高中语文第1单元论语蚜第7课好仁不好学其蔽也愚课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第一单元论语论语选读选读第七课好仁不好学，其蔽也愚第七课好仁不好学，其蔽也愚课课 前前 预预 习习君子与小人君子与小人君君子子原原本本是是西西周周贵贵族族的的通通称称，小小人人则则是是对对一一种种被被统统治治的的生生产产者者的的称称谓谓。到到了了春春秋秋时时代代，便便将将统统治治阶阶级级称称为为君君子子，将将被被统统治治的的劳劳动动生生产产者者称称为为小小人人。记记载载春秋时代历史的史书春秋时代历史的史书国语国语就说：就说：“君子务治，小人务力。君子务治，小人务力。”梁梁启启超超说说过过：“在在中中国国古古代代，君君子子小小人人为为身身份份上上的的对对待待语语。君君子子指指贵贵族族，含含有有少少主主人人的的意意味味；小小人人盖盖为为人人中中之之低低微微者者。其其后后意意义义全全变变，两两语语区区别别，不不以以阶阶级级的的身身份份为为标标准准，而而以以道道德德品品格格为为标标准准。”君君子子、小小人人含含义义的的改改变变，大大约约是是在在春春秋秋末末期期以以后后。从从那那时时起起，君君子子、小小人人被被当当作作道道德德评评价价中中进进行行褒贬的一对范畴，君子一般指品德高尚的人，小人则是品德低劣者。褒贬的一对范畴，君子一般指品德高尚的人，小人则是品德低劣者。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野孔孔子子就就生生活活在在春春秋秋末末、战战国国初初。在在论论语语中中，孔孔子子提提到到“君君子子”“小小人人”的的地地方方很很多多。从从其其中中的的有有关关论论述述来来看看，孔孔子子心心目目中中的的君君子子、小小人人，也也主主要要是是对对有有无无仁仁德德者者、贤贤与与非非贤贤的的称称谓谓。两两千千多多年年来来，君君子子、小小人人一一直直是是人人们们指指称称好好人人和和坏坏人人的的代代名名词词。当当今今社社会会，人人们们也也以以君君子子为为荣荣，以以小小人人为为耻耻。近近君君子子而而远远小人，是一切正直、善良的人的道德取向。小人，是一切正直、善良的人的道德取向。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？_答答：在在孔孔子子所所分分的的四四个个等等级级中中，孔孔子子把把自自己己归归为为第第二二个个等等级级，即即“学学而而知知之之者者”，因因为为他他说说自自己己“非非生生而而知知之之者者，好好古古、敏敏以以求求之之者者也也”。孔孔子子的的这这种种自自我我认认知知，既既体体现现了了他他为为人人谦谦恭恭的的修修养养，也也体体现现了了他他能能够够正正确确认认识识自自我我、评评价价自我的真诚而自信的可贵品格。自我的真诚而自信的可贵品格。2培培养养德德行行和和“好好学学”何何者者为为先先？根根据据第第3、4、6则则选选文文，谈谈一一谈谈你你对对这这个问题的认识。个问题的认识。_答答：按按照照孔孔子子的的观观点点，“好好学学”的的基基本本点点是是努努力力培培养养好好的的德德行行，所所以以培培养养德德行行和和“好好学学”两两者者谈谈不不上上谁谁先先谁谁后后。然然而而现现在在所所谓谓“好好学学”，内内涵涵已已完完全全不不同同。现现在在衡衡量量一一个个人人是是否否“好好学学”的的标标准准往往往往偏偏重重于于是是否否努努力力学学习习文文化化知知识识，掌掌握握科科学学技技能能。因因此此，它它跟跟培培养养德德行行之之间间就就有有了了一一个个孰孰先先孰孰后后的的问问题题。对对于于这这一一问问题题的的理理解解与与看看法法，可可以以见见仁仁见见智智，不不过过应应该该意意识识到到，现现代代教教育育忽忽视视培培养养学学生生美美好好德德行行的的偏偏失失必必须须得得到到纠纠正正，从从某某种种意意义义上上说说，培培养养德德行行才才具具有有根根本本的的意意义。义。3如何理解如何理解“不迁怒，不贰过不迁怒，不贰过”？_答答：孔孔子子自自道道，说说他他与与常常人人不不同同的的地地方方就就在在于于好好学学(论论语语公公冶冶长长)。他他赞赞扬扬颜颜回回好好学学，而而且且只只有有颜颜回回好好学学。这这一一方方面面说说明明在在圣圣人人看看来来，只只有有颜颜回回才才是是真真正正得得了了他他的的真真传传，继继承承了了他他的的衣衣钵钵；另另一一方方面面也也使使我我们们进进一一步步知知道道了了“好好学学”的的品品质质不不是是随随便便什什么么等等闲闲之之辈辈都都可可以以有有的的，从从而而使使我我们们再再也也不不敢敢自自诩诩为为“好好学学”的的人人了了。值值得得我我们们注注意意的的是是，在在孔孔子子说说到到颜颜回回好好学学时时，并并没没有有说说他他文文学学如如何何了了得得，历历史史如如何何了了得得，语语言言如如何何了了得得，而而是是说说他他“不不迁迁怒怒，不不贰贰过过”，这这六六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所所谓谓“不不迁迁怒怒”，就就是是自自己己有有什什么么不不顺顺心心的的事事，有有什什么么烦烦恼恼和和愤愤怒怒不不发发泄泄到到别别人人身身上上去去，说说得得通通俗俗一一点点，就就是是不不拿拿别别人人做做自自己己的的出出气气筒筒。比比如如说说，自自己己在在外外面面受受了了气气，不不拿拿太太太太做做出出气气筒筒；受受了了太太太太的的气气，不不拿拿孩孩子子做做出出气气筒筒；或或者者受受了了上上司司的的气气，不不拿拿下下级级做做出出气气筒筒；如如此此等等等等。那那可可真真是是难难以以修修成成的的涵涵养养。至至于于说说“不不贰贰过过”，就就是是知知错错而而改改，不不两两次次犯犯同同样样的的错错误误，这这更更是是难难上上加加难难的的修修养养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。4如何理解如何理解“不学不学诗诗，无以言，无以言不学不学礼礼，无以立，无以立”？_答答：这这是是孔孔子子的的教教学学名名言言。孔孔子子是是一一个个伟伟大大的的教教育育家家，他他对对儿儿子子的的教教育育是是从从读读书书识识礼礼开开始始的的。在在孔孔子子看看来来，诗诗经经中中的的文文章章，多多半半与与修修身身、齐齐家家有有关关系系，而而礼礼是是处处理理人人际际关关系系的的规规范范。可可见见，孔孔子子教教育育儿儿子子是是从从做做人人的的根根本本入入手的，所以世称孔子教育儿子的方法是手的，所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家诗礼传家”。在今天，孔子教育儿子的方法仍然有值得借鉴的地方。在今天，孔子教育儿子的方法仍然有值得借鉴的地方。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1如何理解孔子所说的如何理解孔子所说的“学学”？孔孔子子所所说说的的“学学”不不只只是是指指学学习习关关于于自自然然、社社会会的的知知识识和和技技能能，而而主主要要是是指指人人格格修修养养。这这一一点点，对对比比第第四四、第第五五则则选选文文就就可可以以知知道道(这这里里“学学”完完全全是是就就修修身身而而言言的的，而而“不不好好学学”的的弊弊端端跟跟“无无礼礼”的的弊弊端端则则完完全全一一致致)。学学的的基基本本内内容容是是学学礼礼和和修修身身，两两者者密密不不可可分分，甚甚至至可可以以互互相相包包含含：学学礼礼的的立立足足点点和和归归宿宿是是修修身身，因因此此修修身身可可以以包包括括在在学学礼礼当当中中；修修身身的的根根本本标标准准或或规规范范是是礼礼，因因此此学学礼礼又又可可以以包包括括在在修修身身当当中中。“不不学学礼礼，无无以以立立”一一句句话话，简简洁洁地地显显示示了了学学礼礼和和修修身的高度同一性。身的高度同一性。孔孔子子说说，那那些些不不追追求求吃吃喝喝、不不追追求求安安适适、做做事事勤勤勉勉而而言言语语谨谨慎慎、能能接接近近有有道道德德的的人人来来匡匡正正自自己己的的君君子子，才才能能算算得得上上是是好好学学之之士士；还还说说自自己己只只知知道道一一个个好好学学的的弟弟子子，就就是是颜颜回回，他他“不不迁迁怒怒，不不贰贰过过”。这这几几处处“好好学学”，都都是是就就品品行行修修养养而而言言的的。子子夏夏是是孔孔子子的的著著名名弟弟子子，他他以以“好好学学”推推许许人人，也也完完全全是是着着眼眼于于修修养养德德行行。总总而而言言之之，完完善善品品德德修修养养是是孔孔子子赋赋予予学学习习的的一一种种非非常常重重要要的的社社会会人人生生意意义。义。孔孔子子关关于于学学的的观观念念显显示示了了传传统统文文化化的的基基本本品品格格。拿拿现现代代教教育育观观念念来来比比较较，我我们们可可以以发发现现它它有有明明显显的的不不足足之之处处，但但是是也也有有不不可可抹抹杀杀的的长长处处。的的确确，培培养养一一种种健健全全的的人人格格不不仅仅需需要要掌掌握握先先进进的的知知识识和和技技能能，而而且且需需要要养养成成良良好好的的道道德德品品质质。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。2如何理解孔子说的如何理解孔子说的“六言六蔽六言六蔽”？孔孔子子及及其其弟弟子子所所说说的的“学学”，根根本本意意义义不不是是现现在在常常说说的的学学习习知知识识和和技技能能等等。选选文文第第4则则：“子子曰曰：由由也也，女女闻闻六六言言六六蔽蔽矣矣乎乎？”“女女”通通“汝汝”。“六六言言”就就是是孔孔子子后后面面说说的的“仁仁”“知知”“信信”“直直”“勇勇”“刚刚”六六个个字字。不不过过，孔孔子子这这里里所所说说的的“言言”其其实实是是指指德德，“六六言言”也也就就是是六六种种德德行行。而而“六六蔽蔽”则则是是六六种种弊弊病病，“蔽蔽”意意味味着着不不能能通通明明而而滞滞于于一一域域。“矣矣乎乎”是是两两个个语语气气词词连连用用，“矣矣”表表示示已已然然，“乎乎”表表示示疑疑问问，可可翻翻译译成成“了了吗吗”“了了吧吧”等等。孔孔子子的的话话是是说说：仲仲由由，你你听听说说六六种种德德行行、六六种种弊弊病病了了吧吧？仲仲由由回回答答说说：没没有有啊啊，不不曾曾听听说说。于于是是孔孔子子对对他他说说：“居居！吾吾语语女女(汝汝)。”“居居”意意思思是是坐坐、坐坐下下。“吾吾语语女女(汝汝)”，“语语”应应当当读读四四声声，意意思思是是告告诉诉。“好好仁仁不不好好学学，其其蔽蔽也也愚愚”，是是说说一一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举举例例言言之之，不不该该以以仁仁爱爱之之心心对对待待的的人人，你你却却以以仁仁爱爱之之心心对对待待他他，这这不不是是愚愚蠢蠢吗吗？具具有有仁仁德德的的人人并并非非一一味味拿拿仁仁爱爱之之心心来来对对待待他他人人。孔孔子子说说：“唯唯仁仁者者能能好好人人，能能恶恶人人。”(论论语语里里仁仁)对对那那些些不不讲讲道道义义的的人人，仁仁人人是是充充满满厌厌恶恶之之情情的的。“好好知知不不好好学学，其其蔽蔽也也荡荡”，是是说说一一味味喜喜欢欢聪聪明明而而不不好好学学，它它的的弊弊病病是是放放浪浪而而没没有有准准则则。“知知”通通“智智”，指指聪聪明明。“荡荡”是是放放浪浪无无所所持持守守的的意意思思。“好好信信不不好好学学，其其蔽蔽也也贼贼”，是是说说一一味味喜喜欢欢诚诚信信而而不不好好学学，它它的的弊弊病病是是害害人人害害己己。按按照照孔孔子子、孟孟子子的的看看法法，德德行行高高尚尚的的人人不不一一定定要要“言言必必信信，行行必必果果”。孔孔子子说说：“言言必必信信，行行必必果果，硁硁硁硁然然小小人人哉哉！”(论论语语子子路路)其其意意思思是是说说，言言语语一一定定要要信信实实，行行为为一一定定要要坚坚决决。这这是是不不问问是是非非黑黑白白、只只知知道道贯贯彻彻自自己己言言行行的的小小人人啊啊！孟子也说：孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总总之之是是否否坚坚持持信信，关关键键要要看看是是否否符符合合义义。“好好直直不不好好学学，其其蔽蔽也也绞绞”，是是说说一一味味喜喜欢欢直直而而不不好好学学，它它的的弊弊病病是是急急切切而而伤伤害害人人。“绞绞”的的意意思思是是急急切切、不不宽宽容容而而伤伤害害人人。“好好勇勇不不好好学学，其其蔽蔽也也乱乱”，是是说说一一味味喜喜欢欢勇勇而而不不好好学学，它它的的弊弊病病是是犯犯上上作作乱乱、闯闯祸祸。“好好刚刚不不好好学学，其其蔽蔽也也狂狂”，是是说说一一味味喜喜欢欢刚刚强强而而不不好好学学，它它的的弊弊病病是是狂狂妄妄而而不不知知道道天天高高地地厚厚。从从一一般般意意义义上上说说，“仁仁”“知知”“信信”“直直”“勇勇”“刚刚”是是值值得得肯肯定定的的六六种种德德行行。但但是是如如果果偏偏执执这这些些德德行行而而不不好好学学，就就会会产产生生种种种种弊弊端端。这这种种道道理理不不难难理理解解。需需要要注注意意的的是是，孔孔子子认认为为好好学学就就可可以以防防止止这这些些弊弊端端。这这意意味味着着他他所所说说的的学学，主主要要是是一一种种道道德德修修养养。把把第第4则则选选文文跟跟第第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。3子夏所谓子夏所谓“学学”的内涵是什么？的内涵是什么？第第6则则选选文文记记录录的的是是子子夏夏的的话话。他他说说，如如果果一一个个人人能能够够做做到到四四点点，那那么么即即使使他他不不曾曾学学过过，我我也也一一定定要要说说他他学学过过。这这四四点点是是：其其一一，“贤贤贤贤易易色色”。这这里里第第一一个个“贤贤”和和后后面面的的“易易”都都作作动动词词，前前者者是是尊尊重重、崇崇尚尚的的意意思思，后后者者是是轻轻视视、不不以以为为意意的的意意思思。“贤贤贤贤易易色色”就就是是尊尊重重有有才才德德的的人人而而轻轻视视女女色色。孔孔子子和和他他的的弟弟子子们们常常常常把把女女色色看看成成是是美美德德的的对对立立面面，要要求求人人们们崇崇尚尚、爱爱好好美美德德。孔孔子子几几次次感感慨慨“吾吾未未见见好好德德如如好好色色者者也也”(论论语语卫卫灵灵公公子子罕罕)，其其实实就就包包含含着着一一种种“贤贤贤贤易易色色”的的价价值值取取向向。其其二二，“事事父父母母，能能竭竭其其力力”；其其三三，“事事君君，能能致致其其身身”。在在我我国国古古代代，侍侍奉奉父父母母和和君君上上是是人人生生在在世世的的两两大大义义务务。连连庄庄子子都都说：说：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。天下有大戒二：其一命也，其一义也。子子之之爱爱亲亲，命命也也，不不可可解解于于心心；臣臣之之事事君君，义义也也，无无适适而而非非君君也也，无无所所逃逃于于天天地地之之间间。是是之之谓谓大大戒戒。是是以以夫夫事事其其亲亲者者，不不择择地地而而安安之之，孝孝之之至至也也；夫夫事事其其君君者者，不不择择事事而而安安之之，忠忠之之盛盛也也”(庄庄子子人人间间世世)子子夏夏也也是是把把侍侍奉奉父父母母能能够够竭竭尽尽全全力力、侍侍奉奉君君上上能能够够奉奉献献身身家家性性命命，视视为为人人生生两两大大要要求求。其其四四，“与与朋朋友友交交，言言而而有有信信”。古古人人非非常常重重视视朋朋友友之之间间的的关关系系，把把它它跟跟君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇并并称称为为五五伦伦。子子夏夏认认为为朋朋友友之之间间应应该该遵遵循循的的一一个个重重要要原原则则是是言言而而有有信信，也也就就是是说说话话算算话话。子子夏夏提提出出的的这这四四点点，说说到到底底都都是是道道德德修修养养，跟跟现现在在所所说说的的学学习习知知识识或或技技能能没没有有太太大大的的联联系系，但但是是他他却却把把做做到到这这四四点点的的人人看看成成是是学学习习过过的的人人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。4谈谈本文在语言上的特点。谈谈本文在语言上的特点。言言语语巧巧妙妙，富富于于内内涵涵。从从写写法法上上看看，“好好仁仁不不好好学学，其其蔽蔽也也愚愚”一一章章跟跟“恭恭而而无无礼礼则则劳劳”一一章章内内涵涵相相通通，却却作作两两样样说说法法，互互相相映映带带，各各呈呈其其妙妙。“陈陈亢亢问问于于伯伯鱼鱼”一一章章则则颇颇有有些些戏戏剧剧性性。陈陈亢亢之之所所以以发发问问，是是因因为为他他用用常常人人的的心心态态来来揣揣度度孔孔子子，猜猜想想孔孔子子对对儿儿子子总总会会有有些些偏偏心心。伯伯鱼鱼不不经经意意中中使使他他了了解解了了学学习习诗诗经经礼礼的的重重要要性性，也也了了解解了了君君子子如如何何处处理理跟跟子子女女的的关关系系，所所以以他他喜喜不不自自禁禁，仿仿佛佛捡捡了了大大便便宜宜，“问问一一得得三三”的的自自白白尽尽显显他他的的心心态态。值值得得注注意意的的是是，在在人人物物形形象象刻刻画画上上，文文章章善善于于抓抓住住人人物物神神态态的的细细节节进进行行描描写写，如如论论语语没没写写陈陈亢亢当当面面欢欢喜喜，而而是是写写他他“退退而而喜喜”，使使表表现现力力倍倍增增。这这也也是是我我们们写写作作时时值值得得借借鉴鉴的的地方。地方。本本课课所所录录选选文文紧紧紧紧围围绕绕“好好学学”展展开开，既既阐阐明明了了好好学学的的必必要要性性和和重重要要性性，又又阐阐述述了了好好学学的的种种种种表表现现，通通过过孔孔子子的的言言论论，我我们们可可以以深深切切地地感感受受到到孔孔子子把把道道德德修修养养放放在在了了极极其其重重要要的的位位置置，将将道道德德修修养养作作为为学学习习的的基基本本内内容容和和衡衡量量是是否否好好学的重要标准。孔子的思想是十分富有启发意义的。学的重要标准。孔子的思想是十分富有启发意义的。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/3/24 周日24