2024年马克思主义基本原理概论自考讲义.doc

马克思主义基本原理概论
绪论 马克思主义是有关工人阶级和人类解放的科学
第一节　马克思主义的产生和发展
马克思主义是一个严密而完整的理论体系，产生于19世纪40年代中期，至今有170年的历史。
一、马克思主义是时代的产物
历史时代是在世界范围内，以当初社会发展的某种主导趋势来划分社会发展阶段的综合概念。马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势、资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充足显露、无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台开始争取自身和人类解放的斗争的历史时代。
从17世纪40年代到19世纪上半叶,英国和法国等西欧重要国家相继发生了资产阶级革命，推翻了封建专制制度，清除了资本主义发展的障碍，资本主义得到迅速发展。大工业的发展，首先大大发展了生产力，提升了劳动生产率，带来了物质财富的空前增加；另首先，又导致了资本主义固有矛盾的尖锐化。
矛盾的激化，在阶级关系上体现为工人阶级和资产阶级之间的矛盾的尖锐化。1831年和1834年，法国里昂工人先后两次举行武装起义，明确提出了“建立共和国”的口号，走上独立地进行政治斗争的道路。 1836年，在英国开始了“人民宪章”运动，标志着英国工人阶级已经作为一支强大的生力军走上了独立政治运动的舞台。1844年，德国西里西亚的工人发动了起义，提出了消亡私有制的口号。
资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，为马克思主义的产生提供了客观条件；而工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台进行反对资本主义制度和资产阶级统治的斗争，则为马克思主义的产生准备了阶级基础。马克思主义的产生是历史时代提出的一项伟大任务。时代的需要自身既孕育着马克思主义产生的也许性，又包括着使这种也许变为现实的各种物质条件和原因。
从马克思主义科学体系的内容来看，资本主义的发展及其内在矛盾的尖锐化，工人阶级以独立的政治力量登上历史舞台，不但提出了在哲学、政治经济学和社会主义学说方面实行变革的必要性，并且提供了把哲学、政治经济学和社会主义理论结合为一个完整而严密的科学体系的统一的马克思主义学说的也许性。马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学体系，包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。
二、马克思主义对人类文明成果的继承与创新
历史时代及其提出的各项任务，只是为马克思主义的产生提供了客观条件，这些客观条件不会自动地产生任何新的理论和学说。对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典政治经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说， 它们代表了到19世纪上半叶为止的人类思想的最高成就，是马克思主义的直接理论起源。下面简明地简介马克思主义的重要组成部分的直接理论起源。
德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔最卓越的贡献是辩证法，他是哲学史上第一个以唯心主义的形式系统地、故意识地论述辩证法的基本规律即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的哲学家。费尔巴哈的功劳在于旗帜鲜明地批判了宗教神学和唯心主义，恢复了唯物主义的权威。但费尔巴哈的唯物主义和一切旧唯物主义同样有着严重的缺陷，是机械的、形而上学的。
马克思主义哲学产生此前的哲学存在两个分离：一是唯物主义和辩证法相分离，二是唯物主义自然观和唯物主义历史观相分离。马克思主义哲学克服了这两个分离的片面性，把唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，创建了包括自然界和人类社会生活在内的完备而彻底的唯物主义哲学，从而在哲学领域实现了革命变革。
英国古典政治经济学是资本主义生产方式已经建立而无产阶级和资产阶级之间的斗争尚未发展时期的代表新兴资产阶级利益的经济理论。创始人是威廉·配第，中间通过亚当·斯密的发展，到大卫·李嘉图结束。马克思、恩格斯批判地继承了古典政治经济学的研究成果，最重要的是严密论证了劳动价值论，并在此基础上创建了剩余价值学说，使政治经济学发生了革命变革。
德国古典哲学和英国古典政治经济学从阶级属性和社会功效上说，都是代表资产阶级利益和为了维护资本主义制度。而19世纪上半叶的英法两国的空想社会主义学说，对资本主义制度进行了尖刻的嘲讽和无情的抨击。例如，圣西门把资本主义制度当作是“新的奴役形式”；傅立叶把资本主义制度称为“社会地狱”把构想的将来社会称为“友好制度”。英国的欧文以为资本主义制度是“一整套欺骗和伪善的制度”。
空想社会主义者对将来社会的构想包括着某些合理原因，如有关消亡旧式分工，有关消亡城镇、工农、脑力劳动和体力劳动的差异，有关教育与生产劳动早期结合，有关社会权力由对人的统治变为对物的管理和对生产过程的领导，有关国家消亡等观点，都为科学地认识将来社会主义和共产主义社会提供了宝贵的思想资料。因为时代局限，也存在不少缺陷，如他们有关理性支配世界的观点，否定阶级斗争等。
除理论起源外，马克思主义的产生也与当初自然科学的进步亲密有关。细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论，对马克思主义产生的影响尤为巨大。细胞学揭示了细胞是一切生物的共同物质基础，能量守恒和转化定律证明，运动是客观的，既不能创造也不能消亡，而只能由一个形式转化为另一个形式。生物进化论揭示了“物竞天择”“适者生存”的规律。这就为马克思主义的形成提供了坚实的自然科学基础。
三、马克思主义在实践中不停发展
马克思主义是时代的产物、实践经验的总结、科学成果的升华，它必然会伴随时代的变化、实践的扩展、科学的进步而不停丰富和发展。这是由它的理论本性决定的。首先，马克思主义不是脱离实际的抽象的思辨体系，它不停总结新的实践经验，提出新的理论观点。其次，马克思主义不是宗派主义体系。再次，马克思主义不是故步自封的体系。马克思主义的生命力，就存在于它的不停发展和创新的过程之中。
马克思、恩格斯不不过马克思主义的创建者，并且是马克思主义的发展者。马克思1845年春天写作的《有关费尔巴哈的提纲》和马克思、恩格斯1845—1846年合写的《德意志意识形态》一书，是标志马克思主义基本形成的著作；1847年7月刊登的马克思的《哲学的贫困》和1848年2月刊登的马克思、恩格斯合写的《共产党宣言》，标志着马克思主义的公开问世。
马克思、恩格斯逝世以后，列宁在帝国主义和无产阶级革命的时代条件下，把马克思主义推进到一个新的阶段，即列宁主义阶段。列宁的《论欧洲联邦口号》和《无产阶级革命的军事大纲》两篇论文，提出了在特定的历史条件下，社会主义革命有也许在一国或几国首先取得胜利的思想；十月革命前夕和革命胜利以后，数次谈到落后的国家通过国家资本主义形式向社会主义过渡的思想。在19世纪末20世纪初马克思主义传入中国，逐渐形成了中国化的马克思主义。
第二节　马克思主义科学性与革命性的统一
一、马克思主义的科学内涵
依照恩格斯的论述,我们对马克思主义的科学内涵作如下几点阐明：
第一，马克思主义是马克思、恩格斯共同创建的。
第二，马克思主义不但包括它的创始人马克思、恩格斯的理论，并且包括它的继承人的理论，尤其是列宁、毛泽东、邓小平等人的理论。
第三，列入马克思主义范围的理论，必须是在基本观点、基本立场、基本措施、价值取向等方面与马克思、恩格斯创建的理论前后相继、一脉相承，在本质上相一致的。
第四，马克思主义的各个组成部分，不是彼此孤立，而是一个具备内在逻辑联系的科学体系，其中马克思主义哲学是科学的世界观和措施论，政治经济学揭示了资本主义的发展规律，核心是科学社会主义。
在马克思主义体系中，哲学是世界观和措施论的指引标准，政治经济学是通向实际生活（如对资本主义生产方式的剖析）的中介，科学社会主义则是利用哲学分析经济事实引出的结论。三者之间相互渗透、相互补充，组成统一的马克思主义学说。社会主义理论一旦离开了马克思主义哲学和政治经济学，就会背离科学社会主义；同样，离开了马克思主义哲学的指引，离开了科学社会主义理论，就必然会背离马克思主义的政治经济学。
二、马克思主义的理论特性
马克思主义的根本理论特性是以实践为基础的科学性和革命性的统一。
马克思主义的革命性,集中体现为它的彻底的批判精神。马克思主义反对把旧事物、旧制度当作永恒不变的形而上学观点，它用发展变化的观点考查资本主义制度，既看到它产生的历史必然性和一定期期内的进步性，又从经济、政治、思想文化各方面揭露其不合理性，指明它被更高社会形态替代的历史必然性。
马克思主义的革命性，还表目前它具备鲜明的政治立场上。马克思主义是工人阶级的意识形态，它以科学的理论形式反应了工人阶级和广大人民群众的利益、愿望和要求。
不但马克思主义哲学是工人阶级的精神武器，马克思主义的各个组成部分都是工人阶级批判旧世界、建设新世界的精神武器。
马克思主义的科学性，首先在于它不带任何偏见，清除一切狭隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本来面目去如实地认识世界，揭示自然界和人类社会发展的客观规律，并依照对客观规律的认识去能动地改造世界。其次，马克思主义的科学性还在于它的深刻性。再次，马克思主义之因此具备科学性，不但仅揭示了自然界和人类社会发展的客观规律，并且还在于它经受了实践的检查并伴随实践的发展而不停发展。
马克思主义的革命性和严格的科学性是紧密联系在一起的。马克思主义是有关工人阶级和人类解放的科学这一对马克思主义的内涵的界定，就鲜明地体现了它的革命性与科学性相统一的基本特性。
马克思主义的科学性和革命性都是以实践性为基础的。实践的观点是马克思主义的基本观点，是马克思主义的出发点和归宿。马克思主义起源于实践，是实践经验的概括和总结，又反过来为实践服务。
　三、马克思主义的理论品质
党的十六大报告明确指出，与时俱进是马克思主义的理论品质。下面结合实际作扼要阐明。
第一，有关与时俱进的含义。与时俱进就是党的所有理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。这就是说，不是任何新的提法、新的论断、新的举措、新的形式，都能够称为与时俱进，只有体现时代性、把握规律性、富于创造性才是与时俱进。
首先,与时俱进要求人们高瞻远瞩，把握时代的特点。
其次,与时俱进要求我们以马克思主义的立场、观点和措施为指引，大力弘扬求真务实、开拓进取的精神。
再次，与时俱进要求我们富于创造精神，开拓各项工作的新局面。
第二，有关坚持与时倶进的意义。
首先，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性原因。
其次，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。
再次，实践基础上的与时倶进、理论创新，是社会发展和变革的先导。
第三，有关理论创新的长期性。理论创新是一个没有止境的过程。创新就要不停解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，理论创新也没有止境。
第四，有关加强党的思想理论建设的重要性。不懂得马克思主义发展史和社会主义发展史，也就无法与时俱进地丰富和发展马克思主义。
四、马克思主义的社会理想
理想是人们有关将来的、有实现也许性的向往和追求，是人们的世界观和政治立场在奋斗目标上的集中反应。简言之，理想就是人的奋斗目标。就理想的内容来划分，有生活理想、职业理想、道德理想、社会理想等。其中，社会理想是最根本的，是所有理想的核心。社会理想是人们对将来社会制度、社会风貌的期望和追求。
从奋斗目标的长短来划分，有长期的远大理想和近期的详细理想。就我国人民的社会理想而言,实现共产主义是长期的远大的最高理想；走中国特色社会主义道路，把我国建设成为富强、民主、文明、友好的社会主义当代化国家，相对于最高理想来说，就是近期的详细理想。
最高理想与共同理想，既相互区分又相互联系，二者是辩证统一的关系。结合实际阐明其关系：
首先，共同理想是实现最高理想的必经阶段和必要基础。最高理想和共同理想，都是以马克思主义的科学理论为指南的。最高理想的实现，离不开共同理想的实现所创造的物质精神条件。因此,我们现阶段为建设中国特色社会主义的共同理想而奋斗，也就是为实现共产主义这个最高理想而奋斗。其次，实现共同理想，必须坚持以最高理想为根本方向。离开共产主义的最高理想，今日的行动会偏离方向、误入歧途。
第三节　学习、利用和发展马克思主义
一、马克思主义是行动的指南
怎样看待马克思主义，是把它当做教条还是当做行动的指南，这是看待马克思主义的两种根本不一样的态度，马克思主义的创始人和后继者都果断反对任何以教条主义的态度看待马克思主义的做法。马克思主义不是教条，它并不提供对一切问题的现成答案。那种试图从马克思主义经典著作中寻找处理现实问题直接答案的做法，不但达不到目标，并且是十分有害的。
二、学习马克思主义的目标和根本措施
1.学习都是有目标的。学科的性质不一样， 学习的目标也不一样。学习马克思主义的目标重要有如下几个方面：
第一，树立正确的世界观、人生观、价值观。
第二，掌握认识世界和改造世界的伟大工具。马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学，揭示了自然、社会和人类思维的最普遍规律。
第三，全面提升人的素质。
第四，指引中国特色社会主义伟大实践。
2.学习马克思主义的根本措施
理论联系实际是学习马克思主义的根本措施。
首先，这是由马克思主义的实践性决定的。实践是马克思主义的基础，马克思主义源于实践并伴随实践的发展而发展，其生命力的根源就在于它同实际紧密结合。
其次，这是由我们学习马克思主义的目标决定的。我们学习马克思主义的目标全在于应用。
所谓理论联系实际，就是把马克思主义的基本原理作为指引，去观测和分析社会实际、工作实际和思想实际。要做到理论联系实际，在实际工作中必须反对经验主义和教条主义两种倾向。实际工作中的经验主义片面夸张感性经验的作用，轻视理论，把局部经验当做普遍真理，到处搬用。教条主义片面夸张理论和课本知识的作用，轻视感性经验，一切从本本出发，把理论当成教条，生搬硬套。两种倾向都是主观主义。
三、在新的历史条件下丰富和发展马克思主义
马克思主义是时代的产物，实践的产物，因此它必然会伴随时代的变化而变化，伴随实践的发展而发展。从第二次世界大战结束到目前的70年中，世界历史发生了许多引人瞩目标重大变化，时代的变化和实践的发展，向马克思主义提出了许多新的研究课题，并提供了不少回答这些问题的实践经验。
新的研究课题是多方面的，我们简明地列举如下几点：
第一，现实社会主义的变化提出的研究课题。
重要有两种情形：一是中国等国仍然坚定地走社会主义道路，同时举起“改革”“开放”的旗帜；另一个是苏联解体，东欧剧变。怎样认识社会主义的前途和命运？怎样阐明社会主义必然替代资本主义的历史规律？
第二，当代资本主义的新变化。二战后，资本主义国家的经济结构和社会结构发生了重大变化，阶级矛盾和社会矛盾有所缓解，资本主义似乎展现出一派“繁荣”态势。怎样认识资本主义的这些变化？
第三，经济全球化向马克思主义提出的研究课题。经济全球化向马克思主义提出诸多研究课题,其中不少是有关全人类的问题，即关系到全人类的利益、需要通过全人类的共同努力才能处理的问题,诸如环境污染、生态失衡、人口膨胀、资源短缺、粮食匮乏、 贫富差异扩大、贪污腐败严重、核战争威胁、恐怖主义猖狂等等，怎样处理这些问题，需要马克思主义作出回答。
第四，世界新技术革命向马克思主义提出的研究课题。世界新技术革命本质上是知识智力革命。自20 世纪中期新技术革命兴起以来，知识智力原因在经济社会发展中的作用日益增强，科学技术成了第毕生产力。当代世界的竞争，在很大程度上是科技力量的竞争。在这种情况下，物质生产是否仍然是社会存在和发展的基础？生产力和生产关系的矛盾是否仍然是社会发展的根本动力？
第五，我国的改革开放和当代化建设提出的研究课题。重要有:有关目前我国社会的性质和所处的发展阶段问题,社会主义与市场经济能否相容的问题,公平与效率的关系问题，缩小地区差异和贫富差异的问题，全面深化经济体制、政治体制、医疗体制和教育体制的改革问题,建设社会主义新农村问题，坚持走中国特色社会主义法制道路、建设中国特色法制体系、实现国家治理体系和治理能力当代化问题等等。
在新的历史条件下丰富和发展马克思主义，对马克思主义进行理论创新，是十分严肃、十分艰巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒，要有百折不挠的精神。理论创新，不是轻而易举的，不能把马克思主义的理论创新简单化、庸俗化。必须通过积极重复的实践、探索、总结、升华，才能实现理论创新。

第一章 物质世界及其发展规律
第一节　物质世界和实践
一、物质世界的客观存在
（一）世界是统一的物质世界
1.世界的本质问题是哲学必须回答的重大问题
哲学是世界观的理论体系。所谓世界观，就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本见解和根本观点。
世界观也是人们对人和世界关系的总体把握。人们在日常生活中形成的世界观是自发的、不系统的。而哲学是系统化、理论化的世界观。用这种理论观点观测、分析和处理问题，就是措施。因此哲学还为人们提供认识世界和改造世界的普遍措施。哲学既是理论化的世界观，又是措施论。因此，哲学是世界观、措施论和价值观的统一。
哲学的基本问题包括两个方面的内容。第首先是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。怎样回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是以为物质是本原的、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义；凡是以为意识是本原的、第一性的，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。
第二方面是思维和存在的同一性问题，重要指思维能否定识存在的问题，即世界可不能够认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不一样回答，辨别为可知论与不可知论。认可思维与存在的同一性，以为世界是能够认识的，属于可知论；否定思维与存在的同一性，以为世界是不也许认识的，属于不可知论。
与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。怎样回答社会存在和社会意识哪个是第一性的问题，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的标准。凡是以为社会存在决定社会意识的，是历史唯物主义；凡是以为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。
与哲学基本问题相联系的，尚有世界怎样存在的问题，即世界上的万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存在的问题。对这个问题的不一样回答，辨别为辩证法和形而上学。辩证法以为，世界上的事物都是相互联系的，运动发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则以为，世界上的事物都是彼此孤立的，静止不变的，否定事物内部矛盾的存在。
2.在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。
世界的本质问题，实质上是世界的统一性问题。即世界有无一个共同的本质或本原？假如有，世界统一性的基础是什么，即这个共同的本质或本原是什么？这就是世界的统一性问题。对这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。 认可世界统一于一个共同本原，就是—元论。
相反，否定世界的统一性，以为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。
二元论虽然肯定了物质本原的存在，包括着一定唯物主义的成份，但它把精神说成是不依赖于物质的独立存在的本原，以为精神是唯一能动的力量，物质是悲观被动的，二元论最后往往倒向唯心主义。
两种一元论：唯心主义一元论和唯物主义一元论。
唯心主义一元论以为世界的本原是精神，世界统一于精神。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的主观精神（人的感觉、经验、思想等）夸张为唯一的实在。如“存在就是被感知”“物是感觉的集合”，我国宋代哲学家提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲学家提出的“心外无物”“天地万物皆在吾心中” 等，都是主观唯心主义的观点。
客观唯心主义则把某种“客观”精神（“理念”“绝对精神”“天理”等）说成是世界的本原，以为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。如黑格尔把“绝对精神”说成是世界的本原，以为世界上的一切都是“绝对精神”的体现；我国宋代哲学家提出“理在事先”，“理”乃是“天地万物之根”等，都是客观唯心主义的观点。
唯物主义一元论经历了三种基本形态：
古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一个或某几个详细的物质形态。如中国古代的“五行说”等。近代形而上学唯物主义以当初在自然科学中占主导地位的原子论为依据，把原子当作是世界的本原，以为原子是组成世界万物的最小物质单位。形而上学唯物主义有四个明显的不足：一是机械性，二是形而上学性，三是直观性，四是不彻底性。这就决定了它必将为更高形态的唯物主义哲学所替代。
3.辩证唯物主义和历史唯物主义科学地阐明了世界的本质问题。
辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，基本思想有三点：第一，认可世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。第二，以为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论。第三，以为世界是运动发展的、无限多样性的统一。自然界、人类社会和人自身组成了整个世界。
（二）物质是不依赖于意识又能为意识所反应的客观实在
列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范围，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反应。”简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反应的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁的物质定义具备十分重要的意义。有三点：
第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限。
第二，它指出物质是能够被人们认识的，同不可知论划清了界限。强调物质是“人通过感觉感知的”。
第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的不足。物质范围是从客观存在着的事物和现象中抽象出来的哲学范围，体现了个别和一般、多样性和统一性的辩证统一。
（三）运动是物质的根本属性
辩证唯物主义和历史唯物主义，不但肯定世界是物质的，并且以为物质是运动、变化、发展的。运动是物质的根本属性和存在方式。运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。首先，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中。运动是无条件的、永恒的、绝正确。否定物质的运动和运动的绝对性，必然导致形而上学。
另首先，世界上也不存在没有物质的运动，一切运动都是物质的运动。否定物质是运动的负担者或主体，必然导致唯心主义。
在认可物质绝对运动的同时，也要认可事物的相对静止状态。相对静止，标志物质运动在一定条件下、一定范围内处在暂时稳定和平衡状态的哲学范围。有如下两种情形：第一，没有发生位置的移动。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定性。
认可事物相对静止具备重要意义：第一，只有认可相对静止，才能了解事物的多样性，辨别开不一样的事物。第二，只有认可相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。第三，只有认可相对静止，才能了解绝对运动。人们要描述物体的运动，必须有一个相对静止的参考系。总之，事物都是，动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否定运动；相对主义狡辩论则只认可运动，否定相对静止。
（四）时间和空间是物质运动的存在方式
时间是物质运动的连续性、次序性。连续性是指任何一个事物的运动都要经历一个或长或短的过程；次序性是指事物的运动过程中不一样阶段出既有一个先后次序关系。时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展。即具备不可逆性。如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”“少壮不努力，老大徒伤悲”“机不可失，时不再来”讲的就是不可逆。
空间是物质运动的广延性和伸张性。物质的空间特性一般以两种形式体现出来。第一，体现为每一个物体都有一定的体积，从大的天体星球到小的分子、原子、电子等微观粒子，都有一定的体积。第二，体现为每一个物体都处在一定的空间位置，都和它周围的物体存在上下、左右、前后的空间关系。空间的特点是三维性，即每一个物体都具备一定的长度、宽度和高度。
时间和空间是内在统一不可分离的，四维时空概念就是一个表示时间和空间相统一的概念。
时间和空间既是绝正确、无限的，又是相正确、有限的。时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。
时间和空间的相对性、有限性是指每一详细事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。
时间和空间是绝对和相对、无限和有限的统一。
二、实践的本质、特点、形式和作用
明确提出实践的观点是马克思主义哲学同旧唯物主义和唯心主义的根本区分。
从古代朴素唯物主义到近代形而上学唯物主义，其重要缺陷是直观性，离开人的实践活动去了解世界，忽视了人的主体性、能动性。而唯心主义又走上另一个极端，片面夸张人的主体性，把意识当作是世界的本原，它当然也不也许坚持实践的观点。
（一）实践是主体能动地改造和探索客体的客观物质活动
马克思主义从主体与客体、主观与客观的关系上把握实践。实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。实践主体是指处在一定社会关系中的具备实践能力的人。人是实践活动中具备自主性和能动性的原因，实践主体能够划分为个人主体、集团主体和类主体三种形式。
实践客体是主体实践活动所指向的对象。实践客体具备客观性、对象性和社会历史性。实践客体是客观存在的，坚持这一点就同唯心主义划清了界限。不过，并不是所有客观存在的事物都是实践客体，只有那些成为实践活动所指向的对象的客观存在才是实践客体。实践客体有三种基本类型：自然客体、社会客体和精神客体。一般来说，实践重要是指主体变革世界的活动。
实践具备如下三个基本特点：第一，客观性。第二，自觉能动性。实践是主体故意识、有目标的活动。人的实践活动不一样于动物的活动。动物没有自己的主观世界，它们的活动是本能的活动。第三，社会历史性。作为实践主体的人，是处在一定社会关系中的人，总是在一定的社会关系中进行实践活动。实践有三种基本形式：物质生产实践、处理社会关系的实践、科学试验。尚有教育实践、医疗实践、艺术实践等。
（二）人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界
有关人的实践活动与自然界的二重化。人的实践使人脱离动物界，人通过自己的实践活动使自然界二重化，即分化为自在自然和人化自然。自在自然首先是指人类产生此前的自然界，另首先是指人类实践活动目前尚未触及的自然界。人化自然是与人的实践活动相联系并且打上人的实践活动的印记的自然。
社会历史是人们的实践活动创造的。
实践是人的存在方式。
总之，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。正是在实践观点的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的所有哲学，成了科学的世界观和措施论。
三、社会生活在本质上是实践的
马克思主义以为，实践是人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质。
第一，劳动实践是人类和人类社会产生的决定性步骤。第二，物质生产实践是人类社会得以存在的基础。马克思主义以为，人类要生存，社会要存在，就必须处理人们吃、穿、住、行的问题，为此就必须进行物质生活资料的生产活动。
第三，实践活动是推进社会发展的动力。
处理社会关系的实践使生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾得到处理，推进社会不停发展。科学试验推进了科技进步和生产力的发展，大大加快了社会发展的进程。医疗、教育、艺术实践对社会发展也起着重要作用。因此，社会生活本质上是实践的。这一思想确实立，使马克思主义哲学克服了旧唯物主义不彻底性的缺陷，阐明了社会的物质性。
第二节　物质世界的普遍联系和永恒发展
一、联系与发展的普遍性和多样性
唯物辩证法以为，物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特性。
（一）世界联系的普遍性和多样性
联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。
唯物辩证法以为，事物之间既相互联系又相互区分，这是事物的本来面貌。假如只见事物之间的区分不见联系，就会把本来有联系的事物孤立起来，孤立地看世界，这是形而上学的观点。假如只见联系不见区分，就会抹煞事物之间质的界限，把世界当作是不分彼此的混沌状态，这是相对主义的观点。
联系具备客观性。是指事物之间的相互联系是事物自身固有的，是不以人的主观意志为转移的。
人们既不能“创造”也不能“消亡”事物之间的联系，
只能按照客观事物的本来面目如实地反应它们之间的联系，
联系具备普遍性。事物之间的联系是普遍的。联系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都与周围的其他事物处在相互联系之中；每一事物内部各个要素也不能孤立地存在，都是与其他要素相互联系的。联系具备多样性。事物内部或事物之间的详细联系又是复杂多样的。联系重要有如下几个情况：直接联系与间接联系、内部联系与外部联系、本质联系与非本质联系、必然联系与偶然联系等。
认识事物联系的多样性，对于我们观测和处理问题具备重要意义。首先，必须坚持全面的观点，尽也许地从各个方面来把握事物的各种联系。其次，必须抓住事物中的必然的、本质的联系。对事物的联系要详细分析，防止出现对不一样的联系不分主次，甚至本末倒置。例如，1958年，我们只看到麻雀吃粮食，而没有看到麻雀大量捕食害虫能保护庄稼和树木，于是大规模捕杀麻雀，导致某些地方虫灾泛滥。
城门失火，
殃及池鱼。
原本火和鱼没有联系，因为城门失火，有了间接联系。
城门失火啦！
城门失火，
殃及池鱼呀

（二）世界的运动发展
世界上复杂的万事万物，不不过普遍联系的，并且是运动发展的。唯物辩证法以为，运动、变化、发展属于同一序列的范围，分别使用这三个范围时，它们各有侧重。运动是物质的存在方式和根本属性，变化则侧重于强调运动中所发生的详细内容的变化，包括事物性质、数量、位置、结构。发展是指事物一个特殊的运动变化——上升性、前进性的运动变化。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
世界是过程的集合体。所谓过程，是指每一事物都有它的发生、发展和灭亡的历史。详细历史过程无论多么长期，它总是有始有终的，是有限的。无数有限的详细过程组成无限的、永恒发展的物质世界。
新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。新事物是指符合事物发展规律、具备强大生命力和远大前途的事物。旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。
判断一个事物是新事物还是旧事物，不能依照它在时间上出现的先后，也不能依照它的形式是否新颖、是否具备新特点，以及它的力量是否强大，发展得是否完善。新事物必然战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的：第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具备强大的生命力和远大的发展前途。第二，新事物优越于旧事物。第三，从根本上要符合广大人民群众的利益和要求。
（三）两种对立的发展观
唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，是有关世界怎样存在的两种根本不一样的观点。对立重要表目前三个方面：第一，联系观点和孤立观点的对立。第二，发展变化观点和静止不变观点的对立。第三，认可事物内部矛盾和否定事物内部矛盾的对立。它们根本对立和斗争的焦点在于是否定可矛盾是事物发展的动力。

唯物辩证法以为，世界是普遍联系、永恒发展的。唯物辩证法是有关自然、社会和思维联系和发展一般规律的科学。它是由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和一系列其他范围组成的科学体系。对立统一规律揭示了事物发展的动力和源泉，质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。唯物辩证法的其他范围则揭示了事物联系和发展的基本步骤。
为何对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律？第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。第二，对立统一规律是贯通于唯物辩证法其他规律和范围的中心线索，是了解它们的钥匙。第三，矛盾分析法是最根本的认识措施。唯物辩证法既是世界观，又是措施论。第四，认可不认可对立统一规律是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学的斗争焦点和分歧。
二、世界联系与发展的基本规律
（一）对立统一规律
1.矛盾的同一性和斗争性。对立统一规律亦称矛盾规律，其基本内容是：任何事物都包括着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，由此推进事物运动变化发展。
矛盾是指事物内部两方面之间既对立又统一的关系，也就是事物内部两方面之间既相互排斥又相互联系的关系。简言之，矛盾就是对立统一。
矛盾双方的对立和统一，这两重关系决定了矛盾具备两种基本属性，即同一性和斗争性。
矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。包括两方面含义。第一，矛盾双方相互依存。例如，化合和分解、正确和错误。第二，矛盾双方相互贯通。体现为两种情形：其一是矛盾双方的相互渗透或相互包括。例如生产中包括着消费的原因。其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势。如福与祸。

矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。多样的体现形式：敌对阶级之间的阶级斗争、不一样意见的争论和商讨等。
矛盾的同一性和斗争性是既相互区分，又相互联结的。首先，是区分，矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不一样的。矛盾的同一性是相正确，矛盾的斗争性是绝正确。矛盾同一性的相对性是指它的条件性。
只有在一定条件下，矛盾双方才能相互依存，共处在一个统一体中。条件都是可变的，因此，矛盾的同一性及其所体现的静止和稳定，都是暂时的、可变的，因而是相正确。
矛盾斗争性的绝对性是指它的无条件性。矛盾的斗争性既存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的明显变动状态中。矛盾的斗争性及其所体现的事物的运动变化，都是无条件的、绝正确。
其次，是联系，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的。首先，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。同一是以差异和对立为前提的，是包括着差异和对立的详细的同一。另首先，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。假若对立面之间没有任何联系，它们就不能结成一个矛盾统一体。这就要求我们在分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。
2.矛盾是事物发展的动力。
矛盾的同一性在事物发展中的作用重要表目前：
第一，矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。只有矛盾双方相互依存，共处在一个统一体中，事物才有相对稳定性，才能存在，在此基础上，事物才能发展。第二，矛盾双方相互吸取有利于自身的原因而得到发展。第三，矛盾的同一性要求着事物发展的基本趋势。
矛盾的斗争性在事物发展中的作用重要表目前：
第一，在事物量变过程中，斗争推进着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。
第二，在事物质变过程中，斗争突破事物存在的程度，促成矛盾的转化，实现事物的质变。
在事物的发展过程中，矛盾的同一性和斗争性都有重要作用，但都不能孤立地起作用。矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推进事物的运动变化和发展。
总之，矛盾是事物发展的动力，阐明事物发展的根本原因是事物的内部矛盾。同时，事物的外部条件对事物的发展也有重要影响作用。必须正确认识事物发展的内因和外因的含义及其关系。
内因就是事物的内部矛盾。外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用，即外部矛盾。内因和外因的关系是：第一，内因是事物发展变化的依照，是第一位的原因。第二，外因是事物发展变化的条件。
第三，外因通过内因而起作用。
唯物辩证法有关事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党制定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。必须首先依托本国人民，独立自主，自力更生。经济全球化深入发展，各国经济技术联系非常亲密，在这种情况下闭关自守只能导致愚昧、落后。开放是以独立自主、自力更生为基础的。吸取一切成果，增强自力更生的能力。
3.矛盾的普遍性和特殊性。
矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物发展过程的一直。简言之，矛盾无处不在，无时不有。
矛盾的普遍性原理，要求我们勇于认可矛盾，正确分析矛盾，从矛盾的两个方面看问题，坚持“两点论”，全面地看问题，反对形而上学“一点论”