【】2023年高考全国黑白卷(黑卷)语文及参考答案.docx

2023 年高考全国黑白卷(黑卷) 语 文

注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题， 17 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒 与反抗精神、 “阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。 在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解 决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之辩的衡量。历史证 明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣 味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然， “阶级”是一个社 会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辩显现于文学或者艺术的 各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流传范围,等等。
毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为， 无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治 搏斗;革命成功地取得政权之后， “无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”,一个完美 的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文 化。
托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判;同时， 他尚未对新兴阶级“文化学徒期” 内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附 于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某 方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、 沿袭， 也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。 哪些内容遭到历史栅栏的阻拦,哪些内容 渗透到新兴阶级的文化, 以压缩的形式或者开放的姿态存在,多方面因素的博弈将会形成各种变数。
(摘编自南帆《论雅俗之辨》 )
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事, “素心人”当然 是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语, “赏奇析疑”是一种雅事,

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俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是 “共欣赏”的简化， 可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏,那欣赏的大概不会还是“奇文” 罢。这句成语不知道起于什么时代,从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子, 这大概是在宋朝或者更后罢。
宋朝的笔记最发达，当时盛行,流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近 代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说” ;中国古代所谓“小说”,原是指记述杂事的趣味作 品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，是仿“传奇”而作。他们门下的 “好难”“好易”两派， 似乎原来也都是在试验如何口语化。 可是 “好难”的一派过分强调了自己, 过分想出奇制胜,不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败,于是宋朝 的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。 —— 以上说的种种,都是安史乱后几 百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路,诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做 诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都 说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住;黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的 提出“以俗为雅，以故为新” ,说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实 在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
“雅俗共赏”是以雅为主的,从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅” ,更可见出这种 宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味， 可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统， 于是乎新旧打成一片,传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新 旧双方调整的过程， 结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然,传统的确稍稍变 了质,但是还是文言或雅言为主,就算跟民众近了一些，近得也不太多。
十九世纪二十世纪之交是个新时代,新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这 知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走 向民间。于是乎有了白话正宗的新文学,词曲和小说戏剧都有了正经的地位。 还有种种欧化的新艺 术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士 也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否，他们提倡“大众语”运动。但是时机还没 有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗 化”还分雅俗，还是“雅俗共赏”的路, 大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏” 的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
(摘编自朱自清《论雅俗共赏》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分) ( )
A.无产阶级崛起后进入历史舞台，其阶级意志将反映到文化领域并转换为相应的审美趣味。 B.托洛茨基认为无产阶级不可能有自己的文化，原因是无产阶级没有这方面的精力与时间。 C.成语“雅俗共赏”的出现具有重要意义，它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向。
D.朱自清认为“雅俗共赏”中的“雅”“俗”有主有次，虽然“雅”“俗”双方都在调整,在互相 靠拢。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分) ( )

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A.两则材料都辩证地阐述了“雅”“俗”的相互关系,但它们的侧重点明显不同。 B.新兴阶级在“文化学徒期”必须厘清继承与超越，否则可能犯托洛茨基式错误。
C.古文运动中“好难”“好易”派文学改革目的不同， “好难”派因剑走偏锋而失败。 D.新时代的知识阶级构成更为复杂，促使新文学的风格不断发生变化，推陈出新。
3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是(3 分) ( )
A.杜甫在《戏为六绝句》中说: “别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
B. 《孟子 ·梁惠王下》中说: “非好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
C. 白居易 : “文章合为时而著,歌诗合为事而作。”
D.欧阳修认为自己作词是“写以新声之调，敢阵薄伎，聊佐清欢”。
4.结合材料一，按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程。 (4 分)

5.文学中的雅、俗是相对而言的。请结合材料从辩证的角度谈谈你的看法。 (4 分)

(二)现代文阅读Ⅱ (本题共 4 小题， 18 分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
猫城记
老舍
一眼看见猫城，不知道为什么我心中形成了一句话：这个文明快要灭绝！我并不晓得猫国文 明的一切；在迷林所得的那点经验只足以引起我的好奇心，使我要看个水落石出，我心目中的猫 国文明决不是个惨剧的穿插与布景；我是希望看清一个文明的底蕴， 从而多得一些对人生的经验。 文明与民族是可以灭绝的，我们地球上人类史中的记载也不都是玫瑰色的。读历史设若能使我们 落泪，那么，眼前摆着一片要断气的文明，是何等伤心的事!
猫国是热闹的，在这热闹景象中我看见那毁灭的手指，似乎将要剥尽人们的皮肉，使这猫城 成个白骨的堆积场。
啊!猫城真热闹!城的构造，在我的经验中，是世上最简单的。无所谓街衢，因为除了一列一 眼看不到边的房屋，其余的全是街—— 或者应当说是空场。看见兵营便可以想象到猫城了：极大 的一片空场，中间一排缺乏色彩的房子，房子的外面都是人，这便是猫城。人真多。说不清他们 都干什么呢。没有一个直着走道的，没有一个不阻碍着别人的去路的。好在街是宽的，人人是由 直着走，渐渐改成横着走，一拥一拥,设若拿那列房子作堤，人们便和海潮的激荡差不很多。我还 不知道他们的房子有门牌没有。假如有的话，一个人设若要由五号走到十号去，他须横着走出— — 至少是三里吧，出了门便被人们挤横了，随着潮水下去；幸而遇见潮水改了方向，他便被大家 挤回来。他要是走运的话，也许就到了十号。自然，他不能老走好运，有时候挤来挤去，不但离 十号是遥遥无期,也许这一天他连家也回不去了。
要只是拥挤,还算不了有什么特色。人潮不只是一左一右的动，还一高一低的起伏呢。路上有 个小石子，忽的一下，一群人全蹲下了，人潮起了个旋涡。石子，看小石子，非看不可!蹲下的改 成坐下，四外又增加了许多蹲下的。旋涡越来越大。后面的当然看不见那石子，往前挤，把前面 坐着的挤起来了几个， 越挤越高， 一直挤到人们的头上。 忽然大家忘了石子， 都仰头看上面的人。 旋涡又填满了。这个刚填满，旁边两位熟人恰巧由天意遇到一块，忽的一下，坐下了，谈心。四

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围的也都跟着坐下了，听着二位谈心。又起了个旋涡。旁听的人对二位朋友所谈的参加意见了， 当然非打起来不可。旋涡猛孤丁的扩大。打来打去，打到另一旋涡——二位老者正在街上摆棋。 两个旋涡合成一个，大家不打了，看着二位老者下棋,在对摆棋发生意见以前，这个旋涡是暂时没 有什么变动的。
要只是人潮起伏，也还算不得稀奇。人潮中间能忽然裂成一道大缝,好像古代以色列人的渡过 红海。
要不是有这么一招儿， 我真想不出， 大蝎的叶队怎能整队而行； 大蝎的房子是在猫城的中间。 离猫城不远，我便看见了那片人海,我以为大蝎的队伍一定是绕着人海的边上走。可是，大蝎在七 个猫人头上，一直的冲入人群去。奏乐了。我以为这是使行人让路的表示。可是，一听见音乐， 人们全向队伍这边挤， 挤得好像要装运走的豆饼那么紧。 我心里说： 大蝎若能穿过去， 才怪！ 哼， 大蝎当然比我心中有准。只听“啪哒啪哒啪哒”,兵丁们的棍子就像唱武戏打鼓的那么起劲，全打 在猫人的头上。人潮裂了一道缝。奇怪的是人们并不减少参观的热诚，虽是闪开了路，可依旧笑 嘻嘻的，看着笑嘻嘻的！棍子也并不因此停止，还是“啪哒啪哒”的打着。我留神看了看，城里 的猫人和乡下的有点不同，他们的头上都有没毛而铁皮了的一块， 像鼓皮的中心, 大概是为看热闹 而被兵们当作鼓打是件有历史的事。
我只顾了看人们，老实的说，他们给我一种极悲惨的吸诱力，我似乎不能不看他们。
城里的猫人对于外国人的畏惧心，据我看，不像乡下人那么厉害，他们的惊异都由那一喊倾 泻出来，然后他们要上来仔细端详了。设若我在路上站定，准保我永远不会再动，他们一定会把 我围得水泄不通。一万个手指老指着我，猫人是爽直的，看着什么新鲜便当面指出。但是我到底 不能把地球上人类的好体面心除掉，我真觉得难受！一万个手指，都小手枪似的，在鼻子前面伸 着，每个小手枪后面睁着两个大圆眼珠，向着我发光。小手枪们向上倾，都指着我的脸呢；小手 枪们向下斜，都指着我的下部呢。我觉得非常的不安了，我恨不得一步飞起，找个清静地方坐一 会儿。我的勇气没有了，简直的不敢抬头了。我虽不是个诗人，可是多少有点诗人的敏锐之感， 这些手指与眼睛好似快把我指化看化了，我觉得我已经不是个有人格的东西，可是事情总得两面 说着，我不敢抬头也自有好处，路上的坑坎不平和一摊摊的臭泥，设若我是扬着头走，至少可以 把我的下半截弄成瘸猪似的。猫人大概没修过一回路，虽然他们有那么久远的历史。我似乎有些 顶看不起历史,特别是那古远的。
幸而到了大蝎的家，我这才看明白，猫城的房子和我在迷林住的那间小洞是大同小异的。 (有删改)
【注】本文作于老舍从英国回国后不久， 1931 年“九一八”事变爆发， 1933 年《猫城记》初 版。大蝎是猫国的一位地主兼政客。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分) ( )
A. “我”看见猫城时内心的感受与“我”希望看到的猫城形成了巨大的反差，这种反差为下文 情节的发展作了铺垫。
B. “除了列一服看不到边的房屋，其余的全是街”独特的环境描写设置了悬念，有利于表现猫 城人特有的行为方式。
C. “石子，看小石子,非看不可!”作者用筒洁有力的句子突出了猫城人强烈的好奇心，表现了 猫城人无聊的看客心理。

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D.城里的猫人遇到“我”，虽然很惊讶，但不怎么害怕，而“我”成了“千夫所指” ,并在他们 的“手指与眼睛”前失去“人格”和思想。
7.关于文中大蝎过街回家的部分，下列说法不正确的一项是(3 分) ( )
A.写“我”认为大蝎的队伍会绕着人海边上走，主要是为了与下文形成强烈反差。 B.大蝎的队伍奏乐吸引了更多围观的人，表明大蝎对猫城人的习性并不了解。
C.大蝎的兵丁对围观者“啪哒啪哒”一顿打，人们的反应表明这种现象并不奇怪。
D. “我”猜测城里的猫人头顶没毛的原因是因为被打，具有强烈的讽刺色彩。 8.小说记叙了 “我”经过猫城大街的经历。 请结合文中相关内容简要分析“我”的心理变化过程。 (6 分)

9.文学评论家王淑明曾评价本文 :“《猫城记》在独特的风格里，包含着蕴藉的幽默味，给一个将 近没落的社会，以极深刻的写照。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 (6 分)

二、古代诗文阅读(35 分)
(一)文言文阅读(本题共 5 小题， 20 分)
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。
齐宣王谓尹文曰： “人君之事何如?”尹文对曰： “人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法 省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。 《书》曰： “睿作圣。” 宣王曰： “善!” !
河间献王曰： “禹称： ‘民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也。’故疏河以 导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”禹出见罪人， 下车问而泣之。左右曰： “夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也?”禹曰： “尧、舜之 人，皆以尧、舜之心为心;今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”《书》曰： “百姓有 罪，在予一人。”
虞人与芮人质其成①于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫;入其国则见其士大夫让 为公卿。二国者相谓曰： “其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居 矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰大哉文王之道乎其不可加矣不动 而变无为而成敬慎恭已而虞芮自平故《书》曰： “惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居， 剪梧桐叶以为珪， 而授唐叔虞曰 : “余以此封汝。”唐叔虞喜， 以告周公。 周公以请，曰： “天子封虞耶？”成王曰： “余一与虞戏也。”周公对曰： “臣闻之，天子无戏言， 言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言， 明爱弟之义，有辅王室之固。
【注】质成，请人判断是非而求得公正解决。
(选自刘向《说苑 · 君道》 )
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3 分) ( )
A.孔子曰/大哉文王之道乎/其不可加矣/不动而变/无为而成/敬慎恭己/而虞芮自平/ B.孔子曰/大哉文王/之道乎/其不可加矣/不动而变/无为而成/敬慎恭己而虞芮/自平/ C.孔子曰/大哉文王之道乎/其不可加矣/不动而变/无为而成/敬慎恭己而虞芮/自平/

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D.孔子曰/大哉文王/之道乎/其不可加矣/不动而变/无为而成/敬慎恭己/而虞芮自平/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分) ( )
A.顺道，趁势引导；顺路、顺着河道；文中意思是遵守规律。
B. 国，这里指国都，与“去国怀乡” ( 《岳阳楼记》 )中的“国”意思相同。 C.燕居，指退朝闲居；也指闲居之所。燕，安乐的意思，现大多指燕子。 D.珪，玉器，古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时的礼器，依其大小以别尊卑。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3 分) ( )
A.齐宣王询问国君做事的原则，尹文子回答宽大的道路可容纳众人，高尚的品德可包 容万民，圣人应少干涉天下;并引用《书》中名言佐证。
B 河间献王引用大禹“功业成了却对百姓不利就不能勉励他们”的观点，分析大禹治 水使百姓劳累，但百姓不抱怨，因为治水对百姓有利。
C.虞、芮两国国君因疆界争端请周文王评判是非，进入文王的辖境，看到这里人们在 利益面前都互相谦让，在周文王面前互相推让后返回。
D.成王退朝后与弟弟唐叔虞闲居，剪了一片梧桐树叶当作珪分封姬虞。周公因此请求 拜见成王，说君无戏言，成王就把晋地封给了唐叔虞。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8 分)
(1)夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。

(2)臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。

14.文中的小故事说明了怎样的为君之道?请简要概括。 (3 分)

(二)古代诗歌阅读(本题共 2 小题， 9 分)
阅读下面这首诗歌，完成 15~16 题。
乐静诗
朱瞻基
暮色动前轩，重城欲闭门。
残霞收赤气，新月破黄昏。
已觉乾坤静，都无市井喧。
阴阳有恒理，斯与达人论。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分) ( )
A.题目简单明了的表达出作者对“静”的喜爱之情，奠定全诗感情基调。 B. “破”字，以动衬静，一弯新月冉冉升起，打破黄昏，更显“安静”。 C.诗人从日常生活中体悟到阴阳相生之常理，并预将之与通达之人交流。
D.本诗以记叙为主，兼以细致的描写，最后以议论收束，毫无生硬之感。 16.全诗是如何围绕“静”来展开的？ (6 分)
(三)名篇名句默写(本题共 1 小题， 6 分)

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17.补写出下列句子中的空缺部分。 (6 分)
(1) 韩愈在 《师说》 中对 “古之圣人”的从师态度很是赞赏,说他们“，”。
(2)苏轼《赤壁赋》中的“， ”使用了衬托的手法，表现了洞箫吹奏水平 之高。
(3)在古诗词中 , “空”是诗人们非常喜爱使用的一个字。有些“空”表现的是环境的空灵、空 旷，如“ ”,有些“空”表达的是诗人的无奈与悲凉,如“ ”。
三、语言文字运用(20 分)
(一)语言文字运用 I (本题共 3 小题， 11 分)
阅读下面的文字，完成 18~20 题。
如今， 伴随新媒体的流行， 一些年轻的戏曲演员， 开始把手机屏幕当成一方舞台， 以 “直播” 的方式，吸引了广泛的关注，并收获了流量。对此，有人颇有微词，认为戏曲演员对着镜头又唱 又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，对于大部分戏曲院团而言，创排新戏乃 至巡回演出，基本是靠财政补助，罕有“市场”。如果还担心过度商业化而拒绝一个上佳的宣传手 段，实在是 ① 。
戏曲要遵循传统， 但不能 ② 。戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所趋， 没有直播， 也会有其他传播手段。这些年，戏曲也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊 · 鸿》， 在 B 站跨年晚会惊艳了许多年轻人；粤剧电影《白蛇传 · 情 则又让大江南北的年轻人迷上了粤
．
剧。窃以为，这不只是破圈，更是对戏曲生态的一种良性修复，是“破茧 重生”。
当然， 戏曲直播只是手段， 是戏曲回归市场路径的创新。 而创新是为了守正， 守正才能创新。 一个年轻戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也 ③ ；但戏 曲演员若丢掉了线下舞台，沉湎于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱 ”，那就成了乞儿行径。毕竟，戏 曲是“唱念做打”的艺术，不能只有手机屏幕上的一个个老唱段。与此同时，中国戏曲的薪火相 传，是源于《窦娥冤》 《西厢记》 《牡丹亭》……等一个个经典剧目的世代流传。戏曲直播，还需 要在流量中注入更多的文化含量，才能实现创新与守正平衡下的持续发展。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。 (3 分)

19.下列句子中加点字词与文段中“窃”字的用法相同的一项是(3 分) ( )
．．
B. 日后舍弟成名，举家感戴，没齿不忘也。
A.足下一人独处，夜深不寐，得无畏怖耶？
．．
．．
D.仔细看来，令爱这幅画作的确颇有意趣。
C.玄德曰： “久闻大夫高名，如雷贯耳啊！”
．．
20.请结合第三自然段的相关内容，给参与“直播”的戏曲演员拟写一条职业发展的提醒。要求使 用包含因果关系的句子，表达简洁流畅。 (5 分)

(二)语言文字运用 II (本题共 2 小题， 9 分)
阅读下面的文字，完成 21~22 题。
俗话说，筋长一寸，寿长十年。因此，很多人都很喜欢拉伸， 希望借此能把身体拉“软 ”。而 所谓的身体“软”“硬”，用体育术语来说就是柔韧性。 柔韧性， 是衡量人体健康程度的重要指标，

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但我们也不必过度追求身体的“柔软”。
事实上，人体的柔韧性 ① ，具体表现在，每个人的关节结构所允许的自由度 不同、关节周围的肌肉和连接组织在结构限制下伸长的能力不同等方面。除此之外，柔韧性与人
的年龄密切相关， 一般来说， 年龄越小， ② ： 而随着年龄增大， 如果不注意锻炼，
关节周围软组织弹性和肌肉仲展性就会明显下降。
专家指出，拥有良好的柔韧性， ③ ，比如，能增加肌肉和关节的活动度，改 善肌肉和关节周围结缔组织功能， 避免关节僵硬等等。 而正确的拉伸锻炼， 的确可以提升柔韧性， 使关节韧带保持良好的活动度。但是，当某项拉伸运动使关节结构运动幅度超出关节最大活动范 围，就会导致组织损伤。这样一来，也就得不偿失了。
21.下列句子中的引号和文中画横线处的引号用法相同的一项是(3 分) ( )
A. “修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。
B.人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。
C. “善”是人类美好的品格，也是哲学探讨的话题。
D.像这样奉行本本主义的“理论家”越少越好。
22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过 10 个字。 (6 分)

四、写作(60分)
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。 (60分)
(1)拉伯雷《巨人传》：巴奴越受羊贩邓特诺诟辱，乃购其一羊驱之入海，群羊见之均起而 效尤，纷纷投海。这就是所谓的“羊群效应”。
(2)从13世纪到16世纪， “地心说”一直是天主教教会公认的世界观。 16世纪时，哥白尼在 前人的基础上创立了“日心说”，推翻了“地心说”。
(3) 1590年，伽利略在比萨斜塔做了著名的自由落体实验，推翻了亚里士多德的论断。 (4)子曰： “众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” (5)帕斯卡尔说： “人是一根能思想的苇草。”
以上材料对我们颇具启示意义。请综合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于 800 字。

高三语文押题卷 第 8 页(共 12 页)
参考答案

1.C 【解析】 A 项,根据材料一中 “一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射干文 化领域，继而转换为种种审美趣味”的信息，再结合前文提到的“无产阶级进入历史文化舞台” 可知，该项理解正确。 B 项根据材料一第二段“无产阶级不可能造就自己的文化”“无产阶级的主 要精力是与资产阶级进行政治搏斗”“短短的几十年时间， 无产阶级甚至来不及创造出自己独一无 二的文化”可知，该项分析正确。 C 项，根据材料二作者在第一段对“雅俗共赏”这一成语出现背 景的解读， “雅俗共赏”侧重“赏”“从语气看来， 似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子”。 体现了雅人的审美趋向， 分析错误。 D 项,根据材料二第四段中的信息,雅俗之间是有“这种宾主之 分”的，该段末尾提到“但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多 ”，但是 雅俗之间一个是“迁就”，一个是“学习”，表明它们之间是在“相互靠拢”，该项理解正确。
2.C【解析】C 项，两派文学改革的目的是相同的， 都是“似乎原来也都是在试验如何口语化”。 A 项,材料一主要是通过批驳托洛茨基的错误观点,论证了新兴阶级文化对“雅”文化的扬弃:材料 二加重占阐述了“雅俗共赏”的产生及其演变，论证了“雅俗”发展的终极是“大众化”这一观 点。 B 项,材料一分析了托洛茨基犯错的原因，就是他没有对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与 超越的复杂机制进一步分析。 D 项， 根据材料二最后一段，新时代给我们带来了新文化，产生了我 们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样,包括了更多的从民间来的分子”，可见知识 阶级构成更复杂，再根据“白话正宗”“欧化的新艺术”“大众语”“通俗化”到最终的“大众化”， 可见该项理解正确。
3.D 【解析】D 项， 欧阳修认为词是“薄伎”，也就是说他认为词不是正统文学， 难登大雅之堂, 表明在他的心目中词是俚俗的，不“雅正”，可见出他的雅俗观念是“以雅为主的” ,符合材料二 第四段的观点。 A 项强调在学习上要善干熔铸各家之长成就自己。 B 项强调“俗”的重要，没有突 出“雅”占主导地位。 C 项，白居易主张文学通俗易懂“为时”“为事”而作,突出的是文学创作的 实用性，偏向于通俗。
4.①夺取政权，占有生产资料；②吸收、借鉴、扬弃传统“雅”文化；③将阶级的意志投射 于文化领域，继而转换为种种审美趣味；④掌握文化领导权并创造自己的文化。 (每点 1 分,共 4 分,言之成理即可)
【解析】本题考查对材料相关内容的梳理概括能力。无产阶级要创造属于自己的文化,首先得 走上历史舞台,掌握生产资料，然后根据需要改造已有的传统文化， 而要改造传统的文化还得先熟 悉、了解传统文化，要借鉴、吸收或者扬弃，从而在文学上掌握领导权，再将自己的意识形态融 人文学或艺术创作中。
5.①文学中雅、俗是相对的，不能截然分开的。俗可以向雅靠拢，雅可以迁就俗，但俗不伤 雅。②雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。 (每点 2 分,共 4 分,意思对即可)
【解析】本题考查考生的探究能力。雅、俗本来就是相对而言的，在同一时代，它们之间相 互吸收、借鉴、扬弃,是交融在一起的。随着时间的推移,前代的俗文学会成为今天的雅文学。
6.D 【解析】 D 项， 失去思想”错误， 根据 “可是事情总得两面说着， 我不敢抬头也自有好处” 表明 “我”在这种情况下还是能够发现 “自我”的。 A 项 “我”看到猫城后 “我心中形成了一句话: 这个文明快要灭绝”，而“我”的希望是“看清一个文明的底蕴，从而多得一些对人生的经验” 。 下文叙述了“我”在猫城见到的一些匪夷所思的事情，正印证了“我”“一眼看见猫城”时内心的 想法。B 项，猫城独特的建筑激发了读者的好奇心。也让读者对这里“全是街”的原因进行了猜想。
C 项，猫城人对“石子”如此好奇，而且是群体性的好奇，作者用短句表达出强烈的心理感受，分

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析正确。
7.B 【解析】 B 项，根据原文“大蝎当然比我心中有准”可知，作为猫城人的大蝎必然是了解 猫城人的习性的，故 B 项错误。 A 项，大蝎的队伍行进的路线与“我”预想的并不一样，具有出 人意料的效果。 c 项,猫城的人对于被打并没有表现出愤怒，反而是“笑嘻嘻”的，表明他们对这 已经习以为常了。 D 项,城里的猫人经常被打以至于头顶的毛都被打没了,但却没有任何人反抗， 足 以见出他们的麻木，具有讽刺色彩。
8.①失望、伤心。 “我”刚看见猫城，心中马上产生了这个文明快要灭绝的念头。②疑惑、惊 诧。猫城无所谓街衢，一列一眼看不到边的房屋，其余全是街;猫人都是横着走，任何事情都会引 起他们的围观。③悲凉、怜悯。围观被打却不觉得可怜，麻木不仁到了可悲的地步。④不安、庆 幸。“我”被猫城人指着的时候觉得自己不是个有人格的东西， 但最终还是看清了脚下的“路”。(答 对 1 点 1 分， 2 点 3 分， 3 点 5 分， 4 点 6 分)
【解析】 根据行文的先后顺序可梳理为初到猫城-看到房屋与街道-与大蝎经过街道-被围观- 最终到达大蝎的“家”。每一个过程都对“我”产生了强烈的冲击，让“我”的内心有所波动，将 这些变化提炼概括出来便是本题的答案。
9.①漫画式的夸张手法。本文运用套张的手法，幽默蕴籍，风刺了猫城人喜欢围观麻木、畏 惧政客的劣根性。②幽默讽刺的语言特点。如“渐渐改成横着走，一拥一拥”“人们并不减少参观 的热诚，虽是闪开了路,可依旧笑嘻嘻的,看着笑嘻嘻的”,语言风趣幽默却包含深刻的意蕴。③具 有科幻色彩,寓意深刻作者借猫城影射当时中国的社会现状，以猫城人影射国人面对内忧外患，依 旧自私自利、愚昧无知、不思进取,启人深思。 (每点 2 分,共 6 分,其他答案如隐喻、象征,言之成 理,可酌情给分。
【解析】本题是探究性试题,考查考生对小说主题的理解能力，要结合小说内容以及“注”题 干的提示信息。将“注”中的“九一八”事变以及题干中的“将近没落的社会”这些信息联系起 来作答。
10.A 【解析】 “大哉文王/之道乎”断句错误， “文王之道”是一个词语，中间不能断开，据此 排除 B、 D； “敬慎恭己而虞芮/自平”断句错误， “敬慎恭己”是文王的做法， “而虞芮自平”是事 情的结果，据此排除 C。
11.A 【解析】 “文中意思是顺从道义、遵守规律”理解错误，从语境中“有罪”“罪人”等词 语可推之，文中应该是“遵守法律”的意思。
12.C 【解析】 “在周文王面前互相推让后返回”错误，两人并未见到周文王，原文是“未见 文王之身，而让其所争以为闲田而反”。
13. (1)政治简明，百姓容易服从，法令简约，百姓容易遵守，所以百姓不会因为政令的苛刻 而犯罪。 (从、因各 1 分，大意 2 分)
(2)我听说， 天子没有戏言， 天子的话说出来史官就记载它， 乐工要唱颂它， 士大夫要宣扬它。 (史书、称之各 1 分，大意 2 分。 )
14.①为民造福，为民谋利。②承担责任，勇于反省。③恭逊谦让。④恭敬谨慎、严格自律、 为君慎言。 (每点 1 分，答出三点即可)
【参考译文】
齐宣王对尹文子说： “国君做事情的原则是怎样的?”尹文子说： “国君做事情，无为而治(政 治简明)并且包容自己的臣民。政治简明。百姓容易服从，法今简约，百姓容易遵守，所以百姓不 会因为政令苛刻而犯罪。宽大的道路可以容纳众人，高尚的品德可以包容万民；圣人少干涉天下 就安定了。 《书》上说： “思想开阔就能成为圣人。”齐宣王说： “好。”

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河间献王说 : “大禹说： ‘百姓如果没有饭吃，我就不能驱使他们；功业成了却对百姓不利， 我就不能勉励他们。’所以禹疏导黄河水，开凿长江与众多的支流沟通，疏导五湖之水使它注入东 海，百姓也够劳累的了，但是没有抱怨叫苦的，因为治水对百姓有好处啊。”大禹出巡时见到一个 犯罪的人，就下车询问他并因此哭泣。身边的人说: “这个罪人不遵守法令，所以才会这样，您为 什么伤心到这种地步?”大禹说: “尧、舜时代的百姓，都以尧、舜的仁爱之心为心；现在我做君 王，百姓各自以自己的私心为心，所以我为之伤心。”《尚书》上说: “百姓犯了罪，责任在我君王 一人。”
虞、芮两国国君因疆界争端请求周文王评判是非，进入到文王的辖境后，就看到这里的百姓 互相推让做士大夫；进入文王的国都后就看到这里的士大夫互相推让做公卿。两国的国君互相议 论说 : “这里的百姓互相推让做士大夫，这里的士大夫互相推让做公卿。这样的话，那么这里的国 君也就会推让天下而不居其位了。”两国的国君(感到惭愧)，还没有见到周文王本人，就互相推让 他们所争的土地用来作为闲田后就返回了。孔子说 : “周文王的道德真是伟大呀!伟大到不可超越 的地步了!他不必行动， 事物就发生变化； 他不必作为， 事情自然成功。 自己恭敬谨慎、 严格自律， 虞、芮两国的争端就自然平息了。”所以《尚书》上说: “希望能像周文王那样敬德忌恶。”说的就 是这样的事啊。
成王退朝后与唐叔虞闲居，剪了一片梧桐树叶当作珪，授给唐叔虞说 : “我用这个来封你。” 唐叔虞听了很高兴，把这件事告诉了叔父周公。周公因此请求拜见成王，问成王: “天子封了唐叔 虞吗?”成王回答说: “那是我和唐叔虞开玩笑的话。”周公说: “天子没有戏言，天子的话说出来 史官就记载它，乐工要唱颂它，士大夫要宣扬它。”成王于是就把晋地封给了唐叔虞。周公可以说 善于进言了，这样一说就使得成王更加注重自己的言谈，既表明了爱弟的心意，又辅助成王巩固 了王室的根基。
15.D 【解析】 “兼以细致的描写”错误，全诗并没有“'细致’的描写”。
16.①首联写暮色降临，城门关闭，从时间上凸显“静”的来临。②颔联写晚霞当空，新月初 升，以动衬静，用景色来凸显“静”的氛围。③颈联直接描写天地安静，市井之声消失，从人的 方面凸显“静”。 (每点 2 分，三点满分)
17. (1)东犬西吠 鸡栖于厅(2)重念蒙君实视遇厚 于反覆不宜卤莽
(3)示例: 白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁 黄鹤一去不复返 白云千载空悠悠 不畏浮