2017---高中历史课程资源比赛.doc

2017 高中历史课程资源比赛必修三 第1、2课一、孔子1、仁（1）樊迟问仁。子曰：爱人。（2）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”2、礼（1）天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（2）孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3）周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（4）颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。（5）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（6）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”3、德政（1）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（2）孔子泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”礼记4、哲学思想（1）樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（2）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”5、教育思想（1）子曰：“有教无类。”（2）公西华曰:“由也问，闻斯行诸？子曰，有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”（3）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（4）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”6、儒家的价值观材料一 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与残，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 论语 里仁 (1)材料一反映了儒家怎样的价值观？( 2分) 【答案】(1)价值观：富贵应取之有道，安贫乐道。(追求道义，不贪恋富贵。)(2分) 二、老子1、道（1）道生一，一生二，二生三，三生万物。（2）道可道也，非恒道也。（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。2、辩证法（1）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。（2）祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。（3）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。3、无为而治（1）大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（2）太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。（3）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。三、孟子1、仁政（1）夫仁政，必自经界始。经界不正，井底不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（3）民为贵，社稷次之，君为轻.2、性善论（1）人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下（2）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。3、义利观（1）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（2）居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。4、实施“仁政”材料一 “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔(陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？” 孟子梁惠王章句上 “夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必慢其经界。” 孟子滕文公上 (1)根据材料一归纳，孟子认为统治者应当怎样实施“仁政”？(4分) 【答案】(1)实施：政治上以民为本，实行轻徭薄赋，省刑减罚的政策；经济上必须让人民“有恒产”，分配土地给人民并确定经界。(4分) 5、民本材料一 孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵”主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。如说“桀纣之失天下，失其民者，失其心也”(离娄上)。其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。抓住民欲，一切问题就迎刃而解了。总之，孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。 南开大学出版社 刘泽华主编中国古代政治经济史 (1)依据材料一，概括孟子关于民本的观点。(4分) 【答案】(1)观点：民贵君轻；民的重要性是民之向背关系着国家兴亡，民是统治者的财用之源；统治者得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。(4分，答出两点即可) 四、荀子1、天命观（1）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（2）从天而颂之,孰与制天命而用之。2、性恶论（1）饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。（2）人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（3）蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅,与之俱黑3、政治主张（1）明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。（2）传曰：君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。此之谓也。4、自然观材料一 星队(坠)木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇(暗)而政险，则是虽无一至者，无益也。 荀子天论 请回答： (1)据材料一，概括荀子的自然观。结合所学知识，指出其政治主张。(4分) 【答案】(1)观点：自然界变化有规律；自然界异常现象不可怕；自然界的异常现象与国家兴乱无关。(任答2点给2分) 主张：“仁义”；“王道”；君舟民水(任答2点给2分) 五、墨子若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。六、韩非子1、法术势（1）万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。（2）十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。（3）刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（4）术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也2、古今之辩（1）不期修古，不法常可，论世之事，因为之备（2）世异则事异，事异则备变3、人口增殖的态度材料一 夏商时，奴隶主贵族为了维护奴隶制的生产关系，从孝的观念出发，要求世代相传，出现了我国历史上最早的人口增殖思想。春秋战国时期，儒、墨、道、法各家的代表人物都论述过人口问题，并成为中国古代各种人口思想的主要渊源。在地广人稀、社会生产力水平低下的情况下，主张人口增殖始终是我国古代人口思想的主流。 摘编自杨发祥当代中国计划生育史研究 材料二 古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争今人有五子不为多，子又有五子，大父(祖父)未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 韩非子五蠹 (1)依据材料一、二，指出韩非子对当时社会“人口增殖”主流思想持何态度？其主要理由是什么？(4分) 【答案】(1)态度：反对。(2分) 理由：人口增长过多易导致社会纷争和动荡。(2分) 4、关于法的基本主张材料一 “法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓。”“法者，宪令著于官府，刑法必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，”“治民无常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏故法者，王之本也。” 韩非子 (1)根据材料一，概括韩非子关于法的基本主张，简要分析其产生的历史背景。(10分) 【答案】(1)主张：法要有权威性，由官府制定，用文字形式公开颁布并告之全体百姓；法要有公信力，赏罚分明，顺应民心；法要有实用性，是君主统治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。(每点2分，共6分) 背景：战国时期诸侯争霸战争；小农经济的形成；百家争鸣局面的出现。(4分，答两点即可)