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   中华赵氏族规祖训
赵姓，作为一个人口众多的家族，其宗族文化必然具有“普满天下走”的大众化特色。对赵姓这样一个拥有悠久文化传统的姓氏来说，其家族文化有个逐步成熟的过程。下面，我们对赵姓家族文化的形成及其主要特征作以综述。
    一、赵姓原始家规的“四戒”
    《氏族典》一书之中的《赵姓部汇考》云：“天水赵之望出。”天水赵氏为战国七雄之一赵国王族的直系后裔，其后代于汉代封侯、唐朝拜相，血脉分布于神州大地。就是“居涿郡者后有天下”的赵宋宗室大脉，也是天水赵氏家族的后裔分支。由于天水赵姓人口甚众，分布极广，故而居为大众化的赵姓宗族文化的源头与代表。
    下面，我们附录天水赵姓宗族文化中的“旧戒条”四则。这四则戒条的文化特征纵然比较幼稚，欠完善，但正是由于这“四戒”所具有的原始性，更能反映出该宗族文化的本源和本质。
  天水赵氏戒条四则
  （一）  戒子孙不可随众结盟
  近习以结盟为广交，不知所结之人其善恶臧否，非一见可决。常有剧盗逃奴，假扮商贾，忽被官司缉获，执盟书株连坐陷，甚至亡身败家。大都多游手无赖之徒，引诱赌博酗饮，恃其狐群狗党，武断乡曲，无非犯罪之由，至于转眼成仇，与趋炎而始如密契，贫薄而遂如路人，更不足道矣。
 （ 二 ）子孙毋得擅卖祖山
  非赖祖坟安吉，焉得儿孙绵远。近有愚顽子侄，因已身贫乏，希得小利，擅卖与诞谋风水、无根乍富之家，不思异姓截脉，害及儿孙，自后如有此事，通族鸣上共处。且祖上庄田百所，后人不肖卖田，岂得将窀穸祖骸之山地并卖?谁无宗祖，买者卖者各宜思天理王法。
 （ 三 ）戒子孙不可自相残害
  兄弟同母所生，即或有异母者，亦共一父，原无不和之理。每因娶妇不良，妯娌相伤。务向枕边唆拨，遂致同气相伤。盖妇本异姓，与我兄弟无关，且贤妇少，悍妇多，他原不明礼义，若偏信其言，执迷不悟，难免同室操戈，外人因得乘隙构害，酿成大祸。九世同居止一忍字，子孙其慎思之。
 （四 ）戒子孙毋得窃葬祖坟
  祖冢所在，不论有地无地，现存许多子孙，其中自然有贫富不等，不可妄听术士讹言，云某人富贵，是某坟所发，因而窃葬于前后，左右昭穆不分，且山水钟灵只有一线生气，若横栏直截，必致两败俱伤。自后俱当另觅佳地，不得仍前溷葬。
  二、赵姓的家规、家训、家约
  伴随着赵姓家族的繁衍与发展，赵姓家族文化也迅速发展，并逐步走向成熟。天水赵姓原始家规的“四戒”，后来演化成了“家规”二十条，“家训”十条，“家约”十二条。下面一一附录：
“家训”十条
1、 文武双全，并不重文轻武 ，有文事必有武备，有武事必有文备。
武的本意，就是搏杀。无论止戈为武，还是征伐为武，说到底，都是建立在搏杀基础上的。所以，武术的根就是格斗，就是技击，就是杀人术！就是一门研究怎么花最小的代价来最大限度的伤害对手的学问！练武的目的就是用武力强迫对方不动武，从而达到和平解决的矛盾的目的。 由武入道，完善自我，除了强身健体之外，首先就是战胜自己，实现自身价值的人，才称得上武术家！
2、    睦宗族
自古乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。异姓尚敦亲睦，矧同族之入而漠不之顾耶。务使视如一体，疴痒相关，庆吊必互相往来，缓急必互为通义。鳏寡孤独，必为之哀矜；困苦颠连，必为之照顾。能与祖宗济一日子孙，即能与祖宗免一日忧虑。若乃各顾身家，视同宗如秦越，甚则每因小事，辄起纷争，则怨积日深，其不视如仇敌者几希矣。书日：“以亲九族。”尚其念之。
3、 力本业   士农工商，均有常业，所贵恒心自励而各勤乃业耳。盖人有一定之胜境，不拘所肆何业，即随在可自致，立收其效。若乃既居于此，又慕乎彼，则此心一纵，遂不免怠忽其业矣，无何身人他歧，依然故我。业精于勤，荒于嬉。事虽勤于始，尤贵励乎终。皇天不负苦心人，尚须自勉之
    4、慎交游
    交接之际，不可不慎。正人入室，所讲者好话，所行者画龙点睛事。则子弟之所见所闻，即不得引入邪僻。不然，习俗移人，贤者不免，况子弟之庸愚者众乎。语云：学好千日不足，学歹一时有余。丽泽求益，尚慎旃哉。
    5、和兄弟
    见弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一身之有手与足，断不得隔膜相视者也。何今之人见识浅狭，或因兄弟弱于我，或因食口多于我，加以妇言唆拨，遂日思析箸而各烟。甚至每因小事，入室操戈，同气参商。外人因而构害，拆篱放犬之弊可胜道哉。昔有张公艺九代同居，江州陈氏七百口共食，均是人也，何弗思之。
     6、训子弟
    易曰：蒙以养正圣功也。凡子弟无论智愚贤否，均当以读书为上。即或赋质不齐，亦须为之谋成，立慎择术，以为久远计。断不可溺于姑息，听其放浪形骸。盖入惟年幼，每令人怜，偶有过失，恒以无知恕之。不知中人之性，成败无常，若不预加防微，则骄奢淫逸，鲜有不为俗所染者。其至寡廉没耻，无所不为，不大贻祖父羞哉。须知水随器为方圆，影视形为曲直。有父兄之责者，可不慎与?
    又，教子读书，须趁光阴，不可太迟。世人常谓，太幼则无知，俟其稍长读一年算一年。不知既长，则外旷多端，虽读而终难刻骨。无怪乎三四年庸师之教，念一转而尽归乌有矣。惟其幼则嗜俗未萌，心无旁鹜，际引一片之灵机，加以严师之提命，启其颖悟，收其放心，则成童之年，自可判其优劣之性。曾思十二岁之庠，人岂一二年工课哉?顽子切勿诿以家道艰难，遂渐往荒误子弟而不教也。凡我族人，共体此意。
    7、尚勤俭
勤俭乃居家之本。勤者财之来，俭者财之蓄。常见好闲之辈，似乎惰气天成，稍盈余，即喜丰而好胜。
不思一时侈欲转囊空，悔何及哉。故不勤不得以成家，即不俭亦不可以守家也。冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。与其奢隋而终嗟不足，何若勤俭而常欣有余，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙计将来之生业。语云：一勤天下无难事。又日：有钱不可使尽。愿后人其敬听之。    ．
    8、戒争讼
    居家戒争讼。凡是非之来，退一步，让三分，自然少事。盖以汝既有包容之度，彼必生隗悔之心。若乃因微逞忿，忘身及亲不顾，颂家尽产与人斗讼，则是鹬蚌相持，渔翁获利。纵令侥幸得胜，而家资受累矣。
于是，所用不足，势必称贷，宿债莫偿，势必鬻产。此讼之所以终凶也。圣语云：小不忍，则乱大谋。其试思之。
    9、遵法律
    朝廷定律例，以惩愚顽。凡酗酒赌钱，奸淫强盗，及一切不法之事，示谕煌煌，极为严肃。倘自蹈非僻，不畏三尺之条，一经发觉，身陷囹圄。爰书不宥，乡论不齿，上辱父母，下累妻孥，终何益哉。纵不明法律之严，亦当知身命为重，与其追悔于事后，何若远虑于事前。
10、禁非为
  （ 一）“家规”二十条家规者，原以振一族之利常，正人伦之大节也。一族之甲，事务多端，人丁繁衍。一切规章，焉能悉举，惟择其俗态之所营，为寻常之所习用者，采而录之，俾得家喻而户晓。凡此，皆人世持身之要道，尤今时之所最禁者也。后之人定宜着意防闲，严以谨诚，切勿视为具文。
1、父母乃生身之本，为子者内尽其心，外竭其力，晨昏定省，奉养无违，方称孝子。如有忤逆之辈，该房长及亲支人，立即传族入祠，严加责惩。倘仍怙恶不悛，定行呈送究惩。
2、  尊卑之间，次幼宜重。长幼之节。规矩当循。尊长者固不可以大压小，卑幼得，尤当戒以下凌上。倘有恃逞强恶，侮慢不逊，凶殴尊长者，旋鸣族户房长，入祠公同责惩。
  3、  婚姻之礼，大典攸关。凡属结姻，必择忠厚之家，贤淑之女。况族大丁多，而重亲叠戚甚众，尤须门户相当，层次不紊。倘或违例，或尊卑混乱，大小不分，不独称谓失宜，尤为大乖礼仪，尚其严慎之。
    4、  同姓不婚，古有明训。纵今各宗各派，溯自受姓以来，何莫非同引一本。尚未明此义，一里任意联亲，无论乖伦背里即身后之灵主碑碣，大不美于观瞻，凡我族人，定宜戒之。
   5、  夫妇之间，人伦之始。娶妇贤良，家之幸也。或有不贤，为夫者自应多方教训，不可轻言出妻。凡妻于七出，无应出之条，则于夫无义绝之状。且七出者，有之不去。若擅出者，例载追还完娶。诚以无人妇，则人类绝矣。定当凛遵。
   6、伦常之曲，关系非轻。世有无耻之徒，有兄亡收嫂作妇，有弟故收弟妇作妻者，名日转房，实属有干条律。吾族倘有犯者，无论童婚，公同呈究。即族内之女，嫁与他姓，有犯此者，断不可任意曲徇。
    7、 养女择婿，亦父母子女之愿。朱子云：嫁女择佳婿，毋索重聘。倘不计较，如何为人。或贪财卖为奴贱，或受贿与人为妾，陷女终身，玷辱门户。罪坐女父母。族内有犯此者，公同传祠责罚之，协禀究追。
    8、  居丧嫁娶，例禁森严。若居父母之丧，而自完娶者，罪在十恶不赦之内。但世俗又有因父母身故，乘未成服之先，辄敢趁时完娶，名为孝内成亲，均属大干法纪。族内有犯者，房族长将本人严加责惩。该主婚父兄，公同处罚。
    9、长房长子，不得出继。长房无子，二三不得有其子，诚以大宗不可绝也。律载先尽同服周亲，次及功服缌麻，无非由亲及疏之意也。若亲支之子，不得于所，后者亦听其别立。凡择继者，须凭房族人按序审量。倘有乖名犯分，昭穆不顺者，断不可因徇。
    10、无妻禁继，例有明文。殁后有侄成服，亦犹子也。若任其承继，虽为其人，续一房支系，殁后有孝无妣矣。从前间有无妻过继者，虽既往莫能追，而将来断不可，此盖为原来娶配者言之，而从来有妻者不在此列。
    11、  祀田公屋，乃后人报本报需。若有不肖子孙，或藉端分析，或侵公济私，或盗典盗卖，上馁祖宗血食，下废子孙孝思；该亲友人等，传集族副房长，入祠公处重罚，永不准干预公事。
    12、坟墓乃祖骸所藏，先灵靠为安居，子孙依为荫佑。崩塌急宜修补，惊犯立刻奠安。如有将祖骸掘起，私卖废穴，肥身利已，致将祖骸暴露，此天理王法所不容。该亲友人等，传族房长，立即惩究。
    13、公管祖山，无论有坟无坟，只有公同蓄禁修培，毋得恃强砍伐树木，开挖栽种；亦毋得侵占盗卖，及擅行构造，致起争端。况强砍丘木，计株问罪，侵盗祖山，罪犯军流。各宜凛遵，慎毋自罹于法网。
    14、  各处祖山，原有大公小公之别，其合族公管者，不得蒙混进葬。至各小公祖山之处，原有承管房分，亦毋得藉以祖山，罩占强葬。或有毗连界限，更须清查抵止，更不得越界侵占。违者速令迁改，公同处罚。
       15、 祖山进葬，必须辨明昭穆，不得尖刻拦塞，壁冢强葬。常有无知之辈，听信时师，妄谈风水，遂起谋盗之心。不知地脉，只有一线生气。若心地不良，纵得吉地，必致两败俱伤。凡我族人，最宜严戒。
    16、盗贼窃抢，并强砍强牵，掘瞠及邪术奸淫等类，例禁森严，计赃问罪。轻犯杖徒，重犯绞斩。吾族育蹈此者，无论赃之轻重，先罚本房旁长，即将本人公同送究惩办。
    17、私宰、赌博、酗酒、行凶及游手好闲之徒，恃强欺压乡愚，油水索诈各项，尤为当世所严禁，为父兄者急宜时加训诚。倘怙恶不悛，一经有犯，合族公同送惩。
    18、族内口角事务，无论亲疏，均系一脉，必先经房族长公同照理调处，免伤和气。毋徒逞一时之气，不顾同宗之义，遽尔辄兴讼端，自相残害。凡我族之人，各宜遵守。
    19、子弟不法．非独族有条规，且历有示禁。法律綦严，责在家长，况今时世．谋反、谋叛，大逆纷争，倘流入为匪，不独家属莫保，且连累合族。均干重律，定当严力谨持，毋犯大律：。
    20、族长、副族及各房长，任非等闲，族内大小事务，及前各项事宜，均要大彰公道，严治家法。切莫徇情碍面，姑从宽恕，致起族人刁风。若因怠惰，任其流荡，咎在族人，慎毋勿略为幸。
     （二）“家训”十条
    家训者，所以挈一族之人而尽归良善也?
    古圣贤垂教立言，班班典籍。即我朝圣祖仁皇帝御制广训十六条，凡所以准人情而后风俗者至明且切矣。人苟能以心体力行，范围不过，则在宗族为循良子弟，即在乡党为端品正人。无如世风不吉，习俗移人，名节稍乖，即身再扰贻口实，可不慎与。语云：子弟之率不谨，由父兄之教未先。倘不训而罚，不几与不教而杀者等耶!兹于族谱既成，特编家训数则，另镌谱首。词不必精深，惟切于目用身家以及关乎伦常风化者，俾人人易知而易行，凡我族人，各宜致意，女常力业，操勤谨于当躬，正已修身，树仪型于后裔。焘子弟子景行，维贤于焉．光辉族党矣：

    右(上)家训十则，言疏而意切，词短而情深，所愿与我族人常以履簿临深而共相规戒者也。夫齐家之道，端在修身；而招尤之机，悉缘放辟。与其临时而始悔前非，何弗怀刑而预为警惕。则诲尔谆谆者，不得听之藐藐也。若乃视家训为具文，以自行为天性，诚恐习焉不察，自以为是，而背议者纷纷矣。其亦知家人
犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与知家人犯法，罪归家长之说乎?贤人正士为乡党模范者，族与增荣；匪僻凶残为乡党憎恶者，族亦抱辱。爰于既训之后  ，复申规戒之词，小则传房族以责悛，大则出公庭而惩凶究。凡我族人，各宜惕励。
       （三）“家约”十二条
        家约者，所以束将来事迹也。兹谱内各事宜例言备录，家训毕彰，规矩法度有家规以统之，礼仪次亭
有祠规以摄之，可谓精粗巨细，亦既概录无遗矣。但后来事务，不胜枚举。日用谋为，安能尽悉。非有言以
约之，伺能同归一辙。兹约举数大端并镌谱者，俾人人易知而易行。是即地隔时移，亦得风同道一，抑亦谱中至要之关键耳。后之贤者，最宜身体力行，斟酌尽善焉可矣。
    1、我族谱牒前人数修，未及联合，今已踊跃合修，凡领谱者，宜细心收拾，加意珍藏。每逢子午年
祭祀日，调验各谱。验后即加某年某时验图章。必谱完全无损，仍交原人领收，倘如期不到，及私自添改，
并虫咬鼠伤，油污墨秽，漏湿朽坏者，除罚银充公外，批稍原领，另择妥人，改立新领，以便下次调验。
    2、近来续谱，以三十年为例。诚以年历三十，其间远徙近迁不一其地，生配殁葬不一其人。丁愈
广而事愈繁，恐久远难以记忆，比续之不容缓也。但谱内五派一分，今善派之后人，派以下人丁尚少，未便
分叙。故二十七派统一图，并二十八九、三十派直叙到底。后之续谱者，于人派分旁之式，须当相势裁之
也。
    3、族谱既成，另立草稿于每册谱内，附草稿一本，所有各房内每年生殁葬向，聘娶字适、发达捐
纳，或承继，或改葬，当人谱之类者，照依原式，随时登记，俟冬祭日，诣祠祀祖，随带入祠，交首事将各草
稿所载，逐一查明，汇人总册，挨次誊真，以便取立派名字号，以免雷同。使后来续修，不复如今日，屡费稽
查，屡见失稽也。
    4、附谱所载各房名目，均属异姓之子，虽随其姓命其名，总是螟蛉之类。世有历五代编人正谱之
说，甚属荒谬。此后续谱，凡附谱所列各支，仍只可归附谱。其不愿者，听便。永不准叙入正谱，一以免异
姓纂，一以杜纷争异议。议定如此，毋得视为空言，亦毋得谓执笔者固执耳。
    5、  祖山坟墓，年代久远，旧谱虽载某葬某山，究难辨何冢为考，何冢为妣，何祖居左，何祖居右。
良由外无碑碣，谱阙墓图，父老指传，年深渐失，数世而后，徒见荒堆累累，欲辨彼何人斯，不无鱼鲁之误。
以后葬坟者，定当随立碑据墓石。若愁用费维艰，即觅石仅镌本人派名三字亦可。使子孙辈过墓而见碣生
诚，非徒便祭扫于一时，亦以防他人之侵占也。
    6、祖墓乃先人遗体所藏，稍有惊犯，所关非小。然既归三尺，难保百年。所赖后之人，时加修葺者
也。近有一等无知子弟，每因时乖命舛，逐日思搬祖搬宗。不知家运之循环，命途之亨蹇，亦人生所常有。
果能待时守分，自尔作善降祥，切勿轻信术士讽言，辄行迁改也。语云：阴地不如心地。子孙其敬体此情
由，切毋忽昵。
    7、清明祭扫，各族皆然。祖山坟茔叠叠，有碑者少，无碑者多。长辈人或犹可记忆百中之十，不知
者，比比皆是。此亦前人无指点故也。嗣后扫墓，必亲率子侄同往各祖山，于其所知者详细指点，以示幼
辈。且必各带器具，重加培补修缮，毋徒插标了事，亦毋畏远图安，则代不失传者，即永不失祭扫焉。
    8、各祭祀祖，向有定期，合族总祠，只立始祖考妣位于中，两旁立历代祖考妣。总位余主，各奉私
室，不得萃涣。凡祭期，设立昭穆位，东西附位。先期值年预备祭仪，洒扫祠室，邀读书者相礼，族长主祭，
副族分献各房长附祭。其各房与祭之人，不拘人数多寡，务肃衣冠，挨次拜跪，毋戏谑喧哗，毋搀越次序。
凛一如在之心，不失尊祖之道。至祀祖之日不言私，有事者务先期告明，次日再议可也。
    9、  吾族分迁不一，籍贯殊途，各祖出籍均始前朝，发达者均于嗣纪详明，应试者仍遵各房祖籍。
毋得歧考，致起争端。
    10、吾族不乏俊笔，其奋志观光，显扬前列者，公祠内必为旌奖。凡入庠者，无论文武，每名奖银三
十两。廪贡每名十两，优拔每名二十两。中试每名六十两。进士及第，蜚声翰苑者，各奖银一百两。岁科
试取一等者，赏钱三串文。至小试考费，祠内亦当量给。奈此刻租息，仅堪敷用，暂亦难行。俟蓄丰盈，再
行议发，以示鼓励。各房人等，尤宜勉承先绪。
    11、正值族副房长并总领经管等，族中一切事务，均要公平正直，协力同心，于以维持教典，整饬
人伦，正家规，端风化，遇事不容诡曲，出语必要忠良。至子午卯酉祭祀之日，三年任满，遴选族内之有才
干者，另行公举。合族众等，固宜遵守家规。各董事人，尤以大振威烈。庶一族方有统率云。
    12、下届续谱，族内拣择学问纯粹，心境清明者为之掌修，其编辑校对缮写之类，亦必读书明白之
人，方可承任其事。坐局人数只在数名，多则不无混淆矣。局中工课尤须限定数目，实力奉行，不得虚延岁
月。但各房丁广房繁，毋徒论房分备人数。一切鲁莽灭裂之流，假藉修谱为名，转兹错杂浩费繁多，慎毋仍
蹈故辙，定要严加鉴戒，凛之慎之。
                                       （摘于《中华赵氏通鑑》）