玩索而不敢言有得.doc

玩索而不敢言有得，但随手做了一些笔记，找个地方存着。看的比较杂，有虞翻的，有旬爽的，有傅佩荣的，有网络看到的，杂七杂八，觉得有理就吸收，不一一注明，也不按卦的顺序，看到哪个算哪个。
泽火，革。
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
泽为水，离为火，水火不同道；另泽为少女，火为中女，二女同居，不同志。社会到了一定阶段，积弊甚多，社会各种观点互相乖离，须革之，然后元亨利贞。另外，革卦为遁卦上九之初而来，当遁卦的小人道长，君子道消的阶段，阳九也可以一改遁退的迹象，而变革之。
初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。
改革需要先积聚力量，不要贸然行动。一开始进去革卦，阳爻居刚位，动性较强，但因为只是初爻，并且与九四不应，先稳住。黄牛是六二，先用六二给捆着，先不要动。六二阴爻从坤而来，坤有牛的象征，也有黄色象征，六二，九三，九四为互巽，巽卦为绳子，所以取义为用黄牛皮绳子捆着，不能有所作为。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。
己日的解释莫衷一是。但从天干而言，戊己为土，戊为阳土，己为阴土。六二是阴爻居柔位，阴爻从坤土而来，所以取义为己日，也说的通。六二的改革开始，处于中正之位，并且上有九五正应，可以开始行动，并且有正应，行有嘉也。但是六二，九三，九四为互巽，巽为风，为进退；九三九四九五，为互乾，乾为刚健。所以六二往上一看，上面有进退之象，也有刚健之象，寓意改革一旦开始，必然碰到很多阻力，有进退，但必须刚健推行。由此看来，这一爻是本卦的主爻。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
九三在下卦离卦的边上，阳爻刚位，动性强，但下有火，上有水，所以进退两难，征凶，也贞厉，前进有危险，正固也有危险。九三跟上六正应，九三到上六，有三步，上卦为兑，兑为言，所以为三言。寓意改革启动以后，困难重重，必须多加宣传改革的必要性，才能继续下去。多宣传，别急着更加迅猛的行动，所以象曰，革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。
九四为阳爻居柔位，所以有悔。但本身在互乾的中间，所以最后悔亡，有孚。寓意继承九三的多方宣传之后，改革继续进行下去，各种懊恼消失。疑义消除，大家信任，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也
九五为天位，为君王之位，并且中正，有六二正应，有孚。上卦为兑，兑为虎，下面有互巽，巽为风。云从龙，风从虎，大人推行之变革，要像猛虎一样雷厉风行。“占”来源于下卦的离，离为龟，可占卜。另从小象看来，其文炳也，或者也取义虎的皮纹绚烂光辉，寓意大人所推行的变革，大有光辉。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也
上六已经离开九五的君位，所以九五可以称虎，而上六君子只能称豹。到了上六，小人革面非革心，说明一次改革，想达到全社会完全的洗心革面是不可能的。但小人至少从表面上顺从，也就是如此了。并且上爻已经到了最高，革卦已经完成，改革完了就要守，不能追求完美而无止境的改下去，所以征凶，居贞吉。
总六爻看来，初九先不要动，要等待时机；六二开始改革；九三改革开始而碰到诸多困难，要多宣传，才好继续推行；九四改革继续，各种改革中的争议和风险消失；九五 大人虎变，上位者改革要雷厉风行，另一义，改革的业绩绚烂光辉，大有功也；上六 改完了，虽然不能一次性的完全彻底达到全社会的洗心革面，但改完必须有相当的稳定，不能一直改下去，居贞吉。
借用彖传的一句话：汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！

火风，鼎。
鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎卦为取象而名，从象上看比较直观。初六为鼎足，九二九三九四为鼎身，六五为鼎耳，上九为横穿鼎耳，扛着鼎走的铉。另外巽为木，木在火下，用木在烧东西烹饪，中间是互乾和互兑，乾为金为鼎身，兑为泽引申为汤汁，所以一个金属容器架在木上面烧，里面有汤汁，也是用鼎烧东西烹饪之象。所以彖传直接就说，鼎，象也。烧东西，上享鬼神，中养圣人，下养万民，当然亨通，并且鼎卦有四阳，成为大亨。初六，九二九三九四，六五，成为一个扩大的坎，坎为耳；九四，六五上九为离，为目，也为明，所以说巽而耳目聪明。
柔进而上行，说明鼎卦是遁卦的九二之五变来，到了五的位置，中位而应其他阳爻，得中而应乎刚也。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也
初六与九四正应，鼎脚一动，鼎就倒了。但在初爻的位置，鼎在烧东西之前，先翻过来把里面的脏东西清理掉，利出否，所以没问题。初六原来在遁卦，跟六二，九三为艮卦，艮卦为幼子。变成鼎卦后，六二变成了九二，变成初六九二九三的巽卦，巽卦为长女，也可引申为妾（已结婚生小孩）。用原来的艮卦，换成巽卦，所以得妾以其子。
为什么会有无咎的说法呢？ 按照孔颖达的注解，古代正室失德或者去世（利出否），妾还不能自然而然的就转正为正室，但妾的儿子有贤德可继承家业（九二），那么妾因此就可以转为正室，所以说无咎，也说，以从贵也。占到这一爻，应该是说旧的东西去了，收获到新的东西的意思；或者说不经意的收获。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也
九二为阳爻居柔位，鼎里面装进了新东西，可以开始烧了。我仇是六五，六五本来在遁卦中为六二，中正之位，上到六五之后，变成中而不正，所以嫉妒九二，我仇有疾。但九二毕竟是中位，所以不我能即，终无忧也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也
初六九二九三九四六五为一个扩大的坎卦，坎为耳朵，九三在中间，以为自己就是鼎耳，实际上是错的，失其义也。九三跟上九不应，所以走不通。九三上面是一个离卦，离为雉，为野鸡，同时九三九四六五形成互兑，为煮野鸡的汤汁，但九三实际上只是在鼎的中间，所以吃不到。雨也是取象于互兑。但九三始终是正位，并且在互乾中间的位置，所以终究还是没问题，终吉。鼎卦四个阳爻，只有九三正位。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也
九四的鼎足折断，也是来源于与初六正应，所以鼎也翻倒了。但初六还没开始煮东西，翻倒了可以清理掉原来的脏东西，是好事；九四已经煮一半了，翻倒就麻烦了，把互兑所取象的汤汁倒出来，汤汁贱了王公一身（九四已经是诸侯的位置），所以其形渥，这当然是凶的。这应该是寓意改革（鼎革）中间，用的人心意不对，或能力不行，导致了改革的负面效果。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也
黄色来源于坤五的颜色，金铉取义于乾。原卦上卦为乾卦。下面是三个阳爻，为充实之状，利贞。鼎卦到了这里，就是收获的时候了。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也
玉铉也是取义于原卦的上乾。上九居于柔位，正好像一条穿过鼎耳的玉铉，刚柔互见而能扛鼎，所以无不利。

大象说君子以正位凝命，不好理解。下卦巽，为风，命之象，但正位不知从何而来。本卦只有九三可以称为正位，其它爻皆不正位，但九三也不是主爻，并且爻辞中言其：失其义也。从卦象而言，我巽人明，或者内巽外明，或者老百姓巽顺，上位者明，都无法推向正位凝命的意思。虞翻说，九二九三九四的互乾，跟上卦合为天风姤，初六一阴成长，为阴始凝也，九三正位，巽又为命，所以说君子正位凝命，但感觉比较牵强。存疑。
洊雷至，震
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身
震为雷，闻雷而君子警醒，小人震恐。两雷重叠,雷声滚滚，效果更明显，曰洊雷。子曰：迅雷风烈必变，此意也。震又为诸侯，为百里之国。本卦为临卦九二之四而来，临卦为消息卦，阴阳不交。九二之四，阴阳交通而成震卦，震卦成意味着原来的九二来到四位，四为上卦有位，比喻诸侯继位，描述诸侯初登位，内外震动；新侯主持祭祀，一片肃穆。匕鬯取象于六三九四六五的互坎，坎为坚心木，为祭祀用的器具；坎为水，又为酒，引申为祭祀用的祭品。恐致福也，应该是从义理方面理解。震惊百里，百里即为诸侯之国。君子闻雷而警醒修身，大象应该也是从义理方面出发。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也

虩虩为震恐不安的样子。临卦九二之四，原六四变成六二，称来。新侯登场，内外震动，自己内心也有点忐忑不安，因为内心不安，所以小心翼翼，这对新登位是好事情；笑言哑哑，一般的解释是，谈话笑声稳定合宜，寓意为新侯虽然内心不安，但是临阵不乱，指挥祭礼井井有条，但没人说过这个笑言是从哪里取象的。明显，这个笑言应该是从地泽临的兑取象而来，临卦下卦为兑为笑言，九二之四变成了新的震卦，笑言不见了，消失了。所以合理的解释不应该是笑言稳定合宜，而是笑言消失了。新侯登场，主持祭礼，一片严肃，笑言消失。祭礼的时候需严肃真诚而不能嬉笑，这是规矩，所以说，后有则也。这样解释，前后就通了。本爻为主爻。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也
六四来到六二，还是称来。一来就乘了初九主爻，所以厉，有危险。临卦原来六三六四六五为互坤，上卦也为坤，坤象征贝，为古代钱币。两个坤在上面，取义很多钱，亿。临卦变成震卦后，两个坤都不见了，所以亿丧贝。震卦为足，为行，六二六三九四为互艮，艮为山，艮又为阻挡，被阻挡在高山之下，跻于九陵。为什么不要去追呢？因为九二到了九四，上面也是一个震，也是一个行。你要把坤贝追回来，相当于你想把九四追回来，但你是震，人家上卦也是震，你行，人家也是行，所以是追不回来的。至于七日得，有人说震卦是一个缩小的复卦，一元来复，要追的东西始终会回来的。从一个六二走到另一个六二，正好是七步，所以说七日得。好像也只能这么解释，本爻在取象上面比较复杂。
有人说本爻说的是文王被纣王拘于羑里七年的故事。文王登位之后，很快就被纣王关起来，所以西周用了很多钱来行贿商纣和其大臣，所以亿丧贝。七日为七年，七年后文王归周。看起来也是说的通的。
六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也
灾眚取义于六三九四六五形成的互坎，坎为险为陷，为灾害。但震的本义就是行，走，六三在下震的顶端，所以动性强，一看自己陷于互坎的灾害之中，所以自然就想走，一走就走到九四，互坎消失，灾害解除，所以说震行无眚。六三毕竟是阴爻在刚位，不当位，所以小象直接说，位不当也。
九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也
临卦原来上卦为坤，为土，九二来到九四之后，形成了互坎，坎为水，土加水变成泥，所以震遂泥。九四不中不正不应，又陷于互坎之中，其道德未能大放光辉，只能守以待。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也
六五还是不当位，并且还是没能脱离互坎，也没有应，所以行动很困难，进退都有危险。但因为六五并没在卦变之中，所以相对于六二来说，他还是在原来的坤卦之中，所以并没有丧失贝。好在所处中位，中胜于正，所以没有大的损失。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索 索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也
征凶是因为已经到了上六，也没有应，一动就出卦了，所以征凶。但其它取象，都很难理解，存疑。有人说从六二到上六，形成一个小型的小过卦，小过卦有鸟之象。并且里面有互艮为山，鸟在山上，所以视矍矍。另外临卦变成震卦，原来上卦的兑不见了，言不见了，好像两个人吵架，话说来说去为了吵架不停的变言，所以说婚媾有言，这些解释虽然看着形象，但总觉得太过牵强。小象里面也根本没有解释这些，只说畏邻戒也。这个邻，只能是六五，但不知道畏这个取义是从哪里得来的。如果结合当时的背景，文王从羑里回到西周之后，一直畏惧而戒备纣王，所以虽然危险而没有新的灾害，但不知道本爻如何取象。只能大体理解到这个爻的处境是，外部环境很凶险，只能谨慎自守。
本卦危险甚多，描述一个诸侯登位之后，经历很多险难，如履薄冰，最后也只能谨慎自守，闻雷而惊的气氛贯穿于全卦，这跟彖传的恐致福也是一直贯穿的思想。或者说古人一直提醒在位者必须一直谨慎恪守，如履薄冰，大概也是一种通用的价值观吧，君子以恐惧修身，生于忧患而死于安乐。
兼山，艮
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位
艮卦为山，为止，两座山叠在一起，更加强了这个意思。艮卦为观卦九五之三，中间有互震，互坎，震为行动，坎为险为陷，说明要止，也要行动，止中有动，举措失当便有危险。所以止或者动，都要想到中间的坎险。何时该动何时该止，要看时，也要看位，所谓君子不器。所在的爻位不同，动止的举措就不同，所以君子以思不出其位。言行恰当，动静不失其时，常律也。艮卦看着像是一个人的背向着另外一个人，艮其背。观五之三，原来观卦中的下坤和互坤不见了，所以不获其身。坤为身，不有躬。言行知止，可以达到无咎。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾， 未失正也
艮卦六爻皆不应。进入艮卦，初六阴爻动力不强，体现了艮卦原有之意，先停一停，无咎，利永贞，要保持这种习惯，不要一进入一个新环境，什么都不知道就立刻口不择言。初六在最下部，所以用脚趾来取象。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也
六二在脚趾上面，用小腿来取象。六二本来跟观五正应，现在观五之三，六二没有了正应，并且还形成了艮卦让他停止，所以心里不痛快。六二为观五的随从，等于观五不再帮六二了，所以不拯其随。六二在这里因为环境的变化而内心不快，但处身艮卦之中，必须随卦而止，毕竟中正，所以只要稳住，并不会有太多的麻烦。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也
限为腰部。到了九三，用腰部来取象。到了九三，下卦的艮形成，要止，但同时九三六四六五又形成一个互震，要让他动，上面让他动，下面让他别动，互相撕扯，撕裂了背脊，所以应了六二九三六四的互坎，有危险。同时兼止，动，险在这一爻，所以内心如焚，熏心也，像火烧心。
六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也
腰部往上，六四到了上半身的位置。止住身体，没有危险。六四原来在观的互坤中，坤为身，并且维持阴爻在柔位，适合卦意，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也
上半身往上走，到了口的位置。到了六五，互震已经形成，下面有动也有止，在人的脸部，一动一止的正是说话的口，口说话，主要是上牙床在动，所以直接就用辅来取象。辅，上牙床也。六五往下看，要知止知行，秉持中的精神，所以不会有懊恼。六五阴爻在刚位，中而不正，谈不上中正，但中胜于正。
上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也
山也为敦厚的意思。到了上九，是两座山最高的位置，所以终于等来了一个吉。

本卦让人想到孔子对于言行的态度。孔子对于言行，一直都抱着极谨慎的态度，易传中子曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎？论语里面也有：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。不该你说的时候你说了，是急躁的表现；该你说而不说，是隐藏；不观察别人的神态而一味的按照自己的心态和想法滔滔不绝，自说自话，就跟瞎子一样。易传里孔子又说：易其心而后言，说话之前先想一想（自己的位置和时机）再开口，论语里面也提醒司马牛说，仁者其言也讱。表达了孔子对言行一贯的态度。可不慎乎，可不慎乎。
风山，渐
渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中 也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗
渐卦让人想起咸卦。渐卦为风山渐，长女在上，少男在下；咸卦为泽山咸，少女在上，少男在下。咸卦寓意男女拍拖，少男采取主动，卦辞是：利取女，吉，最后少男取女归，吉祥；渐卦是长女在上，已经可以出嫁了。先止而后巽，相当于女孩子出嫁时的礼仪，先等男方下聘礼，最后一切完备，上位。卦名取一个“渐”字，应了先止后巽顺的意思，也表明古代的价值观，要一步步按照礼仪来，所谓渐为归，速为奔。是女归还是女奔，取决于是不是按照礼仪一步步来。现在还有俗话说，男追女，隔座山；女追男，隔层纱。柔进得位，表明这一卦是从否卦九四之三而来。大象应该是从义理方面来理解。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也
本卦各爻，都用鸿雁来描述。用鸿雁来叙述，应该是直接从义理上出发。古人用鸿雁来代述女孩子出嫁，大概有这三方面理由，第一，大雁依季节而迁徙，从不失信；第二，大雁飞行时井然有序；第三，大雁对配偶坚贞不渝。渐卦为否卦九四之三而来，初爻本来是可以跟九四正应，九四变成九三之后，初爻便没有了正应，有落群之象，上无所应，所以为困难，厉。小子由下卦艮卦来取义，艮便是少男，幼子。但初六为阴性爻，又在艮中，上面也无应，动弹不得，正好应了本卦渐卦要一步步来的卦意，所以无咎。有言应该是初六失去正应，内心不痛快的意思，但不知从何取象。
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也
艮卦也有岩石的象征，六二来到了山下的大石头上，既中且正，上面有九五正应，像女孩子在等九五这个心上人，足够耐心，和乐的样子，吉祥。说他有耐心，是因为阴爻在柔位，利于静。虽然我有九五正应，但既然上面九三让我停下来，那我就停下来吧。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇 孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也
九三已经是艮卦之上，鸿雁来到了山包上，渐于陆。否卦本来上卦是坤，九四来到九三之后成为渐卦，也形成艮，就停在这里回不去了，离开了原来上卦其它阳爻，所以说征不复，也说离群。本来否卦的坤卦，因为九三的到来，把下面三个阴爻从中分开，一个阳爻来到阴爻身体中间，有女人怀孕之像。为什么说不育呢？因为原来的六三变成六四之后，在上卦的巽卦里面，巽为不果，所以孕而不育。六四的问题，来源于九三的到来，并且如果六四跟九三发生问题，也违反了本卦要渐渐往上走的意思，六四本来应该是要上承九五的，现在变成跟九三纠缠不清，发生了各种问题。但九三为阳爻居于刚位，重刚，可以顺势保护下面的初六和六二，让初六和六二按照程序一步步来，所以说利御寇，顺相报也。九三就相当于是家长，六二有了心上人想跟别人结合，家长便喝止她们，要一步步来，其实也是保护她们。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也
上爻说到六四的很多问题，都是来源于跟九三的纠葛。但实际上对于六四来说，她已经在上卦外面，阴爻居柔位得当，并且有九五可以承靠，九五在上，取义为屋顶的木橼，好像鸿雁踩在木橼上一样，没有问题。四为上卦有位，阴爻依照程序而上位，来到上挂的巽卦里面，巽也为木，也为顺巽，乃为本卦之意，本爻为主爻。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也
九五往上又走了一步，来到了山陵之上。九五的正应是六二，但中间隔着六二九三六四一个互坎，坎为险为陷，并且九三也有抵御之象，挡住了九五。九五到六二，乃三步之遥，所以为三年。但九五毕竟是既中且正，阳爻在刚位，也是君位，所以最终九五得所愿，终莫之胜。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也
上九也是无应。但上九已经在最高位，最高位不宜动，王安石这么评价本爻： 上，卦之终也，进之极也。既无所取于归与进之义，则反以无应为宜。盖在家为保姆，在国为黎老，超然于进退之外者也。或者说，上九在最高位，就像鸿雁高飞于天上，此时已经不是女归，而是老了，没有归的问题。鸿雁飞于天，羽毛绚丽，为古代婚礼所必备，但羽毛的取象则不知道取自哪里。
本卦很多取象都还无法明了，存疑。程颐在说到本卦的时候，说过一段很有名的话，也录于此：臣之进于朝，人之进于事，固当有序。不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以“女归”为义。且男女，万事之先也。诸卦多有利贞而所施或不同，有涉不正之疑而为之戒者，有其事必贞乃得其宜者，有言所以利者，以其有贞也。
雷泽，归妹
归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归 妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝
归妹也是女子出嫁，出嫁组成新的家庭繁衍不息，乃是人伦大事也是天地之义。但跟咸卦，渐卦不同的是，从卦辞到彖传到大象，看起来都是不好的，有几方面原因。首先，本卦为长男在上，少女在下，有女追男的意思，在古代看来是不合适的；第二，如果从卦名归妹来说，长兄在上，主持小妹的婚礼，意味着父母已经不在，也不是什么好的事情；第三，本卦阴爻，全部都乘刚，并且从九二到六五，全都不正位。二到五为一卦之中位，中皆不正，不是好事；第四，下卦兑为悅，，上卦震为行，悦而后行，兴奋的冲动之下就行动，历来都被视作不好的习惯，易经追求悦而止，不要乐极生悲，所以相对的损卦（山泽损就是悦而止）的卦辞就是：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，非常吉祥；或者行而后悦也不错，随卦（泽雷随，行而悦）的卦辞也是：元亨利贞，无咎，都是非常好。但女子出嫁成家毕竟是好事，就看怎么办，所以卦辞很不好，但爻辞里面却有很吉祥的。
本卦还有一个特点是卦里面同时包含了东西南北，兑为西方，震为东方，互离为南方，互坎为北方。好像64卦中只有这一卦有这样的象。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也
古代有地位的女子出嫁，都会带几个陪嫁的女孩子，这些女孩子就称作娣，初九在最下位而无应，好像陪着嫁过去的女孩子一样，所以用娣。初九在初位也取象为脚，初九在下卦兑中，兑有折断的意思，所以取义为跛。但初九阳爻居刚位毕竟是正位，虽然跛但动性强，能行。对于女子来说，刚的一面象征着贤贞之德。有贤贞之德，虽然只是娣，也可以帮助家长持家，所以征吉。并且按照古代的礼仪，如果正妻去世或者失德，陪嫁的娣也是可以转正的，所以小象中说吉，相承也。初九虽有缺憾，但也只能如此。
九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也
九二六三九四为互离，离为眼睛也象征看的着，但因为处在下卦兑中，兑为损折，所以眼睛有问题了，但还能看得到。九二上有六五正应，九二自己处在中位，阴爻在刚位，跟初九一样有贤贞之德，并且还有正应，但因为正应的是六五，对女孩子来说，正应的是一个不合格的丈夫。妻子很有贤德但是丈夫失德，没有丈夫的配合，妻子也不会有太大的作为，就跟被幽困的人一样，但九二因为处在中位，还可以继续保持自己的贤德，所以小象为利幽人之贞，未变常也。形象的说，九二就是嫁错人了（眼睛有问题）。
六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也
到了六三，下卦的兑卦就形成了。但兑为妾，并且六三不中不正不应，所以被称做贱妾。须女就是贱妾的意思。六三没有正应，只能上承九四，但是六三九四六五形成互坎，六三又是阴爻动力不够，所以走不上去没机会，或者说嫁出去也会被退回来（返归）。但六三也在九二六三九四的互离之中，离为明，六三被退回来后有自知之明，反思而从良，所以反归以娣，跟初九学习。六三比喻一个初始品德差，碰壁后改正的女孩子。
九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也
归妹愆期，就是耽误了。九四的耽误，也是因为跟初九不应，上面也没有九五可承靠。但九四跟九二类似，都是居于柔位，又有刚强的贤贞之德，只不过一时没有正应而已。就相当于一个品德很好的女孩子，却一下子没碰到好的对象来提亲，耽误了，但九四毕竟有品德，等一等总能等到合适的，所以说迟归有时。坚持自己，有所期待。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也
六五在君位，与下面的九二正应，有下嫁之象，所以用帝乙归妹来举例，下嫁给季历（文王的老爸）。六五在尊位，但本身是阴爻，寓意地位高贵，但是非常柔顺谦恭，与九二的姻缘，虽下嫁而为佳缘。六五因为非常谦恭，所以看起来衣服还不如她陪嫁的女子，有位而不骄，这种品德就跟月快满了一样。月盈而虚，将满而未满被认为是最好的。六五跟六三九四形成互坎，坎为月亮；六三又在上卦兑中，兑为缺折，所以将满而未满。但衣服不知道从哪里取象。这一爻，六五有非常好的品德和结果。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也
上六明显情况非常严重。上卦为震，震为空筐之象；兑卦为羊，六三九四六五为互坎，为血，互坎在兑上面，寓意杀羊时血在羊的上面，血在上面不往下流，所以杀羊无血（杀的是死羊）。古代男女结婚之后要祭祀，女孩子用筐装着果蔬，男的杀羊，现在筐里空空，杀羊无血，祭祀无法进行，这是很严重的事情。上六在卦之终位，又无正应，寓意女孩子高高在上而没有人来应她，或者说结婚后也品德也没有改进，最后看来是婚姻失败的迹象。

本卦归妹，女孩子出嫁，六个女孩子，有的是出身不好没有地位；有的是品德很好但嫁错人；有的是开始品德不好，碰壁后还知道悔改；有的是条件不错但老是没人来提亲，碰不到合适的；有的是品德很差但坚决不改，最后结局悲惨，只有一个是美好结局。六三和上六都凶，但六三还有改过的机会，上六处于卦终，尤凶，看来古人对于结婚还是很慎重的态度。
雷火，丰
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑
雷火丰，卦象和直观，明而动，内心明智理性，并善于行动，收获丰富，当然亨通。到达此种盛大的程度以后，盛极则衰，所以有担心，忧。卦辞就告诉你，不用担心，只要跟日中天一样就可以。日在中天，则普照天下，尽量照顾其他的人，那么虽然盛大而可以无忧；另外日在中天，也是极其明的时候，意思是丰盛之后，不要为盛名和物质的丰富所蒙蔽，而要继续保持明智理性。最丰盛的例子，就是君王，四海之富，民生之众，皆为其有，所以用王来象征，意思说只有君王才能达到这种丰盛的顶端，王假之。消息盈虚，盛极而衰，乃天地之道，何况是人呢。但在顶端的时候，如何采用合适的态度和方式来应对，才是人的正道。大象应该是从卦象和义理来理解，日在下为明，明则可以折狱；震在上为行动，可以用刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也
初九跟九四不应，但为何还说配主呢？一般而言，只有阴阳正应，才有利于前往和行动，为何这里初九和九四不应，但还可以前往，并且还有功呢？这是本卦的特殊之处。程颐说，明和行动从来必须互相配合，非明则动无所之，非动则明无所用。一个人虽然聪明绝顶，但从不行动，其聪明理智无从表现和实现；一个人虽然善于行动，但是脑子里面一团浆糊，那么行动无功。所以初九有明，九四有行，互相配合，前往反而有功。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志 也
六二的明，被遮挡住了，大白天的看到星斗，就跟碰到日食一样。六二既中且正，并且为上卦离卦的主爻，明智理性品德好，但却碰上了六五。六五为阴爻居于君位，寓意一个昏暗的君主，那么在下贤德的大臣六二，就跟白天见到日食一样，无所发挥，并且行动还会收到六五的怀疑，往得疑疾。但六二毕竟中正，并且有明，得到初九和九三的信任，所以还是吉祥的。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也
九三光明被遮挡的就更厉害了，大白天见到小星星，日全食了。六二九三九四形成互巽，巽为股；九三九四六五形成互兑，兑为损折，并且兑为西方，左东右西，所以右股折断了。六二碰到六五虽然是昏暗之君，但毕竟六五在中位，还有谦虚用人的意思；九三碰到上六，不但昏暗，并且还偏激（最高为极），所以九三就跟折断了腿骨一样，无法行动。但昏君在上，他不用你，你也就没有责任，不会受到别人的责难，所以无咎；如果昏君用你，最后又搞的一团糟，那么九三基本上是要背黑锅的。九三在这种环境下，虽不能发挥自己明德之功，也就只能做到无咎了。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉；行也
九四顶上就是六五，所以情况跟六二差不多，大白天见到星斗。九四阳爻柔位，不当位，并且九四已经在光明之外（下卦离卦之外），但九四为上卦震卦的主爻，有行动力，寓意一个行动力比较强，但自身并不是那么明智，能力一般的大臣，并且暗君在上。但九四的好处是有初九的帮助，初九的光明，配合他的行动，所以吉祥，相当于自己虽然不明，但是有明智的下属的辅助。九四的吉祥来自初九，而不是六五。夷主指的是初九。
六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也
六五虽然自己不明，但是身处中位，并且阴爻君位为谦恭的迹象，所以他可以任用光明中正的六二，文明辉煌之象来自六二，所以来章。九三九四六五形成互兑，兑为喜悦，也为口，得到赞赏，有庆誉。自己能力不行，但是要用有能力有品德的下属，还是可以得到收获的。这一爻看来不一定是六五真的能做到这一点，更像是对六五的教诲。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际 翔也。窥其户，阒其无人，自藏也
上六到了丰的顶部，丰盛到了极点。但因为自身不明，远在离之外，并且处于极位，虽然有九三与其正应，始终不能用，所以窥其户，阒其无人，没人来辅助他。天际翔也，自藏也，看来更像是圣人对于达到极其丰盛的人的教诲。你到了那个程度以后，要不就超然物外（天际翔也），要不就自己内守低调（自藏也），否则会招致很大的麻烦。三年不见，是因为上六距离下卦离卦有三步之遥。
综合本卦而言，一边在说这是一个盛大无比的环境，但爻辞中不停的提到黑暗，蒙蔽，白天看见星星，除了卦辞所说的要普照天下之外，应该就是在提醒那些达到顶峰的人，要时刻警惕自己是不是反而被盛名和财产所累而变得昏昧无光，走上另一端。