文与可画筼筜谷偃竹记-王良.docx

文与可画筼筜谷偃竹记

二、 品读第二段

师：第二段讲了三件打趣谐谑的事，我们一一来仔细品味。第一件事是有关“袜材”的。文与可在给苏轼的信里说，“袜材当萃于此”，“萃”就是聚集的意思。怎么理解这里的笑点呢？

生：画画是很高雅的事情，但文与可将用来作画的材料说成是做袜子的材料，感觉就很俗……

师：嗯，生活中的幽默往往来自于一种不和谐。明明是很高雅的事物，却将其与世俗的事物联系起来，产生了幽默的效果。除此之外，这个事件还能体现出文与可性格中的什么特点呢？

（学生沉默思考）

师：在这里，当四方之人拿着绢请文与可作画时，“与可厌之”，把它们扔在地上，并骂道“吾将以为袜”，以至于成为了别人的口实。这里是不是还体现出文与可的淡泊呢？

（学生点头）

师：然而，这一段材料（文与可给苏轼的信）到这里还没有结束，下文中同一段材料还被进一步运用。文与可在这封信的最后，还附了一首诗。请同学们将这句诗读一遍。

（学生朗读）

师：那么请问同学们，这里产生幽默的心理机制是什么呢？

生：本来文与可在诗中说到“万尺长”的时候，是很不严肃的，开玩笑的；但是苏轼在回复中，将这个“万尺”给严肃化了，产生了反差。

师：文与可在此处的意思是很不严肃的吗？大家思考下，文与可在此处究竟要表达什么？

生：我觉得他是在讨论绘画中的一种神韵，而不是指真的有万尺长的竹子。

师：所以，文与可本来表达的是一种神韵上的描述，一种艺术上的夸张，但苏轼偏偏要将此套入到数字的精细中去讨论，产生了幽默的效果。杜甫曾经有诗云“黛色参天三千尺，霜皮溜雨四十围”，然而北宋沈括却对此评论说“无乃太细长乎？”这里沈括同样也是用科学的求实思维去理解诗歌的夸张艺术，产生了偏差，体现了文艺思维与实用思维的碰撞。除此之外，请大家注意苏轼回复的剩下一半，看看是不是还隐藏着什么笑点？

生：苏轼说文与可倦于笔砚，想得到这二百五十匹绢。

师：这二百五十匹绢真的存在吗？

生：不存在。

师：所以苏轼在这里是将假作真，调侃文与可真的想得到这二百五十匹并不实际存在的绢。文与可对此却“无以答”，并说“吾言妄矣”，承认了自己的错误。文与可为什么会这么说呢？

生1：文与可对苏轼这种一本正经的胡说八道表示无语。

生2：苏轼的这种说法让文与可觉得很尴尬。

师：我们在讲笑话的时候，是需要有听众配合的。文与可在这里就是在配合苏轼，将两人间的这个笑话的笑点表现出来。文与可是在“装傻”，仿佛真的是自己错了一样，所以才能产生有趣的笑果。这个事件将苏轼和文与可之间的心有灵犀、精神相契体现得淋漓尽致。虽然这是两个男人之间的关系，但我仍然认为这是一种很甜蜜的情谊。

（学生笑）

师：两人之间围绕“万尺竹”和“两百五十匹绢”的对话还未结束。请大家朗读苏轼与文与可接下来的对话。

（学生朗读）

师：苏轼从另外一个角度论述了“千寻竹”存在的可能性，文与可也再次强调他会拿二百五十匹绢买田而归老。两人你来我往，其中有无穷的默契与趣味。下面我们来看最后一个事件：食竹。

师：这个事件的幽默之处第一点是在于描写十分鲜活。“失笑喷饭满案”，将捧腹的样子表现得很生动。另外还在于哪一点呢？

生：文与可刚好在吃笋的时候收到了与他行为一致的诗。

师：是的，人文相印，在巧合中产生了幽默。我们来读一遍这首诗。

（学生朗读）

师：文与可身为太守，却“携妻同游竹之谷”、“烧笋晚食”，都是很朴素、雅致的行为；并且苏轼在诗中也称他为“清贫馋太守”，可见文与可为官的清廉、为人的清雅、清趣。

师：本段的内容都是围绕“画”展开的交往与知契。虽然作者写了三件事，但这三件事彼此间是相互衔接的：文与可表示“袜材当萃于此”的信中最后写了“万尺长”的诗句，进而引发了围绕“万尺竹”展开的讨论；讨论告一段落后，文与可又送了苏轼《筼筜谷偃竹》这幅画，并表示“这就是在神韵上有万尺之势”的竹子，接着便提到了文与可在筼筜谷收到苏轼来信之事，并且也与标题“画筼筜谷偃竹记”相呼应。

师：我们读第二段，既要了解戏谑效果产生的心理机制，也要读出戏谑背后所体现出的两人情谊的深厚、笃契。所以这样亲厚无间的友人去世后，苏轼才会“废卷哭失声”。本文内容亦庄亦谐，情感亦笑亦泪，体现了苏子散文长于在自由浪漫的行文中表现深意的特点。

三、教学“论画理”部分

1、导入：渭滨千亩在胸中，写成“在腹中”？妙在一种若有若无的关联，即生活情景吃笋子和艺术理论胸有成竹的关联。

2、分层。分三层。

3、教学第一层：阐述文与可竹画理论
（1）说竹性，为后文批评和主张张本
操作：解词与提问。随机提问，意在引导学生注意遣词造句的意思与意图。
第一句：
解释“萌”，幼芽。解释“而节叶具焉”的“而”字，却。“一寸之萌”隐含了一种“不完全发育”的意味。
第二句：
解释“生而有之”的“之”，指“节叶”。从前文的“节叶具焉”和后文的“节节而为之，叶叶而累之”可判断。
问：两句话都在写竹子的？
两句话都指向“生”，“始生”，“生而有之”，强调竹生来之性，生来“节叶具焉”。
解词“剑拔”，直，长，挺拔之势，脱去“箨壳”快速生长之势。体会语言简洁而贴切。

（2）批评“今画者”的画法，因为违背竹性。
操作：解词与提问。
第三句：
翻译“节节而为之”，“叶叶而累之”。
解释“乃”，却，认为这种做法反常，对此怎么理解？（换：为什么批评这种画法？）
引导辨析一二句和第三句的关系，从而认识到：画法有悖自然之性，有悖整全之神。

（3）阐述墨竹画派理论。
操作：解释成语，提问成语所揭示的理论为何。
成竹在胸：师法自然，注重重整体和神韵。
兔起鹘落，稍纵即逝：重灵感

（抓词句，注意：一、词句和精神，成语；二词句和框架，一二句）

4、教学第二层：写自己学习文与可画论的心得。

（1）“与可之教予如此”一句的作用。
（2）解读成语：
心手相应，得心应手：“学”，“操之熟”的重要性。

几个成语，是说墨竹理论，其实也说出了中国艺术的基本理论。

（3）解读“然”，体会巧妙使用代词带来的语言的简洁之美、流畅之美。
予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
处理办法：每一“然”字，何意？然后请学生读 “故画竹，必先得成竹于胸中”文段一遍。
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
这个文段读了四遍。
一生：嘴巴读酸了。
师：幸亏苏子只用了四个“然”字。这是以简驭繁之妙。

5、教学第三层：引子由《墨竹赋》文字，说法与可道法并重。
（1）请将“今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪”改写成一个句子，和“庖丁，解牛者也，而养生者取之;轮扁，斫轮者也，而读书者与之”构成排比。

示例：画同，画竹者也，而穷理者得之。（文与可，名同）

（2）：养生者取之，读书者与之，穷理者得之，三个“之”字，各指什么？
养生者去取之：顺应自然，回避矛盾；临事而慎等。
读书者与之：在实践中才能领会“数”。
穷理者得之：“道”，尊重生活，师法自然，捕捉灵感，重整体和神韵。

（3）苏东波是怎么自我表扬的？

6、讨论：一篇怀人抒情的文章，为什么一开始就讨论画理？