《君子之风》优质不后悔PPT课件.ppt

君子之风1.要注意的字词读音：孙（xn）以出之恶（）衣恶食一箪（dn）食曲肱（gng）叶（sh）公女（r）奚（x）不曰知（zh）者乐（yo）水夫（f）子之说（shu）2.君子？小人？3.儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。论语中提到君子的地方有107107次，提到小人的地方有2323次，可以说，君子是论语一书的核心概念。4.人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草政治地位高的人品德高尚的人5.“君子”、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。6.君子之风（12.8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”【评析】质是内在本质，文是外部装饰。文质彬彬（文质兼美）、表里如一7.【解读】这里关于文与质的辩论，实际上是针对雍 也篇里孔子关于“质胜文则野，文胜质则史（史：虚浮不实），文质彬彬，然后君子也。”的论述而来的。棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是“文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。8.“文犹质也，质犹文也”，子贡为什么重视外在形式？子贡强调“文犹质也，质犹文也”，就是强调一个人要表里如一，良好的本质要有相应的形式来表现，否则，本质再好，也无法显现出来。这和孔子“文质彬彬，然后君子”的观点是一致的。9.这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生了罢。10.（7.387.38）子温而厉，威而不猛，恭而安。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是体现了中庸原则的。11.君子之风7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。温而厉（态度）待人和蔼可亲又严肃威而不猛（神情）威严庄重不凶悍恭而安（作风）谦恭谨慎从容不迫表里仁温和严肃、威而不猛、庄重安详12.儒家所提倡的君子道德修养的主要内容是什么?总的提出应该怎样做才能成为君子？如何体现质？13.【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7 76 6）【译文】孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”德才兼备【评析】本章讲述君子的道德修养主要内容。14.君子之风7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志道据德依仁游艺理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。15.四书：大学中庸论语孟子五经：诗书礼易春秋1.礼、乐、射、御、书、数六艺2.诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经书。16.【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（1518）【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。”【评析】君子行为的四个原则（即完备周到的品行)。17.君子行为的4个原则：1、义，本质意义上要有义，即探求义理，属于君子的内心修养。2、礼，行动要求循礼而行。3、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。4、信，办事守信，取信于人。18.孔子认为，君子实践“义”的条件有哪些？1、符合礼仪2、态度谦逊3、有诚信19.【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15159 9）【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”【评析】阐述自己的理想和行为方式，认为君子有求仁的牺牲精神。20.仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。21.文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。”(宋史文天祥传)谭嗣同狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！谭嗣同临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”。22.林则徐震撼人心之千古绝唱:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”赴戍登程口占示家人于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直。景泰八年（1457），代宗病重，英宗发动“夺门之变”，于谦以谋逆罪被杀。临死前写下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人间”的千古绝叹。23.威尔罕姆斯塔克尔：一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。现在很多人也主张“生命高于一切”，但儒家提倡在生命与仁义不可兼得的时候要能“舍生取义”、“杀生成仁”，讨论：生命与仁义，究竟哪个更重要？24.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。25.【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4 41616）【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”或：君子看重是的道义，小人看重的是利益。【评析】孔子的义利观：重义轻利、见利思义26.孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？27.孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都要以“诚信”为本。到现代，商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。28.你认为孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。29.“没钱咋能坐车？谁教你的！”最近，河南郑州一个六岁女孩放学后上公交车去找妈妈，上了车一刷公交卡，卡里没钱了。女车长烦了，在这样一句训斥后，将女孩赶下车。冷风中，身无分文的小女孩不知所措，背着书包站在马路边哭了起来。2011-01-04来源:今日早报(杭州)如果这个女孩子是你的妹妹，你会怎么想呢？针对孔子的义利观，作为一个社会人，你有什么启发？30.2016年五一节，一个名叫魏则西的年轻人的死亡，将大名鼎鼎的百度再次推上舆论的风口浪尖。又是百度医疗搜索的“竞价排名”，这个依靠金钱和谎言堆砌的虚假信息又一次坑害了一个无辜的生命。百度搜索排名先列武警北京总队第二医院，受其“生物免疫疗法”高有效率、“斯坦福技术”等鼓吹欺骗，花费20多万元无济于事，酿成双重悲剧。31.今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7 7人死亡，1414人失踪就统统都成了必然。君子爱财，取之有道32.君子之风 4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”耻：形容词活用为动词，以为耻辱未足与议也:未足与(之)议也33.【评析】这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。34.【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17171515）【译文】孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。”35.【评析】本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(论语集注卷九)36.有人认为 “患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。37.孔子认为，不能跟庸俗浅薄的人事奉君主的原因是什么？庸俗浅薄的人，容易患得患失，有可能会为了个人私利而采取不当手段危害他人，甚至完全丧失对义的敬畏和把持，有可能会危及君主或国家。所以，孔子坚决反对这种人从政事奉君主。38.以上三则文字表现了孔子怎样的“义利观”？他是如何表达这种观点的？孔子主张重义轻利。通过分析君子和小人在义利取舍上的本质区别，以及士人、鄙人重利轻义的行为，强调“义”在为人处世上的重要性，从而勉励人们趋善去恶，完善德行。39.君子之风（6.11）子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（1）箪：音，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处，“居室”。贤哉，回也（主谓倒装）回也，贤哉成语：箪食陋巷堪：能忍受40.君子之风吃喝住物质条件极差不改其乐颜回的表现孔子的态度贤哉，回也41.【评析】本章中，孔子称赞颜回，高度评价他贫贱不能移、安贫乐道的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。42.为什么孔子会对颜回的这种表现大加赞赏？43.君子之风鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。44.名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。好学安贫乐道 不违仁孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”45.颜回，14岁即拜孔子为师，并成为孔子最得意的弟子。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，称他为“仁人”，还称赞他具有君子四德。他为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦。他严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求行事。据说颜回跟随孔子周游列国，在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了很高兴。尽管颜回一生没有做过官，但终生向往并追求一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。颜回其人46.颜回 自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时，只用颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。47.颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在述而篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。48.有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只好“不堪其忧”了罢。49.现实意义这种思想的现实意义是：使人认识到人生总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。从而避免社会的过度功利化和物质化。50.君子之风7.16子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。枕：名词活用为动词当枕头51.不义而富且贵，于我如浮云对“浮云”比喻的理解:1 1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼过眼云烟云烟”。2 2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。3 3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。52.【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。53.君子之风（7.19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”对：回答女：通假字，第二人称代词奚：疑问代词为何、为什么以：而云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。发愤：古今异义54.【评析】这一章里孔子自述心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。55.【夫子的自我鉴定】。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘“忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。56.君子之风“忘食”“忘忧”说明孔子得到的不是物质的快乐，而是追求“仁”的过程中产生的快乐；“忘老”（不知老之将至）则把这种快乐推向更深的境界。三个“忘”，把孔子对自己安贫乐道的生活态度的表现得十分传神。57.【原文】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14142828）【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师说自己啊！”58.14-28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。59.君子之风三大德仁智勇仁者爱人，胸怀天下，不以一己私利而忧愁；智者明礼，克己复礼，不以一己私利而迷惑；勇者无畏，杀身成仁，不以一己私利而畏惧。60.夫水行不避蛟龙者,渔夫之勇也。陆行不避凶虎者，猎夫之勇也。白刃交于前,视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。论语61.【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6 62323）【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”62.孔子是如何把水、山这两种事物与知者、仁者联系起来的？智者智慧，反应敏捷，通晓事理思想活跃，像水一样灵动。仁者仁厚，坚守道义，仁慈宽容不易冲动，像山一样稳重；63.知者与仁者各有什么特点？仁者：稳重、宁静而长寿智者：敏捷、灵活而快乐64.【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8 87 7）【译文】曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休，难道路途还不遥远吗？”（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。65.必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。66.君子之风总结：君子追求正道行为有礼态度谦逊讲求诚信杀身成仁重义轻利安贫乐道发愤忘食乐以忘忧文质彬彬67.