《老子》.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,道家典籍导读,中文学院 罗小东,1,阅读参考书目：,1,、陈鼓应,老子注释及评价,，中华书局。（,1984,年）,2,、陈鼓应,庄子今注今译,（最新修订重排本），中华书局。（,1983,年）,2,第一部分：,老子,选读,一、老子其人,我国古代伟大的哲学家、思想家。被唐武则天封为太上老君。生卒年约为前,571,前,470,，约早于孔子。,史记,老子韩非列传第三,：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。,老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书。於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,3,苦县，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭。周守藏室之史，即管理周朝史料档案之官吏。,“老”的两种解释：尊称；姓氏。,“李”的解释：古有“老”姓而无“李”姓，“老”、“李”古音同，“李”姓由“老”姓转出。,或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。,4,关尹喜与老子的传闻。老子著成五千言,老子,后，骑青牛出函谷关，西渡流沙，不知所终。,（函谷关：河南灵宝市境内，为我国建置最早的雄关要塞之一，始建于春秋战国，是东去洛阳、西达长安的咽喉。）,5,史记,以老子、韩非子并列为传，传中同时还有庄子和申不害。韩非子是法家代表，著有,解老,和,喻老,二篇，发挥了老子的部分思想。司马迁认为，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。,（韩相申不害的理论称为“术”，秦相商鞅的理论称为“法”，这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”。）,6,“术”是讲国君如何控制大臣、百官，也就是权术。术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术则藏于胸中。“术”的核心包括两个方面：一是任免、监督、考核臣下之术，史称“阳术”；二是驾驭臣下、防范百官之术（包括特务），人称“阴术”。,7,二、,老子,其书,老子,又称,道德经,、,道德真经,或,老子五千文,。约成书于战国中前期。,道德经,分为上下两部分，共,81,章，前,37,章为上篇道经，第,38,章以下属下篇德经。,8,三、老子的思想,1,、“道”的思想,道的特征是无状无声，非感官所能察觉；但又非不存在，故又无形而有实。“无状之状，无象之象”。,道是世界万物的本原，,生于天地之先，为天下母。,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,道是自然的，故常无为；道生成一切，故又无不为。,道是永恒的，“独立不改，周行而不殆”。,9,2,、“德”的思想,德是一物所得于道者。德是分，道是全。德实为一物之本性，此本性乃由道而得来。,3,、,变化与反复的思想,宇宙是变化不居的。事物由无有而发生，发生而生长，到达极盛，最后衰退而终于消亡。而终则有始，又有新的事物发生。即万物生长变动，最后都会返归原始。,10,4,、致虚守柔的思想,上善若水。,人心应如溪谷，渊深沉静。人生应挫锐解纷，知雄守雌。用退让、克制、示弱、柔软的方式，使自己的心境得到平静，使自己的生命得到保全。,5,、,“虚静”“玄鉴”的思想,“不出户，知天下”，否认人的认识来源于经验，主张“绝圣弃智”，洗心内照的直觉方法。,11,6,、,“小国寡民”、无为而治的思想,老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。,“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”,“不欲以静，天下将自定。”,7,、知足和寡欲的思想,满招损，不欲盈。知足不辱，知止不殆。,12,四、老子的影响,1,、开创了中国哲学思想史上的道家学派。,道家是以老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之 名，始见于西汉司马谈的,论六家之要旨,，称为“道德家”（六家：儒、道德、阴阳、法、墨、名）。班固,汉书,艺文志,称为道家，列为九流之一（九流：在司马谈六家的基础上，增加,纵横、杂、农,）。,老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说,（,列子,杨朱,篇“杨朱曰：古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一 毫，人人不利天下，天下治矣。），,彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说等，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。,13,2,、老子被道教尊为道祖，,道德经,是道教的主要经典之一，对道教的形成和发展产生重大影响。,3,、对中国古代知识分子的人格塑造产生重大影响。,以个人发展为中心的倾向。或追求个人自由，或保全 个人生命；,以内心体验为中心的倾向。让思想超越有形的世界。,14,五、,老子,的海外传播,欧洲从,十九世纪初,就开始了对,道德经,的研究，到,二十世纪的四五十年代,，欧洲共有,60,多种,道德经,译文文本。,上世纪,80,年代,，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是,圣经,，其次是,道德经,，据称在德国每十户就拥有四本。,德国哲学家黑格尔（,1770-1831,）、尼采（,1844-1900,）等对,道德经,有深入研究。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派,是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是道，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”,15,英国科学家、汉学家李约瑟（,1900-1995,）著有多卷本,中国科学技术史,专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟晚年自称“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟的最大贡献是发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献,16,第一章：,道 可 道，非 常 道。名 可 名，非 常 名。,无，名 天 地 之 始,有，名 万 物 之 母。,故 常 无，欲 以 观 其 妙,常 有，欲 以 观 其 徼,(jio,边界,),。,此 两 者，同 出 而 异 名，同 谓 之 玄（微妙玄奥）。玄 之 又 玄，众 妙 之 门（“众妙之门”即一切变化的根本，即道。）。,17,第一章要点：,1,、道是不可言说的。,2,、无和有共同构成了道。“无”为天地之始，体现的是道的浑然性；“有”为万 物 之 母，体现的是道的丰富性。,3,、任何有限之物都有其“徼”，但是，所有有“徼”之物，最终会构成无“徼”的浑然，此为“有”之妙。,18,第二章：,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。,故有无相生，难易相成，长短相形（衬托），高下相盈（假为“呈”，呈现），音声（器乐与人声）相和，前后相随。,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始（事前之谋划），生而弗有，为而弗恃（自恃己能），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,19,第二章要点：,1,、美丑、善恶是相对而言的，当对美和善有了判别的标准，自然就对丑和恶有了相应的判别标准；但是，当全社会都只标榜一种美和善时，也就无所谓美和善的存在，甚至会成为一种丑或恶，如“东施效颦”、“楚王好细腰，宫人多饿死。”,2,、世上一切事物都是相比较而存在，所谓的标准和价值都是相对的，是可以转换的。,3,、明白了以上道理的“圣人”不会执着于一己之意志，而能顺其自然，行无为之事。,20,第三章：,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。,是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志（名利之志），强其骨。常使民无知（判别之知）、无欲。使夫智者不敢为也。,为无为，则无不治。,21,第三章要点：,1,、对“民”的理解。古汉语的“民”，即指“人们”，而非专指百姓。否则会误解成上对下、君王对百姓的语气。,2,、“贤”者为才、德、学三者兼备的统称。春秋战国时期求贤的历史背景,称霸。此章讲“不尚贤”，由第,2,章讲美丑的相对关系发展而来。贤能的标准难有统一定论，尚贤的结果，会导致伪装的言行,伪贤。,3,、老子否定人为的名利之争，主张淡化人的占有欲念。无知无欲不是不要任何知识，没有任何需求，而是强调不违自然。“不敢”是不侵犯他人，不违反自然。,22,第四章：,道冲,（虚）,，而用之或不盈,（满、尽）,。渊,（深）,兮，似万物之宗。,挫,(zu,抑制,),其锐,（锐进无涯），,解,（消除）,其纷,（事物间的区别），,和其光，同其尘。湛,(chn,隐没、消失,),兮，似或存。,吾不知谁之子，象帝,（天帝、宇宙之主）,之先。,23,第四章要点：,1,、“道”只可意会，不可言传。但又需要通过言说来体悟“道”。这里的比喻，并非界说。,2,、“道”是虚空的，用之不竭的；“道”深邃幽远，神妙莫测，似有似无。“道”在“帝”之先。,3,、万物玄同，没有区别。,24,第五章：,天地不仁，以万物为刍狗,(ch,用草编成，用于祭祀，用时珍贵，用后即扔）,；圣人不仁，以百姓为刍狗。,天地之间，其犹橐龠,(tu y,鼓风装置）,欤？虚而不屈,(ju,尽,),，动而愈出。,多言数,（速）,穷，不如守中,（冲，虚）,。,25,第五章要点：,1,、天地无所偏爱，一切顺应自然，圣人对百姓亦应如此。顺应即不滞于情。,2,、“虚”才能“应”。橐龠所以能鼓风，正在其虚。至虚才可无执无偏，才能无所不应，才能周遍。,3,、“多言”为出于一己之偏的要求，为执的表现。君王的“多言”会使百姓不知所措，其结果只能是“数穷”，即快速走向困厄甚至灭亡。“守中”即守虚，虚即无。这里的“中”并非儒家的“中庸之道”。,26,第八章：,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几,（接近）,于道。,居善地，心善渊,（深而沉静），,与善仁（,天地不仁之仁，即无偏爱）,，言善信，政善治，事善能,（随能举事，尽人之用），,动善时。,夫唯不争，故无尤,（过失）。,27,第八章要点：,1,、水滋养万物却与物无争，它随物赋形，一切顺应而已。所以老子以水喻最有道德即上善之人。,2,、居善地：水处自己的本然之地，不为众人的好恶而改变；心善渊：水之下为宁静之深渊，不动不躁；与善仁,:,水利万物，既无偏私，亦无邀誉之心；言善信：水清澈透明，真实可信；政善治：水顺性自然，无为清静；事善能：水不执于一，随物赋形，随能举事，尽人之用；动善时：水冬凝为冰，春融为水，行止合于时，顺应自然。,3,、自然无为即不争，不争即无过。,28,