《诸子喻山水》课件.ppt

诸 子 喻 山 水中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作 设喻说理儒家：代表人物：孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人 教育家、思想家、政治家“圣人”,“至圣”代表作品：论语（记录孔子及其弟子言行的语录体散文集 儒家：代表人物：孟子，名轲，字子舆，战国人，“亚圣”代表作品：孟子思想主张：尚仁重德，“达则兼济天下，穷则独善其身”“修身、齐家、治国、平天下”强调个人道德修养，主张积极入世报效祖国。道家：代表人物：老子(老聃)，姓李名耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始 庄子，名周，战国时期思想家代表作品：老子（道德经）庄子（南华经）（螳臂当车、东施效颦、庖丁解牛）思想主张：道家将世界万物自身的规律总结为“道”，提出了“道常无为，而无不为”的思想，主张无为而治，以柔克刚。蕴含着朴素的辩证法思想。法家：代表人物：韩非子，韩非，战国末期韩国贵族，荀子的学生 （法家集大成者）代表作品：韩非子思想主张：重视法律，强调用重刑来治理国家，主张“以法治国”的“法治”。兵家：代表人物：孙武，字长卿，战国代表作品：孙子兵法（兵学圣典、世界第一兵家名书）思想主张：兵家虽着力于战争的探索，但其中心是要求以智取胜，而非以力取胜，主张“不战而屈人之兵”。兵家以严肃而慎重的态度面对战争。管子名夷吾，又名敬仲，字仲春秋时期著名政治家被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。齐桓公尊称他为“仲父”。管仲学派诸子子喻山水山水天人合一的哲学思考天人合一的哲学思考1 1、论语论语子罕子罕：子曰：子曰：“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止，吾止也止也；譬如平地，；譬如平地，虽虽覆一篑，覆一篑，进，吾进，吾往往也也。为：堆积为：堆积篑：装土用的竹筐篑：装土用的竹筐虽：即使虽：即使往：前进往：前进止，吾止也：止，吾止也：判断句判断句进，吾往也：进，吾往也：判断句判断句哲理：以堆土为喻，从反、正两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键不在力量大小，而在意志是否锲而不舍，是否持之以恒。2、论语论语雍也雍也 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，仁者水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者静；知者乐乐，仁者，仁者寿寿。”知：通知：通“智智”乐乐水水：爱好：爱好知者知者乐：名作动，感到快乐乐：名作动，感到快乐寿：名作动，延年益寿寿：名作动，延年益寿哲理：以山、水喻仁者、智者。要掌握动和静的辩证关系。3、论语论语子罕子罕子在川上曰：子在川上曰：“逝者如逝者如斯夫斯夫，不，不舍舍昼夜。昼夜。”斯：这，指河水斯：这，指河水夫：句末语气词夫：句末语气词舍：停留，止息。舍：停留，止息。昼夜：名作状，从早到晚昼夜：名作状，从早到晚哲理：以河水为喻，发出时光易逝，一去不返的感叹，启示人们要惜时进取。4、韩非子韩非子大体大体 上不天则下不遍覆，心不地则物不上不天则下不遍覆，心不地则物不必必载。太载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其成其富富。故。故大人大人寄形于天地寄形于天地而万物备，而万物备，历心历心于山于山海而国家富。海而国家富。必：通必：通“毕毕”，尽，完全，尽，完全富：浩瀚富：浩瀚大人：君主大人：君主历心：尽心历心：尽心寄形于天地：寄形于天地：介词结构后置介词结构后置正确语序正确语序：（于天地）寄形：（于天地）寄形4、韩非子韩非子大体大体 上上无忿怒之无忿怒之毒毒，下下无无伏伏怨之患，上下怨之患，上下交交朴，朴，以道为以道为舍舍。故长利积，大功立，。故长利积，大功立，名名成于前成于前，德德垂垂于后于后，治之至也。，治之至也。上：君主上：君主毒：残害毒：残害下：臣民下：臣民伏：潜伏伏：潜伏交：同交：同舍：归宿舍：归宿名：名望名：名望垂：流传垂：流传名成于前，德垂于后：名成于前，德垂于后：介词结构后置介词结构后置正确语序：名（于前）成，德（于后）垂正确语序：名（于前）成，德（于后）垂4、韩非子韩非子大体大体 哲理：作者以“太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其高”为喻，揭示了这样一个道理：君王要有包容的意识，恢宏的气魄，宽广的心胸。5、管子管子形势解形势解海不海不辞辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不其高；明主不厌厌人，故能成其众；士不人，故能成其众；士不厌厌学，学，故能成其故能成其圣圣。辞：推辞，拒绝辞：推辞，拒绝厌：同厌：同“餍餍”，满足。，满足。圣：名词，圣人圣：名词，圣人哲理：作者以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。6、孟子孟子离娄下离娄下 徐子曰：徐子曰：“仲尼仲尼亟亟称称于水于水，曰：，曰：水哉，水哉！水哉，水哉！何取于水何取于水也？也？”孟子曰：孟子曰：“源泉源泉混混混混，不舍，不舍昼夜昼夜，盈盈科科而而后进，后进，放放乎四海。有乎四海。有本本者如者如是是，是之取是之取尔尔。苟为苟为无本，无本，七、七、八月八月之间雨集，之间雨集，沟浍皆盈沟浍皆盈，其涸也，可，其涸也，可立而待立而待也。故也。故声闻声闻过过情情，君子，君子耻耻之。之。”亟：屡次，一再称：称赞混混：同“滚滚”昼夜：名作状，从早到晚盈：形作使动，使注满科：坎，坑而：表承接，就 放：到达本：本源是：这样尔：罢了苟：如果为：是七、八月：名作状，在七、八月浍：大沟立而待：形容时间很短声闻：名声情：实际耻：以为耻6、孟子孟子离娄下离娄下 徐子曰：徐子曰：“仲尼仲尼亟亟称称于水于水，曰：，曰：水哉，水哉！水哉，水哉！何取于水何取于水也？也？”孟子曰：孟子曰：“源泉源泉混混混混，不舍昼夜，不舍昼夜，盈科而盈科而后进，后进，放放乎四海。有乎四海。有本本者如者如是是，是之取尔是之取尔。苟苟为无本，七、为无本，七、八月之间雨集，八月之间雨集，沟沟浍浍皆盈皆盈，其涸也，可，其涸也，可立而待立而待也。故也。故声闻声闻过过情情，君子，君子耻耻之。之。”称于水:介词结构后置何取于水：宾语前置，介词结构后置是之取尔：宾语前置沟浍皆盈：被动句6、孟子孟子离娄下离娄下 徐子曰：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉，水哉！水哉！何取于水也？何取于水也？”孟子曰：孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈源泉混混，不舍昼夜，盈科而后科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟苟为无本，七、八月之无本，七、八月之间雨集，沟雨集，沟浍皆盈，其皆盈，其涸也，可立而待也。故声涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。情，君子耻之。”用水喻人品学识，强调务本求实，反对名不副实。哲理：7、孟子孟子尽心上尽心上孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而孔子登东山而小小鲁，登泰山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难天下。故观于海者难为为水，水，游于圣人之门者难游于圣人之门者难为为言言。观水有。观水有术术，必观其澜。日月有，必观其澜。日月有明明，容光容光必照必照焉焉。流水。流水之之为物也，不盈科不行；君子之志于道为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不也，不成章成章不达。不达。”小：以为小为：被术：方法明：形作名，光辉容光：小缝隙焉：代词，它之：助词，主谓间取独成章：事物达到一定阶段7、孟子孟子尽心上尽心上孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而孔子登东山而小小鲁，登泰山而小鲁，登泰山而小天下。天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言言。观水有。观水有术术，必观其澜。日月有，必观其澜。日月有明明，容光容光必照必照焉焉。流水。流水之之为物也，不盈科不行；君子之志于道为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不也，不成章成章不不达达。”哲理：孟子以“登山”、“观海”比喻“游于圣人之门”，表达为人、治学要立志高远。游于圣人之门者难为言：被动句，介词结构后置句容光必照焉：被动句8、老子老子第八章第八章(节选节选)中中上上善善若水。水善若水。水善利利万物万物而而不争。处众人之不争。处众人之所恶所恶，故故几几于道于道。居善地，心善渊，。居善地，心善渊，与与善仁，言善信，善仁，言善信，正正善善治，治，事事善能，善能，动动善时。善时。夫唯夫唯不争，故无不争，故无尤尤。善：形作名，好的行为典范善：形作名，好的行为典范利：形作动，帮助利：形作动，帮助而：表转折，却而：表转折，却 所恶：所字结构，所恶的地方所恶：所字结构，所恶的地方几：接近几：接近与：交往，结友与：交往，结友正：通正：通“政政”,为政为政8、老子老子第八章第八章(节选节选)中中上上善善若水。水善若水。水善利利万物万物而而不争。处众人之不争。处众人之所恶所恶，故故几几于道于道。居善地，心善渊，。居善地，心善渊，与与善仁，言善信，善仁，言善信，正正善善治，治，事事善能，善能，动动善善时时。夫唯夫唯不争，故无不争，故无尤尤。事：做事事：做事动：行：行动时：名作：名作动，把握，把握时机机夫：夫：发语词，表示下文是，表示下文是议论唯：正唯：正尤：尤：过失失几于道：几于道：介介词结构后置构后置哲理：哲理：由歌颂水的由歌颂水的处下、不争、善利万物处下、不争、善利万物等品质引申出等品质引申出“上善上善之人的七种美德，之人的七种美德，告诉我们做人告诉我们做人不争不争、谦下谦下，所，所以能做到没有过失。以能做到没有过失。9、老子老子第六十六章第六十六章(节选节选)江海江海所以所以能能为为百谷王者，百谷王者，以以其善其善下下之之，故能为百，故能为百谷王。谷王。所以：所以：的原因的原因为：成：成为以：因以：因为下：名作下：名作动，处下游下游哲理：哲理：从江海善于处下，从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大海纳百川，有容乃大”，成为百川，成为百川之王的角度，申述之王的角度，申述“谦下不争谦下不争”的主张。的主张。10、老子老子第七十八章第七十八章(节选节选)天下天下莫莫柔弱于水柔弱于水，而而攻坚强者攻坚强者莫之能胜莫之能胜，以其，以其无以无以易易之。弱之胜强，柔之。弱之胜强，柔之胜刚，天下之胜刚，天下莫莫不知，莫能行。不知，莫能行。莫：没有什么莫：没有什么而：表而：表转折，然而折，然而易：交易：交换莫：没有莫：没有谁莫柔弱于水：莫柔弱于水：介介词结构后置构后置莫之能莫之能胜：宾语前置前置无以无以：固定句式，：固定句式，没有什么可以用来没有什么可以用来哲理：哲理：从水性从水性“柔弱柔弱”与与“威猛威猛”并存的角度，揭示了水性的并存的角度，揭示了水性的两重性，并从两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达的角度，表达了老子了老子为政为政“贵柔贵柔”的主张。的主张。11、孙子孙子虚实篇虚实篇 夫夫兵形兵形象水，水之形避象水，水之形避高高而趋而趋下下，兵之形，兵之形避实而击避实而击虚虚；水；水因因地而制流，兵因敌而地而制流，兵因敌而制胜制胜。故兵无故兵无常常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。谓之神。兵形：作兵形：作战方式方式高：形作名，高高：形作名，高处下：低下：低处虚：形作名，弱点虚：形作名，弱点因：根据因：根据常：固定的常：固定的哲理：哲理：以水形喻兵形，从而以水形喻兵形，从而强调了用兵强调了用兵“变变”的原的原则则，即顺应，即顺应随机应变随机应变。写作特点：善于设喻说理。以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意。人们通过读山水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不倘徉于名山大川以寻求灵感。山水对人类的真正价值，不在于我们从中寻找什么或验证什么，而在于它对我们的提供，希腊神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取一回力量，我们也应该是每深入一次山水，便获得一份精神与灵智。若没有时间亲临大自然体味人生，那就让我们在描摹山水的文字中体味一番吧。归归纳纳梳梳理理根据课文内容列出一张表根据课文内容列出一张表选文选文作者作者山山/水的特点水的特点观点观点第第1则则论论语语第第2则则韩非子韩非子第第3则则管管仲仲第第4则则论论语语第第5则则论论语语第第6则则孟孟子子第第7则则孟孟子子第第8则则老老子子第第9则则老老子子第第10则则老老子子第第11则则孙孙子子成败在于人的作为“太山不立好恶”积土成山君王要有宏大的气魄“海不辞水”“山不辞土石”治国治学应兼容并包水好动、山稳重亲近山水为智为仁永无止息地流淌珍惜时间，不断进取“不盈科不行”强调务本求实“不盈科不行”为人治学立志要高远、循序渐进善利万物而不争要具有“不争”的美德海纳百川，有容乃大。谦下不争为人之道要包容、善处万物之下柔弱与威猛并存为政“贵柔”避高而趋下因地而制流强调用兵之“变”希腊神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取一回力量，让我们每深入一次山水，便获得一份精神与灵智。文言知识整理一、通假字1.心不地则物不心不地则物不必必载载2.明主不明主不厌厌人人3.知知者乐水者乐水4.源泉源泉混混混混5.是取之是取之尔尔6.正正善治善治通“毕”，尽，完全通“餍”，满足通“智”同“滚滚”通“耳”，罢了通“政”，为政词类活用盈科而后进盈科而后进（使动，使（使动，使满）满）君子耻之君子耻之（意动，以（意动，以为耻，）为耻，）孔子登东山而小鲁孔子登东山而小鲁/孔子登泰山而小天下孔子登泰山而小天下（意动，以（意动，以为小）为小）日月有明日月有明（形作名，光辉）（形作名，光辉）上善若水上善若水（形作名，善人）（形作名，善人）水善利万物而不争水善利万物而不争（名作动，帮助）（名作动，帮助）弱之胜强弱之胜强（形作名，弱者、强者）（形作名，弱者、强者）水之形避高而趋下水之形避高而趋下（形作名，高处）（形作名，高处）兵之形避实而击虚兵之形避实而击虚（形作名，坚实之处、（形作名，坚实之处、虚弱之处）虚弱之处）特殊句式是之取尔。是之取尔。故观于海者难为水。故观于海者难为水。寄形于天地。寄形于天地。天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。宾语前置介词结构后置介词结构后置介词结构后置 宾语前置1、孔子，名_，字_，_时期鲁国人。_家学派创始人，中国古代最著名_家，_家。论语是记录 言行的 体散文集。是一部 家学派的经典著作。2、孟子，名_，字 _,_时期人，伟大的_家,_家的主要代表之一。1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。儒家学派创始人，中国古代最著名思想家，教育家。论语是记录 孔子及其弟子 言行的 语录 体散文集。是一部 儒 家学派的经典著作。2、孟子，名轲，字 子舆,战国时期人，伟大的思想家,儒家的主要代表之一。3、老子，即、老子，即，一说姓，一说姓，名，名。时期思想家，时期思想家，家学派创始人。著作家学派创始人。著作，又名，又名。4、孙子孙子又称又称，作者，作者，字字，末期齐国人，先秦末期齐国人，先秦家的代表人物。家的代表人物。5、管仲，名、管仲，名，字仲，颖上人，曾使齐，字仲，颖上人，曾使齐国成为国成为“”之首，齐桓公尊称之首，齐桓公尊称他为他为“仲父仲父”。6、韩非子是、韩非子是时期时期家思想的集大成家思想的集大成者。者。2、老子，即、老子，即老聃老聃，一说姓，一说姓李李，名，名耳耳。春秋春秋时期思想家，时期思想家，道道家学派创始人。家学派创始人。著作著作老子老子，又名，又名道德经道德经。3、孙子孙子又称又称孙子兵法孙子兵法，作者，作者孙子孙子，字，字长卿长卿，春秋春秋末期齐国人，先秦末期齐国人，先秦兵兵家的代表人物。家的代表人物。4、管仲，名、管仲，名夷吾夷吾，字仲，颖上人，曾使齐，字仲，颖上人，曾使齐国成为国成为“春秋五霸春秋五霸”之首，齐桓公尊称他之首，齐桓公尊称他为为“仲父仲父”。5、韩非子是、韩非子是战国战国时期时期法法家思想的集大成者。家思想的集大成者。