那么,在利用乃至食用动物方面,先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢?他们的做法是:制天命而用之,杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵,而动物“有父子,而无父子之亲,有牝牡而无男女之别”,其道德地位自然低人一等,因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用, 而是主张遵循自然规律而用,即“杀伐以时”。他说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。春耕、夏粒、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也。” 从实践层面讲,这种做法至少始于禹王时代。
(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》)
材料二:
我们之所以要坚持人与自然和谐共生,将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则,乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类,后来才有人类——地球形成已有45亿年,产生生命已有42亿年,出现人类不过短短的300万年,这是科学事实。地球可以没有人类,人类却不可以没有地球,地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球,这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实,并把握两个所指:
其一,人是自然的产物,人是自然的一部分,自然孕育了人类,为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根,是人类的源。马克思曾经指出:“自然界,是人的无机的身体, 人靠自然界生活。”其二,自然界的演化出现了异化,产生出自己的对立面——人类,自从有了人类,地球史便进入“人类纪”,即由人类主导的地质年代。随着文明的发展,今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭,而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己,生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续,人类要延续,这是文明的思维。地球能否延续,人类能否延续,这是文明的忧患。总之,人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋,与地球一荣俱荣,一损俱损。从来就没有救世主, 人类与地球命运与共,何去何从,全靠人类自己。
其实,从更宏阔的视野上看,人与自然是一个生命共同体，存在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体,即生命共同体。山和水是有生命的,山和水形成相互联系的有机整体,是生命共同体,山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮,反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球，一颗绿色的星球,一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球,否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多样性,包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失,生物圈这一生命共同体就会崩溃,人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转,是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。
(摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》)
材料三:
在一个很长的时间内,人们曾经“怨天尤人”,把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是,近年来,随着这方面研究的深入和发展,人们充分认识到,环境危机的根源在于人类自身的非科学活动,是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要,一方面,将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库,任意掠夺和浪费自然资源；另一方面,则错误地把自然界当作“垃圾桶”,肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来,人类意欲征服自然,却反遭自然界的惩罚。究其根源,就在于未摆正人与自然的关系。
生态环境危机的产生,并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点,而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实,真正自觉的能动性的发挥,应当以对受动性的认识为约束条件,能动性本身也应表现为两个方面:在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性,如果后者不以前者为基础,能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系,人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来,急功近利的片面性观念,把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下,人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀,这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出:“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长, 而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。
总之,人与自然关系危机的出现,是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。
(摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》)
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。
B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。
C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动,如前面提到的“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。
D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。
6．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体, 这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。
C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权,但地球的毁灭必定带来人类的毁灭,二者命运与共。
D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。
四、阅读下面的文字，完成各题
材料一：
“中国天眼”身在洼地，但在科学家眼中，它心系深空，是一座“天空实验室”。到现在为止，应该没有天文学家上过太空，但他们却是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
不少人小时候尝试过用曝光的胶片观看日食，还有动手能力更强的，用两个放大镜自制过光学望远镜。望远镜就是天文学家了解宇宙的必备工具。但射电望远镜不同于人们熟悉的光学望远镜，它不能直接成像，而是抓取目标的无线电信号，用数据说话。
天文学家利用“天眼”开展工作，有点类似移动靶射击运动，需要不断地选取目标、瞄准目标射击、分析结果。
据北京大学教授、中科院国家天文台研究员李柯伽介绍，第一步要考虑望远镜频率是否合适、灵敏度是否足够、目标是不是在可视范围内，以便确定观测源的坐标，形成观测列表。第二步是望远镜控制部门执行观测。如何精确控制“天眼”瞄准动辄光年之外的目标？ 简单地说，一是通过天体坐标计算出望远镜所需的“姿态”，二是驱动电机控制望远镜的“姿态”。因为地球在不停自转和公转，这样的观测比移动靶射击复杂得多，要不断地修正望远镜的位置，不断地瞄准目标，并确保一直命中靶心。第三步是通过编程来分析数据。外表安静的“天眼”，内心澎湃，每秒最高传输数据 38G。海量的数据，基本没有手动分析的可能，所以天文学家都是“程序员”，用大数据手段实现天地“连线”。
前辈科学家发现的物理定律，我们在物理实验室里做实验，结果都能验证定律为真。在“天空实验室”里呢？那可不一定。
天文学跟物理学密不可分，大尺度时空结构、宇宙演化、高能天体（如黑洞、脉冲星等）都是以广义相对论为重要理论基础的。前人依靠头脑做实验，得出了理论，理论研究走在前面，后人如何验证呢？这些天体质量惊人，距离以光年计，对应的物理参数和空间都是人类无法达到的，只能用“天空实验室”来验证。
在“天空实验室”里，天文学家除了重复繁琐的观测、验证，都保留一颗期待的心——比如找到某个能解释一些奇怪天文现象的关键，或是发现目前的理论无法解释的现象。真到了那一天，科学理论又会向前迈进一大步。
——《走进“中国天眼”》（有改动）
材料二：
世界最大的单口径射电望远镜，能穿刺“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中国天眼”开放运行的一年，成果即入选《自然》十大科学发现。
中科院国家天文台研究员、“中国天眼”首席科学家李菂说，天文学是个开放的学科，不少“天眼”早期成果都有国际专家参与，面向全球科学界开放后，外国科学家可以独立或以首席专家身份主导一些研究项目，有潜力的探索性项目也会得到支持，在望远镜时间分配上会有更激烈的竞争。
据李菂介绍，“天眼”在很多领域具备超强“发现力”：发现气体星系的数量有望在过去的基础上提高10倍，发现的脉冲星数量有望翻倍，有望发现新的星际分子……这使它可以验证很多科学规律，在引力理论，星系演化，恒星、行星乃至物质和生命的起源等方面，都具备突破的潜力。
“天眼”研究的领域有意思吗？拿脉冲星来说，它们的密度，每立方厘米相当于1万艘万吨巨轮的质量压缩起来。那是一个地球上无法想象的、类似科幻小说《三体》里“水滴”的世界。从脉冲星中遴选出脉冲信号稳定的毫秒脉冲星，将来有望应用于星际导航。
在中外读者对《三体》改编的动画作品更新保持期盼的时候，科幻作家刘慈欣对“中国天眼”同样充满期待：它对人类认识宇宙有重大意义，具备了探寻“地外文明”的条件，“希望能有划时代的发现”。
探寻“地外文明”，用科学家的话说叫“搜寻星际通信信号”，确实是“天眼”的科学目标之一。
宇宙从哪里来，又将到哪里去？暗物质分布与大尺度结构，以及星系演化等领域充满了未知，许多问题有待科学家通过探索与研究去解决。
20世纪后半叶，射电天文学方兴未艾，接连涌现类星体、脉冲星、星际分子和宇宙微波背景辐射四大天文发现。这些发现看上去高深而遥远，却在某些方面“洞悉”了未来。天文学家在研究中的副产品转化成了今天的无线局域网技术。
回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奥秘，这是建造“天眼”的原动力，也是终极目标。离原初最近，才可能离未来最近。从这个意义上说，洞穿未来的“天眼”是人类在科学前沿实现重大突破、加快创新驱动发展的利器。
——《中国“天眼”世界共享》（有改动）
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．射电望远镜不同于人们熟悉的光学望远镜，前者不能直接成像，而是抓取目标的无线电信号，用数据说话。
B．只要通过天体坐标计算出望远镜所需的“姿态”，就可以精确控制“天眼”瞄准动辄光年之外的目标。
C．“天眼”获得的海量数据，天文学家一般没有手动分析的可能，所以用大数据手段实现天地“连线”。
D．通过“天眼”找到某个能解释一些奇怪天文现象的关键，是在“天空实验室”里的天文学家的愿望。
8．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“天眼”观测要不断地修正望远镜的位置，不断的瞄准目标，是因为地球在不停自转和公转。
B．“天眼”发现气体星系的数量在过去的基础上有望提高10倍，发现的脉冲星数量有望翻倍，有望发现新的星际分子。
C．暗物质分布与大尺度结构，以及星系演化等领域充满了未知，许多问题有待科学家通过“天眼”去探索与研究去解决。
D．天文学家在研究中的副产品转化成了今天的无线局域网技术，这并不能体现“天眼”研究的价值。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字经济虽未发端于中国，却在中国充分发展，囚为中国有系统融会的哲学理念。两千五百年前，西方的毕达哥拉斯以分解的思维，从“万物皆数”开始揭示自然规律；而东方的孔子以系统的思维，从人的“德行”开始，力图发现人类社会的规律。数字经济的核心，不是“数字技术+传统产业”，也不是“数字技术+政府职能”，更不是“数字技术+社会生活”的简单叠加，而是“形和神”的有机结合，契合《另传》提出的“一阴一阳谓之道”、宋明理学家提出的“分一为二，合二为二”的观点。
数字经济发端于知识经济，发展于信息经济和网络经济，成形为数字经济。二战后科技进步、全球知识生产使社会经济焕然一新。知识经济作为以知识为基础的经济，直接依赖于知识和信息的生产、传播和应用。信息经济和网络经济是知识经济发展的两翼。随着通信技术和网络的发展，知识的传播促进经济增长，提高劳动生产率，信息科技强化了以知识为基础的经济。信息技术和网络的普及促进知识积累，推动人类向数字时代过渡，数字经济成为经济发展的必然结果和表现形式。
（摘编自王锐《数字经济发展的动因及路径》）
材料二：
目前我国正处在产业结构升级、经济增长方式转型的关键期。数字经济的发展可以推动我国从高投入、高产出、高耗能、高污染的传统发展模式向绿色、低碳、节能、高效的发展模式转变，实现产业升级和结构优化。此外，数字经济创造新的消费需求，盘活存量，助力传统产业改造，同时满足人民群众日益增长的美好生活需要。数字经济是创新经济发展的主要动力。数字经济集中体现了创新的内在要求。它是新技术革命的产物，是一种新的经济形态、资源配置方式和发展理念。十八大以来，云计算、物联网、大数据、人工智能等数字技术日新月异，催生大批新产业、新业态、新模式。要充分发挥数字经济在生产要素配置中的优化和集成作用，将数字经济的创新成果深度融合于实体经济，使之成为创新经济的驱动力和实现工具。数字经济发展对中国推进创新型国家建设和增强国际竞争力都具有重要现实意义。
数字经济发展改变工业经济所遵循的生产性规模效应，成了供应方和需求方的规模经济效应。数字经济发展促进供给侧结构性改革，转变经济发展方式，优化经济结构，引领经济发展新常态。中国孕育了若干数字化巨头，世界上三分之一的独角兽企业诞生在中国，而且已经形成不断扩张的数字化生态系统。
中国的数字化基础设施和巨大的用户市场，分别构成宏观经济方程中的供给侧和需求侧。以5G、人工智能、数据中心等为代表的信息基础设施，作为新基建的重要组成部分，是数字经济发展的战略基石。随着数字技术和人类生产生活交汇融合，全球数据呈现爆发增长、海量集聚的特点，数据日益成为重要战略资源和新生产要素。数据要素涉及数据生产、采集、存储、加工、分析、服务等多个环节，是驱动数字经济发展的“助燃剂”，对价值创造和生产力发展有广泛影响。当前，数字经济发展的重心正在从消费互联网向产业互联网转移。产业互联网以企业为主要用户，以提升效率和优化配置为核心主题，是数字经济发展的高级阶段。
（摘编自《推动上“云”用“数”建设产业互联网》）
材料三：
第三届进博会相比于前两届而言，最大亮点莫过于深挖数字经济潜力，与数字经济结合更为紧密。这从侧面反映出，在消费结构转型升级的趋势下，中国的消费潜力还有非常大的提升空间，而做好数字经济这门功课，将有力促进经济复苏回暖。根据中国信通院发布的《中国数字经济发展白皮书（2020年）》显示，2019年我国数字经济增加值规模达35.8万亿元，占GDP比重达36.2%。不难看出，现如今数字经济在中国经济中的作用越来越大。
在现有全球治理秩序中，西方国家无论在规则制定上，还是在经济全球化过程中依旧处于优势地位，我国在国际产业链分工中总体还处在较低位置，在国际规则制定中的话语权较弱。这些年，逆全球化趋势加剧，全球经济遭受重大冲击，加之今年疫情影响，中国成为事实上的“增长发动机”经济全球化和贸易自由化的坚定支持者。而对纷繁复杂的国际环境，中国积极推进国内大循环、国内国际双循环发展，让世界发展搭乘上中国高水平的数字经济快车。
（摘编自黄日涵《数字经济是又一辆可供搭乘的中国快车》）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．数字经济起源于中国、并在中国得到充分发展，数字经济的核心是“形和神”的有机结合，契合《易传》、宋明理学家提出的相关观念。
B．数字经济经历了漫长发展时期，发端于知识经济，得力于信息技术的发展和网络的普及，是数字时代经济发展的必然结果和表现形式。
C．数字经济的发展可以推动我国发展模式的转变，创造出新的消费需求，彻底改造传统产业，满足人民群众日益增长的美好生活的需要。
D．中国数字经济发展态势良好，孕育了若干数字化巨头，诞生了占世界上三分之一的独角兽企业，己形成稳固、定刑的数字化生态系统。
10．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．知识经济以知识为基础，以信息经济和网络经济为两翼，是二战以后科技进步、全球知识生产的重大成果之一。
B．数字经济是创新经济发展的主要动力，将数字经济的创新成果深度融