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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢,一 章,道可道，非常道；,名可名，非常名；,无，名天地之始；,有，名万物之母。,故常无，欲以观其妙；,常有，欲以观其徼。,此二者，同出而异名，同谓之玄。,玄之又玄，众妙之门。,1,页,第1页,二 章,天下皆知美之为美，斯恶矣。,皆之善之为善，斯不善矣。,有没有相生，难易相成，长短相形，高低相盈，,音声相和，前后相随，恒也。,是以圣人处无为之事，行不言之教，,万物作而弗始，生而弗有，,为而不恃，功成而弗居。,夫唯弗居，是以不去。,5,页,第2页,三 章,不尚贤，使民不争。,不贵难得之货，使民心不为盗。,不见可欲，使民心不乱。,是以圣人之治也，虚其心，实其腹；,弱其志，强其骨。,恒使民无知无欲也。,使夫知者不敢为也。,为无为，则无不治。,8,页,第3页,四 章,道冲，而用之或不盈。,渊兮，似万物之宗；,挫其锐，解其纷；,和其光，同其尘；,湛兮，似或存。,吾不知谁之子，象帝之先。,12,页,第4页,五 章,天地不仁，以万物为刍狗。,圣人不仁，以百姓为刍狗。,天地之间，其犹橐籥乎？,虚而不屈，动而愈出。,多言数穷，不如守中。,15,页,第5页,六 章,谷神不死，是谓玄牝。,玄牝之门，是谓天根。,绵绵若存，用之不勤。,18,页,第6页,七 章,天长，地久。,天地所以能长久者，以其不自生，,故能长生。,是以圣人后其身而身先；,外其身而身存。,非以其无私邪？故能成其私。,20,页,第7页,八 章,上善若水。,水善利万物而不争，,处众人之所恶，故几于道。,居，善地；,心，善渊；,与，善仁；,言，善信；,政，善治；,事，善能；,动，善时。,夫唯不争，故无尤。,23,页,第8页,九 章,持而盈之，不如其已；,揣而锐之，不可长保。,金玉满堂，莫之能守；,富贵而骄，自遗其咎。,功成身退，天之道也。,26,页,第9页,十 章,载营魄抱一，能无离乎？,专气致柔，能如婴儿乎？,涤除玄鉴，能无疵乎？,爱民治国，能无为乎？,天门开阖，能为雌乎？,明白四达，能无知乎？,生之畜之，生而不有，,为而不恃，长而不宰，,是谓玄德。,28,页,第10页,十一章,三十辐共一毂，,当其无，有车之用。,埏埴认为器，,当其无，有器之用。,凿户牖认为室，,当其无，有室之用。,故有之认为利，无之认为用,。,32,页,第11页,十二章,五色令人目盲；,五音令人耳聋；,五味令人口爽；,驰骋畋猎，令人心发狂；,难得之货，令人行妨；,是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,35,页,第12页,十三章,宠辱若惊，贵大患若身。,何谓宠辱若惊？,宠为下，得之若惊，失之若惊，,是谓宠辱若惊。,何谓贵大患若身？,吾所以有大患者，为吾有身，,及吾无身，吾有何患？,故贵以身为天下，若可寄天下；,爱以身为天下，若可托天下。,38,页,第13页,十四章,视而不见，名曰夷；,听之不闻，名曰希；,搏之不得，名曰微。,此三者不可致诘，故混而为一。,其上不徼，其下不昧，,绳绳兮不可名，复归于无物。,是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。,迎之不见其首，随之不见其后。,执古之道，以御今之有。,能知古始，是谓道纪。,42,页,第14页,十五章,古之善为道者，微妙玄通，深不可识。,夫唯不可识，故强为之容；,豫兮若冬涉川；,犹兮若畏四邻；俨兮其若客；,涣兮其若凌释；敦兮其若朴；,旷兮其若谷；混兮其若浊；,孰能浊以静之徐清？,孰能安以动之徐生？,保此道者，不欲盈。,夫唯不盈，故能蔽而新成。,45,第15页,十六章,至虚极，守静笃，,万物并作，吾以观复。,夫物芸芸，各复归其根。,归根曰静，静曰复命。,复命曰常，知常曰明。,不知常，妄作凶,知常容，容乃公，,公乃全，全乃天，,天乃道，道乃久，没身不殆。,48,页,第16页,十七章,太上，不知有之；,其次，亲而誉之；,其次，畏之；,其次，侮之。,信不足焉，有不信焉。,悠兮，其贵言。,功成事遂，百姓皆谓“我自然”,。,51,页,第17页,十八章,大道废，有仁义；,智慧出，有大伪；,六亲不和，有孝慈；,国家昏乱，有忠臣。,53,页,第18页,十九章,绝圣弃智，民利百倍；,绝仁弃义，民复孝慈；,绝巧弃利，盗贼无有，,此三者认为文不足，故令有所属；,见素抱朴，少私寡欲；,绝学无忧。,55,页,第19页,二十章,唯之与阿，相去几何？,善之与恶，相去若何？,人之所畏，不可不畏。,荒兮，其未央哉！,众人熙熙，如享太牢，如春登台。,我独泊兮，其未兆；,沌沌兮，如婴儿之未孩，,傫傫兮，若无所归。,众人皆有余，而我独若遗。,我愚人之心也哉！,俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷。,澹兮，其若海；飂兮，若无止。,众人皆有以，而我独顽且鄙。,我独异于人，而贵食母。,57,页,第20页,二十一章,孔德之容，惟道是从。,道之为物，惟恍惟惚。,惚兮恍兮，其中有象；,恍兮惚兮，其中有物；,窈兮冥兮，其中有精，,其精甚真，其中有信，,自今及古，其名不去，以阅众甫。,吾何以知众甫之状哉？,以此。,61,页,第21页,二十二章,曲则全，枉则直，,洼则盈，敝则新，,少则得，多则惑。,是以圣人抱一为天下式。,不自见，故明；,不自是，故彰；,不自伐，故有功；,不自矜，故长。,夫唯不争，故天下莫能与之争。,古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？,诚全而归之。,64,页,第22页,二十三章,希言自然。,故飘风不终朝，骤雨不终日，,孰为此者？天地。,天地尚不能久，而况于人乎？,故从事于道者同于道；,德者同于德；失者同于失。,同于道者，道亦乐得之；,同于德者，德亦乐得之；,同于失者，失亦乐得之。,信不足焉，有不信焉！,67,页,第23页,二十四章,企者不立；跨者不行；,自见者不明；自是者不彰；,自伐者无功；自矜者不长。,其在道也，曰余食赘形。,物或恶之，故有道者不处。,70,页,第24页,二十五章,有物混成，先天地生。,寂兮廖兮，独立而不改，,周行而不殆，能够为天地母。,吾不知其名，强字之曰道，,强为之名曰大。,大曰逝，逝曰远，远曰反。,故道大，天大，地大，人亦大。,域中有四大，而人居其一焉。,人法地，地法天，,天法道，道法自然。,72,页,第25页,二十六章,重为轻根，静为躁君。,是以君子终日行不离辎重，,虽有荣观，燕处超然。,奈何万乘之主，而以身轻天下？,轻则失根，躁则失君。,75,页,第26页,二十七章,善行，无辙迹；,善言，无瑕谪；,善数，不用筹策；,善闭，无关楗而不可开；,善结，无绳约而不可解。,是以圣人常善救人，故无弃人；,常善救物，故无弃物。,是谓袭明。,故善人者，不善人之师；,不善人者，善人之资。,不贵其师，不爱其资，虽智大迷，,是谓要妙。,78,页,第27页,二十八章,知其雄，守其雌，为天下谿,。,为天下谿，常德不离，复归于婴儿。,知其白，守其黑，为天下式。,为天下式，常德不忒，复归于无极。,知其荣，守其辱，为天下谷。,为天下谷，常德乃足，复归于朴。,朴散则为器，圣人用之，,则为官长，故大制不割。,81,页,第28页,二十九章,将欲取天下而为之，吾见其不得已。,天下神器，不可为也，不可执也。,为者败之，执者失之。,是以圣人无为，故无败，故无失。,夫物或行或随；或歔或吹；,或强或羸；或载或隳。,是以圣人去甚、去奢、去泰。,84,页,第29页,三十章,以道佐人主者，不以兵强天下，,其事好还。,师之所处，荆棘生焉。,大军之后，必有凶年。,善者果而已，不敢以取强。,果而勿矜，果而勿伐，,果而勿骄，果而不得已，果而勿强。,物壮则老，是谓不道，,不道早已。,86,页,第30页,夫兵者，不祥之器，,物或恶之，故有道者不处。,君子居则贵左，用兵则贵右。,兵者不祥之器，非君子之器，,不得已而用之，恬淡为上，,胜而不美，而美之者，是乐杀人。,夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。,吉事尚左，凶事尚右。,偏将军居左，上将军居右。,言以丧礼处之。,杀人之众，以悲伤莅之，,战胜以丧礼处之。,三十一章,89,页,第31页,三十二章,道常无名、朴。,虽小，天下莫能臣。,侯王若能守之，万物将自宾。,天地相合，以降甘露，,民莫之令而自均。,始制有名，名亦现有，,夫亦将知止，知止能够不殆。,譬道之在天下，犹川谷之于江海,。,93,页,第32页,三十三章,知人者智，自知者明。,胜人者有力，自胜者强。,知足者富。,强行者有志。,不失其所者久。,死而不亡者寿。,96,页,第33页,三十四章,大道汜兮，其可左右。,万物恃之以生而不辞，功成而不有。,衣养万物而不为主，,常无欲，可名于小；,万物归焉而不为主，可名为大。,以其终不自为大，故能成其大。,98,页,第34页,三十五章,执大象，天下往。,往而不害，安平太。,乐与饵，过客止。,道之出口，,淡乎其无味，视之不足见，,听之不足闻，用之不足既。,101,页,第35页,三十六章,将欲歙之，必固张之；,将欲弱之，必固强之；,将欲废之，必固兴之。,将欲夺之，必固与之。,是谓微明，柔弱胜刚强。,鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。,103,页,第36页,三十七章,道常无为而无不为。,侯王若能守之，万物将自化。,化而欲作，吾将镇之以无名之朴。,镇之以无名之朴，夫将不欲。,不欲以静，天下将自定。,105,页,第37页,三十八章,上德不德，是以有德；,下德不失德，是以无德。,上德无为而无认为；下德无为而有认为。,上仁为之而无认为；上义为之而有认为。,上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。,故失道而后德，失德而后仁，,失仁而后义，失义而后礼。,夫礼者，忠信之薄，而乱之首。,前识者，道之华，而愚之始。,是以大丈夫处其厚，不居其薄；,处其实，不居其华。,故去彼取此。,107,页,第38页,三十九章,昔之得一者：天得一以清；,地得一以宁；神得一以灵；,谷得一以盈，万物得一以生；,侯王得一认为天下正。,其致之也，谓天无以清，将恐裂；,地无以宁，将恐废；,神无以灵，将恐歇；,谷无以盈，将恐竭；,万物无以生，将恐灭；,侯王无以正，将恐蹶。,故贵以贱为本，高以下为基。,是以侯王自称孤、寡、不榖。,此非以贱为本邪？非乎？,故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石,。,111,页,第39页,四十章,反者道之动，弱者道之用。,天下万物生于有，有生于无。,114,页,第40页,四十一章,上士闻道，勤而行之；,中士闻道，若存若亡；,下士闻道，大笑之。,不笑不足认为道。,故建言有之；,明道若昧，进道若退，夷道若颣。,上德若谷；大白若辱；,广德若不足；建德若偷；质真若渝。,大方无隅；大器晚成；,大音希声；大象无形；,道隐无名。,夫唯道，善贷且成。,116,页,第41页,四十二章,道生一，一生二，,二生三，三生万物。,万物负阴而抱阳，冲气认为和。,人之所恶，唯孤、寡、不榖，,而王公认为称。,故物或损之而益之，或益之而损。,人之所教，我亦教之。,强梁者不得其死，吾将认为教父,。,119,页,第42页,四十三章,天下之至柔，,驰骋天下之至坚。,无有入无间，吾是以知无为之有益。,不言之教，无为之益，天下希及之。,122,页,第43页,四十四章,名与身孰亲？,身与货孰多？,得与亡孰病？,甚爱必大费，多藏必厚亡。,故知足不辱，知止不殆，能够长久。,124,页,第44页,四十五章,大成若缺，其用不弊。,大盈若冲，其用不穷。,大直若屈，大巧若拙，大辩若呐。,静胜躁，寒胜热。,清静为天下正。,126,页,第45页,四十六章,天下有道，却走马以粪；,天下无道，戎马生于郊。,祸莫大于不知足，,咎莫大于欲得。,故知足之足，常足矣。,128,页,第46页,四十七章,不出户，知天下；,不窥牖，见天道。,其出弥远，其知弥少。,是以圣人不行而知，不见而明，,不为而成。,131,页,第47页,四十八章,为学日益，为道日损，,损之又损，以至于无为。,无为而无不为，取天下常以无事；,及其有事，不足以取天下。,133,页,第48页,四十九章,圣人常无心，以百姓之心为心。,善者，吾善之，,不善者，吾亦善之，德善。,信者，吾信之，,不信者，吾亦信之，德信。,圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，,百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,135,页,第49页,五十章,出生入死。,生之徒，十有三，,死之徒，十有三，,人之生，动之于死地，亦十有三。,夫何故？以其生生之厚。,盖闻善摄生者，,陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。,兕无所投其角，,虎无所措其爪，,兵无所容其刃。,夫何故？以其无死地。,137,页,第50页,五十一章,道生之，德畜之，,物形之，势成之。,是以万物莫不尊道而贵德。,道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。,故道生之，德畜之，,长之育之，亭之毒之；养之覆之。,生而不有，为而不恃，长而不宰。,是谓玄德。,140,页,第51页,五十二章,天下有始，认为天下母。,既得其母，以知其子；,既知其子，复守其母，没身不殆。,塞其兑，闭其门，终生不勤。,开其兑，济其事，终生不救。,见小曰明，守柔曰强。,用其光，复归其明。无遗身殃；,是为袭常。,143,页,第52页,五十三章,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。,大道甚夷，而人好径。,朝甚除，田甚芜，,仓甚虚，服文采，,带利剑，厌饮食，,财货有余，是谓盗竽。,非道也哉！,146,页,第53页,五十四章,善建者不拔，善抱者不脱，,子孙以祭奠不辍。,修之于身，其德乃真；,修之于家，其德乃余；,修之于乡，其德乃长；,修之于邦，其德乃丰；,修之于天下，其德乃普。,故以身观身，以家观家，,以乡观乡，以邦观邦，,以天下观天下。吾何以知天下然哉？,以此。,148,页,第54页,五十五章,含德之厚，比于赤子。,毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，,骨弱筋柔而握固。,未知牝牡之合而朘作，精之至也。,终日号而不嗄，和之至也。,知和曰常，知常曰明。,益生曰祥，心使气曰强。,物壮则老，谓之不道，,不道早已。,151,页,第55页,五十六章,知者不言，言者不知。,塞其兑，闭其门；,挫其锐，解其纷；,和其光，同其尘，,是谓玄同。,故不可得而亲，不可得而疏，,不可得而利，不可得而害，,不可得而贵，不可得而贱，,故为天下贵。,154,页,第56页,五十七章,以正治国，以奇用兵，,以无事取天下。,吾何以知其然哉？,以此：天下多忌讳，而民弥贫；,人多利器，国家滋昏；,人多伎巧，奇物滋起；,法令滋章，盗贼多有。,故圣人云：,“我无为，而民自化，,我好静，而民自正，,我无事，而民自富，,我无欲，而民自朴。”,157页,第57页,五十八章,其政闷闷，其民淳淳；,其政察察，其民缺缺。,祸兮，福之所倚，,福兮，祸之所伏。,孰知其极？其无正也。,正复为奇，善复为妖。,人之迷，其日固久。,是以圣人方而不割，廉而不刿，,直而不肆，光而不耀。,161,页,第58页,五十九章,治人事天，莫若啬。,夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；,重积德则无不克；无不克则莫知其极；,莫知其极，能够有国；,有国之母，能够长久。,是谓根深固柢，长生久视之道。,165,页,第59页,六十章,治大国，若烹小鲜，,以道莅天下，其鬼不神。,非其鬼不神，其神不伤人。,非其神不伤人，圣人亦不伤人。,夫两不相伤，故德交归焉。,167,页,第60页,六十一章,大邦者下流，天下之牝，天下之交也。,牝常以静胜牡，以静为下。,故大邦以下小邦，则取小邦；,小邦以下大邦，则取大邦。,故或下以取，或下而取。,大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。,夫二者各得所欲，大者宜为下。,170,页,第61页,六十二章,道者，万物之奥，,善人之宝，不善人之所保。,美言能够市尊，美行能够加人。,人之不善，何弃之有？,故立天子，置三公，,虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。,古之所以贵此道者何？,不曰：求以得，有罪以免邪？,故为天下贵。,173,页,第62页,六十三章,为无为，事无事，味无味。,大小多少。报怨以德。,图难于其易，为大于其细。,天下难事，必作于易，,天下大事，必作于细。,是以圣人终不为大，故能成其大。,夫轻诺必寡信，多易必多难。,是以圣人犹难之，故终无难矣。,176,页,第63页,六十四章,其安易持，其未兆易谋，,其脆易泮，其微易散。,为之于未有，治之于未乱。,合抱之木，生于毫末；,九层之台，起于累土；,千里之行，始于足下。,为者败之，执者失之。,是以圣人无为故无败，无执故无失。,民之从事，常于几成而败之。,慎终如始，则无败事。,是以圣人,欲不欲，不贵难得之货，,学不学，复众人之所过。,以辅万物之自然而不敢为,。,179,页,第64页,六十五章,古之善为道者，非以明民，将以愚之。,民之难治，以其智多。,故以智治国，国之贼；,不以智治国，国之福。,知此二者，亦稽式。,常知稽式，是谓玄德。,玄德深矣，远矣，与物反矣，,然后乃至大顺。,183,页,第65页,六十六章,江海之所以能为百谷王者，,以其善下之，故能为百谷王。,是以圣人欲上民，必以言下之；,欲先民，必以身后之。,是以圣人处上而民不重，处前而民不害。,是以天下乐推而不厌。,以其不争，故天下莫能与之争。,186,页,第66页,六十七章,天下皆谓我“道”大，似不肖。,夫唯大，故似不肖。,若肖，久矣其细也夫！,我有三宝，持而保之；,一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。,慈故能勇；俭故能广；,不敢为天下先，故能成器长。,今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！,夫慈，以战则胜，以守则固。,天将救之，以慈卫之。,189,页,第67页,六十八章,善为士者，不武；,善战者，不怒；,善胜敌者，不与；,善用人者，为之下。,是谓不争之德，是谓用人之力，,是谓配天古之极。,193,页,第68页,六十九章,用兵有言：,“吾不敢为主，而为客；,不敢进寸，而退尺。”,是谓行无行；攘无臂；,扔无敌；执无兵。,祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。,故抗兵相若，哀者胜矣。,195,页,第69页,七十章,吾言甚易知，甚易行。,天下莫能知，莫能行。,言有宗，事有君，,夫唯无知，是以不我知。,知我者希，则我者贵。,是以圣人被褐而怀玉。,198,页,第70页,七十一章,知不知，尚矣；,不知知，病也；,圣人不病，以其病病。,夫唯病病，是以不病。,201,页,第71页,七十二章,民不畏威，则大威至。,无狎其所居，无厌其所生。,夫唯不厌，是以不厌。,是以圣人自知不自见，自爱不自贵。,故去彼取此。,203,页,第72页,七十三章,勇于敢则杀，勇于不敢则活。,此二者，或利或害。,天之所恶，孰知其故？,是以圣人犹难之。,天之道，不争而善胜，不言而善应。,不召而自来，繟然而善谋。,天网恢恢，疏而不失。,206,页,第73页,七十四章,民不畏死，奈何以死惧之？,若使民常畏死，而为奇者，,吾得执而杀之。孰敢？,常有司杀者杀。,夫代司杀者杀，是谓代大匠,斲,。,夫代大匠,斲,者，希有不伤其手者矣。,208,页,第74页,七十五章,民,之饥，以其上食税之多，是以饥。,民之难治，以其上之有为，是以难治。,民之轻死，以其上求生之厚，,是以轻死。,夫唯无以生为者，是贤于贵生。,211,页,第75页,七十六章,人之生也柔弱，其死也坚强。,草木之生也柔脆，其死也枯槁。,故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。,是以兵强则灭，木强则折。,强大处下，柔弱处上。,213,页,第76页,七十七章,天之道，其犹张弓与？,高者抑之，下者举之，,有余者损之，不足者补之。,天之道，损有余而补不足。,人之道，则不然，损不足以奉有余。,孰能有余以奉天下，唯有道者。,是以圣人为而不恃，功成而不处，,其不欲见贤。,215,页,第77页,七十八章,天下莫柔弱于水，,而攻坚强者莫之能胜，,以其无以易之。,弱之胜强，柔之胜刚，,天下莫不知，莫能行。,是以圣人云：,“受国之垢，是谓社稷主；,受国不祥，是为天下王。”,正言若反。,218,页,第78页,七十九章,和大怨，必有余怨；,埋怨以德，安能够为善？,是以圣人执左契，,而不责于人。,有德司契，无德司彻。,天道无亲，常与善人。,221,页,第79页,八十章,小国寡民，,使有什伯之器而不用。,使民重死而不远徙。,虽有舟舆，无所乘之；,虽有甲兵，无所陈之。,使民复结绳而用之。,至治之极。,甘其食，美其服，安其居，乐其俗。,邻国相望，鸡犬之声相闻，,民至老死不相往来。,223,页,第80页,八十一章,信言不美，美言不信；,善者不辩，辩者不善；,知者不博，博者不知。,圣人不积，,既认为人已愈有；,既以与人已愈多。,天之道，利而不害。,圣人之道，为而不争。,226,页,第81页,
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