古代汉语文选.doc

古代汉语文选
鲁施氏有二子 本文出自《列子·说符》。故事通过施氏、孟氏两家子弟求仕的不同结果说明：事物在变化，人的对策也应作出相应变化。否则，即使知识渊博，才智超人，也会遭受挫折或失败。[1] 
原文鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵①。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅②。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正③。禄富其家，爵荣其亲④。
施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方⑤。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已⑥。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之⑦。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰： “吾弱国也，而摄⑧乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权⑨，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣⑩。”遂刖之而还诸鲁⑪。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏⑫。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非⑬。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智⑭。智苟不足，使君博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉⑮?”孟氏父子舍然无愠容⑯，曰：“吾知之矣，子勿重言!”[1] 
2注释
①学，指文治之道，据下文为仁义。兵，兵法，军事。
②干：求见。诸公子：诸侯嫡长子以外的儿子[1] 。
傅：教师，老师。特指帝王及诸侯之子的老师。
③法，兵法。 军正：军中执法官。
④富：使动用法，使……富裕。 荣：使动用法，使……荣耀。
⑤有，富有。 请：请求。 进趋之方：求取功名的方法。
⑥力争，依靠武力争斗。务：致力，追求。 兵食：练兵和聚粮。
⑦宫：名词活用为动词，处以宫刑。 放：放逐。
⑧摄：夹。《汉书·五行志》：“郑以小国摄乎晋楚之间。”[2] 
⑦兵权：用兵的权谋。权，权谋，权略。
⑩全：使动用法，使……完好/保全。
⑪刖：古代断足酷刑。 诸：即“之于”。
⑫既：已经，可译作“……后”。 反：同”返“，返回。 叩：捶，击。
让：责备，责问。
⑬是，正确。常，固定不变的。
⑭投隙抵时：只抓住机会，行动及时。隙，时机。抵，至，到达。此为赶上。
应事无方：做事没有固定不变的方法。
属乎智：取决于才智。属，依靠，取决。
⑮苟，假如。使，即使。吕尚，即姜尚，姜子牙。
⑯舍，通“释”。舍然，即释然。《列子·天瑞》：“其人舍然大喜。”[2] 
愠，怒，生气。
3译文鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱兵法。爱学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师。爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职，他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。
施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的儿子便一个跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这是亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。孟氏的另一个儿子跑到卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。如果让你好好地回去，你跑到别的国家去，对我的后患可不小。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。
孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。
施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前采用的东西，现在有的已经抛弃了；现在丢弃的东西，后世可能又会加以使用。这种用与不用，是没有一定的。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。如果你智力不够，即使像孔丘那样渊博，象吕尚那样富有谋术，又怎么能不处处碰壁呢?”
孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。”
4寓意编辑
1。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。
2。认识到不审时度势，机械地照搬现成的方法，结果必定事与愿违
3。做事情要以条件、时间、地点为前提，不能生搬别人的经验。
5练习编辑
孟氏儿子——到处碰壁，遭受酷刑
施氏儿子——升官发财，光宗耀祖
概括主旨句：”凡得时者昌，失时者亡。“
九方皋相马
九方皋相马寓指在对待人、事、物的时候，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑。出自《列子·说符》.。。。
故事名 九方皋相马出    处 列子
故事信息古代道家的一本书名，《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。列子指列御寇，据说能御风而行，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，其学本于黄帝老子，主张清静无为。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》
2原文编辑
秦穆公谓伯乐曰①：“子之年长矣，子姓②有可使求马者乎？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也③。天下之马④，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙⑤。臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜⑥者，有九方皋⑦，此其于马非臣之下也，请见⑧之。”
穆公见之，使行求马。三月而反⑨报曰：“已得之矣，在沙丘。”
穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⑩。”
使人往取之，牡而骊⑪。穆公不说⑫，召伯乐而谓之曰：“败矣⑬！子所使求马者，色物⑭、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息⑮曰：“一至于此乎⑯！是乃其所以千万臣而无数者也⑰。若皋之所观，天机⑱也。得其精而忘⑲其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也⑳。”
马至，果天下之马也。[1] 
3注释编辑
①秦穆公，春秋时期秦国国君，名任好，五霸之一。伯乐，姓孙，名阳。古代著名相马专家。[1] 
②子姓，子孙。
③良马可形容筋骨相也：一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。形，指形体。容，指状貌。“形容筋骨相”是名词性并列短语作动词“相”的状语。
④天下之马，天下最好的马（即千里马）。
⑤绝尘弭辙：绝尘：脚不沾尘土，不着地。弭，mǐ，消除，停止。弭辙，没有足迹。辙，此指蹄印。不沾尘土，不留下足迹，形容马奔跑得很快。
⑥与共，一起。担纆（mò）薪菜——挑担打柴。 纆，绳索，用于捆物。担纆，挑担子运送货物。 菜，通采。薪菜，打柴草。
⑦九方皋，人名，复姓九方，或作九方歅，九方堙。[1] 
⑧见，使动，使谒见。
⑨反，“返”之古字
⑩牝（pìn），雌性的鸟兽。与“牡”相对。
⑪牡（mǔ），雄性的鸟兽。骊（lí），纯黑色的马。
⑫说，同“悦”，高兴。
⑬败矣，坏了、糟了。
⑭色物，毛色。物，杂色牛。
⑮喟（kuì）然，叹气的样子。太息，长叹。
⑯一至于此乎，竟达到了这样的境界！一，副词，竟然。
⑰是，这。乃，正是，就是。千万句：比我强千万倍还不止的原因。
⑱天机，天赋之灵性。
⑲忘，忽视，忽略。
⑳包含着比相马本身价值更高的道理。
4译文编辑
秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?” 伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍忽忽，好像有又好像没有的。这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄都是些下等之才，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起挑担子打柴草的人，叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本领决不在我以下，请让我引见他。”
秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”
秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”
秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?”
伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!” 等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
5寓意编辑
看问题要抓住事物本质，不能为表面现象所迷惑。
不知天寒编辑
本词条缺少信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
原文
内篇谏上第一
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间，公曰：：“怪哉！雨雪日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
原文
内篇谏上第一
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十
--------------------------------------------------------------------------------
译文:
景公(当政)的时候，下了三天大雨还不放晴。景公披着白狐大衣坐在殿堂旁的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雨雪，天却不冷。”晏子回答说：“天不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己吃饱了却知道有人在挨饿，自己穿暖了却知道有人在受冻，安逸的时候却知道有人在劳作。现在君王您不知道这些啊！。”景公说：“好！我听从你的教诲。”于是命令发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人。命令凡在路上见到的，不必问他是哪乡的；凡在里间见到的，不问他是哪家的；循行全国统计数目，不必记他们的姓名。有职位的人，发给两个月的粮食，有病的人发给两年的粮食。孔子听说了这件事说：“晏子能表明他的想法，景公能做他应做的善事。”
[1] 
释解
(1)　则虞案：艺文类聚二、意林卷一、文选二十四卷注、事类赋注三、御览十二、三十四、又六百九十四引皆作“雨雪三日”，无“而不霁”三字，归评本无“之”字，亦无“而”字。
(2)　孙星衍云：“‘公被’，意林、文选注、艺文类聚作‘披’。”　◎则虞案：胡刻选注、聚珍版意林、明刻艺文类聚二皆作“被”，与孙见有异。御览三十四、六百九十四引作“披”，事文类聚前集十二作“衣”。
(3)　王念孙云：“按此本作‘坐于堂侧阶’，今本脱‘于’字，‘阶’字又误作‘陛’。凡经传中言坐于某处者，‘于’字皆不可省。治要及钞本北堂书钞衣冠部三（明陈禹谟本依俗本晏子改‘阶’为‘陛’，而‘于’字尚未删）并引作‘坐于堂侧阶’，意林及文选何晏景福殿赋注、曹植赠丁仪诗注、谢朓郡内登望诗注并引作‘坐于堂侧’，虽详略不同，而皆有‘于’字。又经传皆言‘恻阶’（顾命‘立于侧阶’，杂记‘升自侧阶’），无言‘侧陛’者。当依治要、北堂书钞作‘坐于堂侧阶’。”　◎则虞案：王说是也。册府元龟二百四十二引亦作“阶”。
(4)　孙星衍云：“‘公曰’，意林作‘谓晏子曰’。”
(5)　则虞案：意林脱“怪哉”二字。
(6)　则虞案：文选卷二十四注引作“雨雪三日天下不寒何也”，艺文类聚二、御览十二、三十四、六百九十四引作“雨雪三日不寒”。意林、事文类聚作“三日雨雪而天不寒”。
(7)　则虞案：北堂书钞百五十二引作“古之贤君温饱而能知民饥寒”，艺文类聚二，御览十二、三十四、六百九十四、事类赋三引无两“之”字。又六百九十四引“贤”下有“者”字，记纂渊海六十七亦作“贤者”，惟“者”下无“君”字；意林“而”皆作“则”。
(8)　则虞案：意林、文选注、书钞、艺文类聚、御览、记纂渊海均无此句，册府元龟引有，“劳”下有“者”
(9)　则虞案：此有二说：一曰作“出裘”者，刘师培云：“案治要‘令’作‘命’，事类赋注三引‘出’作‘脱’，‘与’上有‘以’字，‘寒’下有‘者’字，册府元龟有‘以’字，玉海百九十五所引亦有‘者’字，事文类聚亦作‘以与饥贫者’，是‘以’字‘者’字碻为挩文。又御览六百九十四引作‘公乃命出裘以与寒，发粟以与饥’，书钞百五十二引作‘乃出裘衣发仓粟以拯饥寒，民皆悦之也’。与此均殊。”案：文选卷十三注引作“出裘发粟以与饥人”，艺文类聚二、御览三十四作“出裘发粟以与饥寒者”，事类赋作“脱裘发粟”，王念孙从此。二曰作“去裘”者，俞樾云：“按国中之寒者何限，必人人衣之以裘，势必无以给之。且文王之民，老者衣帛而已，未闻其衣裘也。‘出裘’当作‘去裘’，意林作‘公乃去裘’，是也。公本被狐白之裘，闻晏子之言不安于心，令左右之人为之去裘，故曰‘乃令去裘’也。‘发粟与饥寒’，本作‘发粟与饥人’，因‘去裘’误作‘出裘’，遂改‘饥人’为‘饥寒’，艺文类聚、御览诸书引此文，又因‘饥寒’二字于文未安，于‘饥寒’下增‘者’字，皆非晏子原文也。文选雪赋注引作‘以与饥人’，可据以订正。”苏舆云：“俞说是，第从意林作‘去’，则泥矣。‘出’即‘去’，无烦改字以就其说。诗宾筵郑笺、荀子大略篇杨注、史记韩长孺传索隐皆训‘出’作‘去’，并其证矣。”是苏舆以前一说也。
(10)则虞案：绵眇阁本、吴勉学本作“今”。
(11)则虞案：归评本作“无名其言”，误。
(12)苏舆云：“兼月，兼一月之粟；兼岁，兼一岁之粟。‘事’，谓已有职业可任者，故但兼月；‘疾’则病苦无能为之人,故须兼岁乃可自给也。”　◎长孙元龄云：“事者，谓冠昏丧祭等多用度之事。”
皇帝杀蚩尤

黄帝战蚩尤编辑
本词条缺少信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。黄帝姬轩辕的有熊夹在神农跟九黎两部落之间。当时这三个部落是黄河中游至汾水之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军渡过黄河，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，黄色的土地。
1黄帝传奇编辑
黄帝战蚩尤
黄帝战蚩尤的故事，最早在中国上古奇书《山海经》中有记载，《山海经·大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”[1] 
中华象征
《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。” 凡是中华儿女，都把黄帝和炎帝并称为自中华民族的始祖，即华夏儿女，炎黄子孙。鲁迅先生也把黄帝作为伟大的民族象征。他在一首诗中说：“我以我血荐轩辕”，就是说要用自己的鲜血来保卫中华民族。每逢清明节，中国人民纷纷来到黄帝陵，以崇敬的心情，拜谒这位民族之祖。台湾同胞和海外侨胞来到大陆，差不多也都要到这里来寻根，表示后代对祖先的敬意。人们都把黄帝作为中华民族的象征。悠悠五千年过去了，黄帝的形象一直激励着无数优秀的中华儿女奋发图强，为中华民族作出更多的贡献。
联盟首领
用人类科学的观点来解释，黄帝约是属于中国原始社会末期父系氏族公社时代的一位部落联盟的首领，当时还是部落时期。仅黄河中游至汾水之间，就有大小一万个以上的部落，当然人数不一，原始氏族社会都是群居的，阶级和国家还没有产生。黄帝的部落聚居的地方，历史记载各有不同。有的说，黄帝曾居住在河北涿鹿县的山弯弯里，史书上叫做“涿鹿之野”。也有的说，他的部落居住在今河南新郑一带，名曰“轩辕之丘”。这说明当时大约还没有完全定居，部落经常迁徙，黄帝部落大体活动在今天陕西、河南、河北沿黄河一线。
人文之祖
在上古传说中，黄帝是个非常聪明能干的人物。他既会推算天文，制定出中国最早的历法，又会发明对人有用的东西。他还精通医术，和神医岐伯一起研究出一套诊治方法。他和岐伯关于医学的对话，被后人编成中国最早的一部医书《黄帝内经》。黄帝的妻子嫘祖也很能干，她教人民养蚕，总结出一套喂蚕、缫丝、织帛的经验。从此，人们既会制衣，又会作冕，还能制鞋，从上到下都装束起来，彻底改变了上古时代穿树叶兽皮的原始习惯。古代的人受饮水限制，居者靠河流，牧者逐水草，很不方便。黄帝发明了井，人们才有可能到远离河流的地方去开发。当时的人还不会盖房子，穴居野处，构木为巢；又是黄帝教给人们“伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨”。黄帝手下集中了一大批有才能的人，他们都能发挥自己的特长。比如，文字学家仓颉，造出了象形文字，音乐家伶伦分出十二音阶，配成乐曲；精通数学的隶首，制定了各种度量衡等等。
发明时代
黄帝王朝时代是个发明狂的时代，上古的这些发明当然都是真的，只不过后世为了彰显黄帝的神通广大，把黄帝时代的所有发明都归功于黄帝。但是一个人如果只是个普通人，一下子发明了那么多东西，人们当然不会相信。这时伟大的中国神话学者们诞生了，给黄帝加了若干神性。黄帝王朝强大的人渐渐多了，洞穴明显不够用了，黄帝就发明了教人筑屋；看到冬天没有树叶，小孩光着不说，连许多大人都光着，于是黄帝发明了衣裳；黄帝要打仗，要攻击邻近小部落，就发明了兵器和指南车；征服了若干小部落后又开始教人种地，于是又发明了器具和井田。他已代替了那位开天辟地的英雄盘古，成为所有中国人的祖先。稍后的中国历代帝王们，甚至包括匈奴人鲜卑人，也都自称或被称为姬轩辕的后裔。一直到二十世纪，中国人仍以“黄帝的子孙”自傲。[2] 黄帝，因为是古代学者一致承认的华夏始祖，所以人们就把一切中国古文明制度都归功于他，被誉为华夏的“人文之祖”。黄帝是人不是神，只不过被奉上了神坛。
桥山黄陵
纪元前二十六世纪的前二五九八年，黄帝姬轩辕一百五十二岁，但他仍仆仆风尘离开他的首都，四出巡查。这一年他到了桥山（陕西黄陵），在山下铸了一个大鼎。鼎是一种巨大的锅，可能他想用以请各部落酋长大吃一顿，但大鼎铸成的时候，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。姬轩辕跟他的随从人员和宫女，共七十人，一齐跨了上去，然后，黄龙冉冉起飞。一些没有福气的人，赶来的太迟，只能抓住已经飞离地面的黄龙的胡须，胡须脱落，他们也掉下来。所以姬轩辕的结局不是死亡，而是白日升天，成仙而去。那些掉下来的人，懊丧而悲痛地把姬轩辕遗留下来的衣服，埋葬在桥山之下，位置在陕西黄陵的黄帝衣冠冢。以上是柏杨先生在《中国人史纲》里的说明。[2] 

  黄帝画像
中国的专业书籍则是这样介绍的：陕西省中部，有个黄陵县，黄陵县城北有座桥山，桥山顶上有一座高大的陵墓。这就是传说中的中华民

  黄帝陵
族祖先黄帝陵墓（衣冠冢），人们称它为黄陵，因此把这个原称为“中部”的县，改名为黄陵县。黄帝陵壮丽威武，古书记载说，它座山环水：“其山势如桥，沮水环绕之”。黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林，郁郁葱葱，参天耸立，象征着中华民族的古老、挺拨、苍劲。这座黄帝陵汉朝时就已存在了。司马迁的《史记》记载说：“黄帝葬于桥山”。
2蚩尤生平编辑
九黎战神
在中国的上古时代，九黎族部落酋长蚩尤，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率部落里的八十一个兄

  蚩尤
弟举兵与黄帝争霸，在涿鹿展开激战。因为黄帝被神化，蚩尤也不能例外，否则怎么能显得此战的激烈呢。传说蚩尤三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤战败，被黄帝杀了，并斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。
神农氏衰
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。
3黄帝战蚩尤编辑
阪泉之战
公元前二十七世纪时，仅黄河中游和汾水下游一带，就有一万个以上的大小的部落。其中以三个部落最为强大，一个是正在没落中的神农部落，根据地在陈丘（河南淮阳），酋长姜榆罔，是五氏之一的神农氏的后裔。一个是强悍善战的九黎部落，根据地在涿鹿（河北省涿鹿县），酋长蚩尤；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是文化水准似乎较高的新兴起的有熊部落（这个部落显然的用熊作为图腾，再不然他们一定养有熊罴），根据地在有熊（河南新郑），酋长姬轩辕；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科学家、军事家和魔法家于一身。

  传说中的逐鹿大战
三个部落争霸，在形势上，有熊部落夹在神农部落跟九黎部落之间，有两面作战的危险。所以姬轩辕决定先发制人，他首先突袭神农部落，在阪泉（河北省涿鹿县阪泉）郊野的战役中，把神农部落击溃，俘虏了敌人全部人口和牛羊。[2] 
涿鹿大战

  黄帝战蚩尤
接着姬轩辕乘战胜余威，挥军渡过黄河，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两军胶着，不分胜负。蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神而神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败，蚩尤战死，残余的民众向南逃窜，定住在现在贵州省的万山之中，据说就是苗民族的祖先。[2] 
名震中原
这一场大战展示了有熊部落所向无敌的兵力，使姬轩辕名震当时的世界。于是各部落那些心惊胆怕的酋长们，战战兢兢的拥护他当“天子”，尊称他为“黄帝”。天子的意义是天老爷的爱子，当然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意义一样，同是神祗，不过神性再次减少，可以说属于第四等级。黄帝者，即黄颜色的神祗。这正是姬轩辕所盼望的地位，他把首都设在他部落的根据地有熊（河南新郑），建立黄帝王朝。他下令各部落间的争执，不准效法他那样用武力解决，改为向他控诉，由他以天子的身份为大家判断是非。
　　黄帝王朝建立的日期，古史学家说是纪元前二六九八年。这是一个重要的日子，中华人很多次想用这一年作为纪年开始，像西洋诸国用耶稣诞生之年作为纪年开始一样，以代替中国特有的以帝王个人为基础混乱不堪的年号制度。这主张屈服于专制政体的压力，没有成功。但它值得纪念的价值，至为显然。[2] 
4历史记载编辑
炎帝之裔
《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书·古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。
《梦溪笔谈·卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。
神农后裔
与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在黾池”黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。
由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝(即炎帝)，赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。
图腾部落
如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。
蚩尤之死
见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝(即炎帝)部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。
如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》、《逸周书》、《山海经》所记；另一说是

  山海经
受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领(帝)管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文

  原始社会的部落
历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
5中华三祖编辑
蚩尤亦属
那么，为什么人们在谈论中华文明和中华民族的源流时，都只提炎黄二帝，却从不讲蚩尤呢？
原因在于，受中国两千多年来的封建正统观念和“胜者为王，败者为寇”的传统思想影响，后世一

  蚩尤石刻像
直错误地认为，蚩尤是“倡乱者”，黄帝战蚩尤是“正义”对“邪恶”的“讨伐”。
对此，专家进一步作了阐释。炎、黄、蚩尤所处的时代，为中国原始社会的末期。我们在历史教科书上也学过，部落联盟的形成、强大的军事力量和军事首领的出现、各部落联盟之间的争战，是人类原始社会末期由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象。而各部落和各军事力量之间的战争，往往是十分激烈和残酷的，但它与进入文明时代（即阶级根本对立的社会）以后所发生的战争，性质完全不同，它并没有什么“正义”与“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁对谁错。而且，正是这种部落之间的战争，揭示了文明时代到来的曙光，推动人类社会由“野蛮”走向“文明”，成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂。
但在以往的汉文献典籍中，炎、黄、蚩尤三大部落集团之间的战争性质，却完全被歪曲了，蚩尤作为中华民族的人文始祖之一，长期以来，后人对其深层的研究不够深入。蚩尤被一些人视为反面形象，“炎黄子孙”谁也不愿意同蚩尤沾亲带故。事实上，这完全背离了唯物史观和历史事实。正如潜明兹教授所说：所有的历史都是胜利者的历史，所有的历史都必须按胜利者的图而编纂，中外均如此。弱者的历史，只能在民间似一股潜流静静流淌，不能喧哗，不能汹涌，否则强势者不容，不容则必定企图断流。今天我们要用历史唯物史观的眼光去对待去审视，对为我们中华民族的发展作出巨大贡献的人文始祖---蚩尤重新定位，还历史的必然。
众多研究蚩尤的专家形成的观点比较一致：“中华始祖除了以往公认的炎黄二帝外，还应该有蚩尤一个席位。”之所以这样说，是因为专家们在作了大量考证后认为，其实蚩尤九黎不仅是苗族的先民，而且也是形成汉族的最初的重要渊源。当今，无论哪一个地区、哪一个姓氏的汉族同胞中，都绝少有人想过寻根问祖去同蚩尤九黎攀上关系。但专家认为，如果能本着实事求是的态度，稍作历史的考证，就不难发现，汉民族中有不少成员，追根溯源，确是当年蚩尤九黎的子孙后代。
大家都知道，汉族在中华民族大家庭中人数最多，这是在数千年的历史中逐步形成发展起来的。从发展史看，汉族的前身和主体是夏、商、周时代的华夏族。但专家认为，华夏族系并不只是源于炎、黄部落集团，实际上最初是以黄帝部落集团为中心，由黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集团相互融合而形成的。而以涿鹿为中心的华北大平原的角逐和争战，正是三大部落集团得以融合的契机和起点。
姓氏之说
上面我们也说到，在“涿鹿大战”中，蚩尤九黎部落被黄帝打散，有一部分部落成员留在中原，臣服于黄帝，逐渐融合到华夏汉族之中。从这一点来看，蚩尤九黎自然成为华夏族和以后汉