大学中庸教学设计.doc

三纲领 八条目
学习目标
　1、借助拼音正确、流利地朗读课文，并背三纲领和八条目
2、理解文章内容。
3、弘扬光明正大的德行，弃恶从善，人人都要达到完美的境界，必须从自己开始，格物穷理，正心诚意，修身齐家，最后达到治国平天下的目的
学习过程
一、导入新课。
1、简要的介绍《大学》这本书
《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇，在唐代并没有引起人们的特别关注。至唐代，韩愈等引用《大学》，开始为人所注目。到宋代才受到人们的重视。
《大学》的特点是有纲领有条目，有规模有节次。纲领引领全文，条目是细化的具体内容。纲举而目张，有很强的可操作性。
2、 板书课题，明确学习目标。
二、 初步感知，听读。
1、出示原文，师生泛读。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先其自知；致知在格物。
格物而后知致，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　
2、学生自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读
5、运用各种方式练读。（分组读、男女分读、齐读等。）
三、走进文本，深入研讨。
1、出示自学要求：
（1）、找出“三纲领”和“八条目”的内容
（2）、你是怎样理解这些内容的？我来说说这三段话的意思。
（3）、从这些话里我明白了一个什么道理。
（4）、俗话说“一屋不扫何以扫天下”，你是怎样理解这句话的。如果你是一国之主，你将怎样管理自己的家和国
2、课外拓展，寻找古代那些英明的君主，看看他们谁怎么做到“三纲领”和“八条目”的，并谈谈自己的看法。

明明德
学习目标
1、理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。
学习过程
一、复习导入：
1、指名学生朗读《三纲领、八条目》。
2、今天我们来学习《三纲领》中的明明德
3、板书课题《明明德》，这一章经文不长，而义理非常深广。到底是什么呢？
二、初步感知，听读。
1、出示原文，教师范读。
【原文】
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【译文】
　　《尚书.康诰》曰：“能够弘扬光明的品德。”《尚书.太甲》曰：“顾念上天赋予的光明德行。”《尚书.尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些活都是说要自己弘扬光明的品德。
2、学生根据注音自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读。
5、全班齐读。
三、走进文本，深入研讨。
1、出示自学要求：
本文分别是从那几个例子中说要明明德的，从这几个例子中你明白了什么？
2、小组讨论。
3、指名回答。
4、师生共同交流。
5、你还有那些不懂的问题？大家一起交流解决。
四、拓展延伸。（多媒体出示）
1、著名企业家陈光标曾说：大善若水。今天我们学习了《明明德》说白了就是要弘扬崇高的品德，你准备怎样来弘扬民族的高尚品德，结合具体的例子来谈谈。
2、、熟读成诵，练习背出韵律、背出感情。
3、作业：预习下章内容。

新民
学习目标
　1、正确、流利朗读课文，背诵课文《新民》。
2、理解课文内容，让学生懂得君王和民众的道德精神
3、教育学生从要遵守道德。
学习过程
一、 歌曲导入，激发情感。（大屏幕播放歌曲《常回家看看》。
师：刚刚这首歌好听吧，歌曲内容是什么？生自由回答。说的对，这首歌意在劝诫忙碌奔波的人们不要忘记操劳一生的父母，写出了这种对老人、对父母的关爱和对亲情的怀念。今天我们来学习《新民》，看看告诉我们什么道理。
板书课题：新民。解题：士族是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层。
二、初步感知，听读。
【原文】
　汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。　
1、教师范读原文。
2、学生根据自由读
三、再次感知。
1、请学生说说应该怎样去读？
2、分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了一个道理，念时要轻松、流畅）。
3、指名学生诵读。
4、学生评议。
四、教师指导朗读。
1、教师领读。
2、利用多种方式读。（分组读、男女分读、齐读等）。
3、教师进行点拨（指出不足之处）。
4、学生熟读。
五、在熟读的基础上理解含义。
1、学生自由说理解。
2、小组讨论，谈谈自己的看法。
3、重点理解。
是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。

4、全班交流汇报。
5、理解课文大意后再读文，练习读出韵律、读出感情。
六、拓展延伸，继承美德。
　　如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。

止于至善
——找准自己的位置

学习目标
　　1、了解《大学》中止于至善的相关资料；
　　2、正确、流利地朗读、背诵课文。
3、体会父母的养育之恩，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。
学习过程
一、歌曲导入，激发情感。（播放儿歌《小乌鸦爱妈妈》。）
师：刚刚这首儿歌好听吗？歌曲里面的小乌鸦是一只什么样的小乌鸦呢？（它关心妈妈，爱妈妈，是一只孝顺的小乌鸦。）说的对，小动物都知道孝顺自己的妈妈，那我们人类呢？（要孝敬父母，爱自己的父母。）今天我们就来学习止于至善这篇，看看课文要告诉我们什么道理。
板书课题和学习目标
二、学习课文，体会至善。
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
1、自读课文。
2、师范读课文，生听准字音。
3、同桌互读，纠正字音。
4、指名读。
5、理解课文大意后再读文，练习读出韵律、读出感情。
6、运用各种方式练读。（分组读、男女分读、齐读等。）
7、说一说你从故事中知道了什么？
三、许下承诺，付之行动。
止于至善首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！

格物致知
——凡是抓根本并获得知识的根本

学习目标
　　1、自主学习，读通《纪孝行章第十》。
2、合作探究，初步了解意思及说明的道理。通过自主、合作、探究，了解《格物致知》所讲的内容，并能背诵积累。
学习过程
一、导入新课。
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
二、自主学习。
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【译文】
　说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。”　这说明“格物致知”的深刻影响。事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”

1、自读诗，遇到不懂的字查字典或向老师请教，读通后再把名句读三遍。
2、理解试着理解每句的意思。
3、试着背一背这名句。
三、合作探究。
小组展示一：读《格物致知》，读通每句。
小组展示二：说说自己能理解的诗意。
小组展示三：按节奏，有感情地朗读《格物致知》。
小组展示四：根据自己的理解说说名句告诉我们的道理
自由背诵、开火车背诵。

正心诚意
—— 不要自欺欺人

学习目标
　 1、熟读会背《正心诚意》。
2、对照译文初步理解课文的大概意思。
3、激发学生朗读、背诵的兴趣，培养学生的朗读、背诵、合作、交流的能力。
学习过程
一、激趣导入
1、齐背《格物致知》。
2、引入学习《孝经——广要道章第十二》。
二、幸福学习：
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
　　小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
　　品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】
　　要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
　　从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。真诚做人，立身之本。
1、明确本节课的学习任务
（1）读课文。（组织语言：我学习，我快乐！）
强调要求：读正确，读通顺，有感情！
（2）学生在小组内研讨、交流。（组织语言：我交流，我愉快！）
（教师巡视指导朗读的方法：停顿长短，声调高低，语速快慢，声音强弱；要求朗读展示的时候，方式新颖。）
（3）学生在班上展示。（组织语言：我展示，我幸福！）
A、顺序：班级——小组——个人——班级
B、边展示，边引导学生学会评价，表达感受，教师提供奖品（参与、精彩）。
（4）教师指导：
*读的要求：正确、通顺、有感情。
*读的方法：停顿的长短，语速的快慢，声调的高低，声音的轻重。
*朗读示范。
（5）巩固练习：全班一起再次朗读。（放背景音乐）
2、第二次幸福学习——参照译文明道理。
（1）明确学习任务：参照译文明道理。
（2）学生在小组内研讨、交流。（教师巡视指导，要求结合自己的生活谈明白的道理。）（组织语言：我交流我快乐！）
（3）学生在班级展示。（组织语言：我展示，我幸福！）
（顺序：小组——个人）
（引导学生评价，引导学生表达感受，教师提供奖品）
（4）教师指导：做，比知道更重要！
3、第三次幸福学习—— 又好又快会背诵。
（1）明确学习任务：又好又快会背诵。
强调要求：正确、快速。
（2）学生在小组内研讨交流。
（教师巡视指导，要求展示的方式新颖）
（组织语言：我交流，我快乐！）
（3）学生在班级展示交流。（组织语言：我展示，我幸福！）
（顺序：班级——小组——个人PK）
（引导学生评价，引导学生及时表达学习感受，教师提供奖品）
（4）教师指导：背诵的方法；
（5）巩固背诵：全班再次集体背诵。
三、表达幸福感受：
我们今天的学习就要结束了，你们学的开心吗？有什么收获和感受呢？
修身齐家

学习目标　
1、自主学习，读通《修身齐家》。
2、合作探究，初步了解意思及说明的道理。通过自主、合作、探究，了解《修身齐家》所讲的内容，并能背诵积累。
学习过程
一、导入新课。
修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家天下。
板书课题：
二、出示原文
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（传8）
【译文】
　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
　 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【解读】
　　正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。
　 中国人常说：“家和万事兴。”
　 美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）
家是永恒的话题。但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗？
1、教师范读。
2、学生根据注音自由读。
3、学生跟着录音进行试读。
4、指名学生诵读
5、运用各种方式练读。（分组读、男女分读、齐读等。）
三、合作探究。
小组展示一：读《修身齐家》，读通每句。
小组展示二：说说自己能理解的诗意。
小组展示三：按节奏，有感情地朗读。
小组展示四：根据自己的理解说说名句告诉我们的道理
自由背诵、开火车背诵。

治国平天下
学习目标
1、理解课文思想内容，能流畅地朗读《治国平天下》。
2、让学生懂得推己及人和换位思考。
学习过程
一、复习导入：
1、指名学生朗读《修身齐家》。
2、今天我们继续学习《大学》选篇中的《治国平天下》。
3、板书课题《治国平天下》。这一章经文不长，而义理非常深广。到底是什么呢？
二、初步感知，听读。
1、出示原文
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养于而后嫁者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众
　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

2、师范读课文，生听准字音。
3、同桌互读，纠正字音。
4、指名读。
5、理解课文大意后再读文，练习读出韵律、读出感情。
6、运用各种方式练读。（分组读、男女分读、齐读等。）
7、说一说你从故事中知道了什么？
8、你还有那些不懂的问题？大家一起交流解决。
四、教师小结
　国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。

　　不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。

　　从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
五、熟读成诵，练习背出韵律、背出感情。

中和是天下的根本
学习目标
　　1、了解 《中庸》的相关资料；
　　2、通过各种方式的朗诵训练，培养学生经典诵读能力；
　　3、在反复诵读的基础上，有层次的感知《中庸》的思想，并能从中学习做人治学。
学习过程
一、激趣导入
《中庸》为儒家思孟学派的代表著作，原为《礼记》之一篇。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
今天我们就来学习其中的一篇《中和是天下的根本》并从中了解做人治学的准则。
二、诵读训练
【原文】
天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。
　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
　　【读解】
　　这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
　　作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
1、学生自由阅读
下面给同学们几分钟时间自由阅读《敖不可长》原文，当然在读的过程中依然要注意模仿范读的停顿、语调、节奏，同学们在听朗诵的时候应该注意到了古文的朗诵较之现代文语速要慢得多，而且节奏和停顿也较为明显。这样就更能够体会这种读古文的韵味。
2、学生齐声朗读
3、学生分小组朗读
下面我们来比一比哪一小组读得更好。
4.你能结合学习和生活实际来谈谈你对这两段话的理解吗？
5、你从中悟到了哪些做人做事的方法？
学习小组内交流。
各小组代表全班发言。
三、 背诵
1、自由背、对子背、齐背。
四、教师小结
做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。

君子中庸，小人反中庸
学习目标
　　1、复习了解 《中庸》的相关资料；
　　2、通过各种方式的朗诵训练，培养学生经典诵读能力；
　　3、在反复诵读的基础上，有层次的感知《君子中庸，小人反中庸》的含义，并能从中明白学习是为了开发潜能，人不通过学习，就不懂得道理。
学习过程
一、激趣导入
１、上节课我们学习了一篇《中和是天下根本》并从中了解做人治学的准则，现在谁能把它背下来并说说自己的感悟呢？
２、这节课我们继续来欣赏《君子中庸，小人反中庸》一文，相信大家一定会学有所获。
二、诵读训练
【原文】
仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。…
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】
孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）
　　这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）
　 所以，中庸就是恰到好处。
1、学生自由阅读
下面给同学们几分钟时间自由阅读《玉不琢 不成器》原文，当然在读的过程中依然要注意模仿范读的停顿、语调、节奏，同学们在听朗诵的时候应该注意到了古文的朗诵较之现代文语速要慢得多，而且节奏和停顿也较为明显。这样就更能够体会这种读古文的韵味。
2、学生齐声朗读
3、学生分小组朗读
下面我们来比一比哪一小组读得更好。
4.你能结合学习和生活实际来谈谈你对这两段话的理解吗？
5、欣赏这篇文章后你对学习又有了什么新的认识吗？
学习小组内交流。
各小组代表全班发言。
三、 背诵
1、自由背
2、对子背
3、齐背
四、教师小结
儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，（不像白纸一无所有），另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。确定了这个大前提，剩下的问题便是开掘的具体方法和技巧，是具体的操作方式的问题。相信通过本节课大家对学习又有了更清楚明白的认识。

道德标准，谁能食而知其味？
学习目标
　　1、了解中庸的道德标准，并能从中了解做人不食嗟来之食，要活得有尊严、有气节。
　　2、通过各种方式的朗诵训练，培养学生经典诵读能力；
学习过程
一、激趣导入
1、齐背《君子中庸，小人反中庸》一文。
2、了解中庸的道德标准。
二、诵读训练
1、经典段落节选：
【原文】
　　子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】
　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】
　　正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。　这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
2、学生自由阅读
下面给同学们几分钟时间自由阅读《礼记、学记》经典段落，当然在读的过程中依然要注意模仿范读的停顿、语调、节奏，同学们在听朗诵的时候应该注意到了古文的朗诵较之现代文语速要慢得多，而且节奏和停顿也较为明显。这样就更能够体会这种读古文的韵味。
3、学生齐声朗读
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