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第1课原 毁

走近作者
韩愈(768－824)，字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。死后谥“文”，故又称韩文公。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。后人称之为“泰山北斗”。
相关背景
韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已”。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。《原毁》是韩愈的五“原”之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。

文意感知
本文从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。
思维导图
中心论点
为是者有本有原，怠与忌之谓也。
古之君子
责己重周
以舜为例(德)
古今
对比
以周公为例(才)
待人轻约
今之君子
责人详
人难于为善
待己廉
自取也少
根源：怠与忌
怠
不能修
忌
畏人修
称赞某人(举例)
批评某人(举例)
论“毁”与“国治”：阐明写作意图及改变这种风气的殷切希望。

一、通假字
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣
同“悦”，译为“高兴”
二、古今异义
1．彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣
古义：指多技能的人
今义：指戏曲、曲艺、杂技、影视等演员，也指某些手工艺工人
2．夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也
古义：指一般人　　　　　今义：指许多人，大家
3．吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
古义：指曾经试验 今义：指试，试验
4．是故事修而谤兴，德高而毁来
古义：句中属于两个词。故，与“是”合用，意思是因此、所以。事，事情
今义：是一个词，文学样式的一种。指真实的或虚构的用作讲述对象的事情，有连贯性，富有吸引力，能感染人。也指文艺作品中用来体现主题的情节
三、一词多义
1．善
2．原
3．与
4．修
5．说
6．其
7．之
8．以
9．于
10．而
四、词类活用
1．动词活用
动词作名词
①其应者，必其人之与也 交往，这里指朋友
②不然，则其畏也 这里指害怕他的人
③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤 这里指所说的道理
2．形容词活用
形容词作名词
详，故人难于为善；廉，故自取也少 善事，好事
五、文言句式
1．判断句
(1)闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
(“……也”表判断)
(2)不如舜，不如周公，吾之病也。
(“……也”表判断)
(3)虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
(之谓也：说的就是……啊)
(4)某良士，某良士。
(不用关系词，名词作谓语，直接表判断)
(5)某非良士，某非良士。
(否定判断句，用“非”表否定判断)
2．状语后置句
(1)不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。(介宾短语“于言”“于色”作“怒”的状语，后置)
(2)又尝语于众曰。(介宾短语“于众”作“语”的状语，后置)
3．宾语前置句
为是者有本有原，怠与忌之谓也。(用结构助词“之”将谓语“谓”的宾语“怠与忌”前置)

1．文章第一段阐明了什么观点？写作目的是什么？
明确：文章第一段首先树起正面楷模，说明要根除诽谤的滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”“轻以约”的正确态度。
但这对本文来说，却非正题，而是陪衬，是客体，因为探求谤毁之源的对象是“今之君子”的态度，因此作者写作第一段的目的是为下文破题作铺垫。
2．本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？
明确：“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”、“非良士”的反应来透视世风，证明当时毁风猖獗。
3．文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？这一问题所造成的后果(危害)是什么？
明确：当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否做出反应，而是按照与此人的关系而定，应者、不应者表现不一样。由此形成恶劣的社会风气——“事修而谤兴，德高而毁来”。
4．韩愈把变革社会风气的希望寄托在“将有作于上者”身上，你怎样看？
明确：韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。

写法鉴赏
1．鲜明的对比
“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
2．重点突出，主次分明
本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详、待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3．寓理于形
虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也……”如行为描写，“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。
素材挖掘
生活中要严于律己、宽以待人，己不正不能正人便是这个道理，正如孔子所说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《原毁》开篇“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”，便阐述了这个道理，发人深省。因此我们要学会“慎独”，要会包容别人的缺点。
[应用角度]
“严于律己、宽以待人”在中华民族这个文明古国中，它是加强自我修养，攀登道德制高点的阶梯，是一种力行道义、心怀宽广、情操美好的人格品质；它是人的道德修养较高水准的一种体现，同时也反映了人们处理人际关系的高尚人格，是中华民族待人处世的一种美德。这则材料可以应用在“严于律己、宽以待人”“宽容”“包容”等作文中。