第01讲--强化读文技能(讲义)(原卷版)-2024年高考语文一轮复习.docx

专题一 信息类文本阅读
第01讲 强化读文技能
目录

1. 选文特点：
试题选材及命制以民族文化和科技创新为主要内容，越来越契合时代精神，越来越跟上时事变化，体现时代青年的使命与担当，包括科技创新、新的科学观念的培养。
2. 题型特点：
全国新高考Ⅰ、Ⅱ卷分值是17分，3道客观题，均为单选型，每道题3分；2道主观题，每道题4分，结合材料分析文本+深度理解和创意解读。
3. 命题趋势：
全国新高考Ⅰ、Ⅱ卷采用两到三则材料阅读的方式，综合了论述类文本和实用类文本，更贴近新课标“设计合理的高考试卷试题”中的要求。在题型和分值上还在变化，还未有稳定的命题设置规律。这更需要学生在全面掌握论述类文本的相关知识基础之上懂得灵活变通。
在命题材料的选择和题型设置体现出“稳中有变”的特点,“稳”体现在总的命题格局保持了稳定，选材为社科类学术论文，着重考查信息获取、理解掌握等核心素养和归纳概括能力、论证推理能力、辩证思维等关键能力;“变”则体现在选文方向和考点选择上。

命题材料
考查重点(客观题+主观题)
卷别
选文类型及构成
内容理解概括分析
论点、论据、论证分析
文本创意、深度解读
2021
新高考卷Ⅰ
朱光潜《诗论》
钱锺书《读‹拉奥孔›》
√
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新高考卷Ⅱ
肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》
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2022
新高考卷Ⅰ
习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》
郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》
√
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√
新高考卷Ⅱ
辛红娟《中国典籍“谁来译”》
党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》
杨乃乔《<红楼梦>与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》
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√
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题型
客观选择题（3道，共计9分）
主观简答题（2道，共计8分）

政论文

学术论文

时评

书评

选材

传记

新闻

科普文

访谈

第01讲 强化读文技能

信息性阅读是当今信息化时代催生的题型，旨在提升学生多渠道阅读能力及快速检索、获取有效信息的能力。阅读量大、题目难度适中的题型特点，决定了该题型以快读准读、提高答题效率为第一学习要务。
在熟悉信息类文本【政论文、学术论文、书评、时评等论述类文本以及科普文、传记、新闻、调查报告等实用类文本】的主要文类及其基本特征、体式惯例的基础上，能整体感知文本，把握文本的主要概念、观点、方法等关键信息，分析评价观点和材料的关系、主要信息和次要信息的关系；能评价文本的主要观点和基本倾向；能评估作者的写作意图、读者意识和信息来源，评价文本的社会价值和现实意义，有理有据地评判文中观点，发展新的观点，或呈现更客观的事实；能在不同文本的信息之间建立联系，分析比较多个文本在内容、材料、观点、表达方式和价值倾向等方面的异同，对有关问题形成更全面的认识，能够提出值得进一步探究的问题等。
实用类文本包括人物传记、新闻、调查报告、科普文章、访谈等文体。实用类文本是一种偏向于实际工作所需要用到的文章，为的是阐释事理、传递信息并且表达观点，给人以知识，启发人的思想，多运用抽象思维和各种概念进行分析、判断和推理。

知识点1　 选材类型：
政论文
是政治性论文的简称，指从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论性文章。

是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章。
学术论文

是对当前发生的新闻及新闻中的事实发表见解的文章。
时评

是评论或介绍书籍，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性的文章。
书评

主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成的文体。
传记

新闻 ，是指报纸、电台、电视台、互联网等媒体经常使用的记录与传播信息的 一种文体。
新闻

又称大众科学或者普及科学，是指利用各种传媒以浅显的、通俗易懂的方式、让公众接受的自然科学和社会科学知识、推广科学技术的应用、倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神的活动。

科普文

访谈
一种互动,因为在访谈过程中,始终存在着交换和共享,共同扮演角色,共同承担责任,共享感受、信仰、动机以及信息。

知识点2　读文思路（整体感知）
【2022新高考1卷】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。

5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。

【读文思路】
借鉴庖丁解牛之道，目有全牛→目无全牛→依牛之“天理”、因牛之“固然”，即“目视一胸透一神遇”的阅读程式，经过“三读”“三思”，获取文本关键信息和解题所依据的有效信息。下面以2022年新高考I卷为例，体悟这一读文方法。
第一步：目视，观其“表”（解决“写什么”的问题）

阅读特点
“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，此为目视阶段：
目有全牛—一感知全貌，认识体表
阅读技巧
这一阶段需要速读，考生目光聚集在材料上，边读边勾画关键句，整体感知材料内容。
阅读任务
读完后，一思：文本论述了一个什么问题？或者文本是围绕什么话题来论述的？中心论点是什么？材料间的关系是什么？目视可以解决“写什么”的问题

如材料一主要阐述了对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，推动中华文明创造性转化、创新性发展，为解决世界性问题提供思路和办法。材料二主要论述了中国当代新诗要从中国古典诗论中寻找自己的诗歌传统，推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”，解决新诗“食洋不化”的病症。这两则材料都论述了传统和创新的关系，但二者论述的重心不同：材料一是理论阐述，材料二是具体例证。二者之间可以说是论点与论证的关系。

第二步：胸透，现其“里”（解决“怎么写”的问题）

阅读特点
“三年之后，未尝见全牛也”，此为胸透阶段：
目无全牛一眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构
阅读技巧
这一阶段需要跳读，考生边读边寻找脉络，明晰思路与角度。
阅读任务
读完后，二思：文本是从哪几个方面或角度来论阅读述的？遵循了什么顺序？是用什么方法来论证的？胸透可以解决“怎么写”的问题。

这一步为后面解答客观题时快速准确地找到相应的比对信息和解答主观题时快速准确地确定答题要点打下基础。如2022年新高考I卷现代文阅读I:
材料一：
段落层次
第1段阐明要弘扬中华优秀传统文化中跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神，推动中华文明创造性转化、创新性发展，向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
第2段进一步阐明要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，有更强能力去解决世界性问题。
结构思路
层层递进。

材料二：

段落层次
第1段指出当代新诗出现“食洋不化”的病症。
第2段阐明当代新诗出现“食洋不化”病症的原因：
一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
第3段阐明解决当代新诗“食洋不化”病症的办法：
继承创新古典诗论中自己的诗歌传统，并正确处理继承创新与吸收外来因素之间的主次关系。
第4段将中国古典诗论与西方文论作比较，阐明中国古典诗论在研究方法上的优势，指出要扬长避短，兼收并蓄。
结构思路
层层递进。

第三步：神遇，会其“意”（解决“为什么写”的问题）

阅读特点
“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，此为神遇阶段：
    依牛之“天理”，因牛之“固然”。
阅读技巧
这一阶段需要猜读，考生与文本对话，与作者产生共鸣。
阅读任务
读完后，三思：文本的写作意图何在？神遇可以解决“为什么写”的问题。

文本材料引导学生用科学理论指导实践，在生活学习中感知和领悟中华优秀传统文化的价值内涵。启发学生思考面对百年未有之大变局，传统观念在构建新时代和谐社会与人类命运共同体过程中的当代价值；引导学生读原著、学原文、悟原理，用科学理论提升认识、指导实践。
[特别提示]在读“单篇连续性文本”时，也可依搭上面的“三步骤”，只不过不用再思考多则材料的问题，操作起来更加简捷。

【答案及解析】
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。
5. ①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生概括分析材料内容的能力。
B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。
B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。
C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。
D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析运用材料的能力。
由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。
然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。
这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。
结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。
结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情” 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。
由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。
由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。

新高考语文第一道大题现代文阅读I，是综合了论述类和实用类文本，在教材中是有其依托的。从高考的内容对教材中出现的文本进行归纳总结。

新闻类：
在统编版教材中必修上册第二单元《喜看稻菽千重浪-记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》、《心有一团火，温暖众人心》和《“探界者”钟扬》是人物通讯（是新闻的一种）；《以工匠精神雕琢时代品质》是一篇新闻时评；选择性必修上册《大战中的插曲》《县委书记的榜样——焦裕禄》是人物通讯，《别了，不列颠尼亚》是消息；《在民族复兴的历史丰碑上---2020中国抗疫记》是事件通讯。
政论文：
必修下册第一单元恩格斯的《社会历史的决定性基础》、毛泽东的《改造我们的学习》《人的正确思想从哪里来的》是经典理论文献，属于政论文；《修辞立其诚》、《怜悯是人的天性》、《人应当坚持正义》都是论述类文章。《实践是检验真理的唯一标准》是《光明日报》的一篇时评。
科普类文章：
选择性必修下册第四单元达尔文的《自然选择的证明》、卡尔萨根的《宇宙的边疆》和关增建的《天文史上的旷世之争》是自然科学论著；必修下册梁思成的《中国建筑的特征》，属于科普类文章。
演讲稿：
必修下册第三单元《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，选择性必修上册第一单元《中国人民站起来了》，在《人民报》创刊纪念会上的演讲，《在马克思墓前的讲话》是演讲稿。
文言文中的论述文：
其实，文言文也有许多论述类的经典作品：选择性必修上册的第二单元的文言文更是堪称经典之作。《论语》、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、墨子的《兼爱》等这些经典的论述文更体现了这种文体的魅力。必修下册《谏太宗十思疏》、《答司马谏议书》、《阿房宫赋》、《六国论》、《谏逐客书》；选择性必修中册《过秦论》《五代十伶官传序》等

信息类文本阅读一般有二个必考题型，是三道选择题，两道简答题。
初步感知题型（以新高考2021年I卷为例）
（2021年新高考I卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉孪曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。

其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残，画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声。”徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读＜拉奥孔＞》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。

5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。

考向1 客观选择题

1．

2．

3．

考向2 主观简答题
4．

5．

1．【2021新高考全国II卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不