第六回谷气多痹.doc

第六回 谷气多痹，丘气多狂，陵气多贪
大家好，由于近来分身乏术，不得不应对琐事，故此较长时间没有继续连载，诸位见谅。闲言少叙，书接上文。

谷气多痹
说及这个条目，先简单说说简化字。简化字推行已然一个甲子，是该好好反省一下了。自古一政长久不移必多弊病，打江山的思维不能守住社稷，况且文化普及要比硬件改换迅捷的多，固步自封的教育部几十年没有作为，更别说大的改变，只死抱毛主席扫除文盲之理，说真的，简体字有形无神，为了大片文盲把正体汉字车裂族株连坐炮烙檀香刑，只留下一鳞半爪留给后人猜，删减者易懂，读书者莫名。古书没有标点，是因为每个汉字都是一幅画，配合抑扬顿挫之音韵，汉语类似于音乐剧，着实是立体的精神享受。这么多年尊下里巴人杀阳春白雪的教育模式，对于祖先文化的传承很是不利。建国之初犹如东方大汉沉疴初愈，精食细脍海参燕窝对于虚弱已极的肠胃实在化不开，只能权宜之计摄取米汤流食。可是现在都什么年月了，列位看官一看政府工作报告，声嘶力竭宣传的GDP成就便知一二。既然说连德国都超过去了，就勉强可以说基本富强了。那么饥肠辘辘的彪形壮士面对清汤寡水，食之无味弃之可惜，但终究无法吃饱，饿着肚子还要建设四化，想要马儿跑得快，又不想让马儿吃草。窃以为，适当的认识一点繁体字，似乎没有什么身心的坏处。
简体字往往是将两三个不搭界的汉字乱点鸳鸯谱，今人看谷字，必先猜是哪个谷，五谷还是山谷？这个就是简体字的弊病之一，原本五谷的谷写作穀，而繁体的谷只有一个意思：山谷。类似的，【钟】就是将两个字拉郎配：一个字是鍾愛，譬如錢鍾書就取义钟爱图书，另一个字是鐘，也就是铜钟。还有啊 北斗七星 泰山北斗 指的是北斗星，而戰鬥 爭鬥 斗戰勝佛 却是斗争的鬥，后来简化字把他们一股脑合起来。
牢骚完毕，进入正题。何为谷？先上一张图：
谷指的就是两山之间狭窄的通道或者流水口。甲骨文金文写作，下面的口就是谷口，上面的象征水越流越大，整个谷字描绘出水从谷口流出的样子

空谷之中，尤多雾露，湿气袭人，身上粘糊糊好似蟾蜍。因鲜得日光，故其地多苔藓菌类。终日无有阳光直射，寒湿囤积不得出，自然湿气重。类比说江南一带的梅雨，很是恼人，淅淅沥沥下个不停，动辄十数日不断，湿气环绕居所，以至于黄芦苦竹绕宅生，数日之内宅邸中被褥衣物便受潮发霉，故此也作霉雨。以前周作人把自己的住所定名苦雨斋，想必也是深受霉雨之苦，风雨如晦的阴霾时局，寄于日伪门下求得糊口，个中凄苦不由得触动了易碎文人心。说到此处，枯井想到一首李商隐的诗句：
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
李商隐少年早慧，文名卓著，科第早登。可是呢，造化弄人，李义山无意中陷入了牛李两党明争暗斗的漩涡之中，紧接着又是一系列人生不幸，心爱之人的离去，年过不惑仍忙于生计。这些不幸让他倍感早秀先凋之苦。寄人篱下，杯酒浇筑心块垒；报国无门，凭栏且搵英雄泪。细品末句，淅淅沥沥的秋雨，点点滴在枯荷上，一声声凄清而又错落有致的声响，只能唤起最初的美好和如今的凋敝；一更更空阶滴到明，最是苦雨孤灯，秋风秋雨愁煞凄苦人。
感慨完毕，继续正题。山谷之中，有沟壑，有山坡。地理学的知识解释起来简单些：白天太阳出来照射山坡渐渐暖和，而山谷中难得受到光照，仍旧阴冷，日薄西山以后呢，山顶的空气无法继续加热，凉的很快，但山谷中的空气跟山坡交流了一白天，还是很暖和，冷热不均故有对流，这样子山谷始终多风。
那么何为谷气多痹呢，痹者，闭也。就是邪气滞留在体内，致气血运行不利的病症。山谷环境湿寒之气很重，加之多风，六淫（传统意义上的六种外界致病因素：风寒暑湿燥火）就占其三，而湿寒风，恰恰是痹症的成因。大家或许会纳闷了，啥是痹症啊，怎么没听说过？其实这太常见了，只不过用词晦涩难懂，正如鸱鸮这个书面词没多少人知道是个啥，可说白了不就是猫头鹰嘛。痹症也是如此，上述三个因素杂合在体内就成为痹症，按照三种因素比例不同，可以大致分为三种：当风气偏多的时候，身体感觉有股气游走转移，居无定所；当湿气偏重的时候呢，就表现在不适感觉在一个固定的部位 有重滞感，比如说今人常见的腰部寒冷 沉沉如坠五千钱；而寒气偏重时，病发之时剧烈疼痛，可以说撞墙寻死的心都有。

丘气多狂 陵气多贪
今世惯说丘陵，似乎找不到什么区别。而这两个条目却分而推之，枯井才学太浅，难以讲出个中差别，效仿现代肥皂剧【戏不够，爱情凑；戏不够，神仙凑】的思路，既然慧根不够，不妨两个条文合起来说。
甲骨文的陵是这样写的，有图有真相：
右边是上山的台阶，左边是个人，把脚掌部分夸张化，意思是爬山爬得脚都肿了，管中窥豹，看官自能体会出陵之高。
那么丘呢，二话不说，先上图：也就是小土包。不知列位游历过曲阜没有，济宁一带满处都是平原，唯独西面有座土丘叫尼丘，这对于当地人来说就算是山了。说来也有趣，孔子的大哥是个瘸子，而孔子呢，出生的时候脸上凭空突出一片疙瘩来，他父亲看着娃，抬头远望尼山，愁眉苦脸想了会子，唉！也罢，姑且就叫丘吧。孔丘，字仲尼，是再普通不过的名字了，那位先生说了，为何字仲尼？这个简单，四兄弟排位伯仲叔季，老二就是仲，尼就是尼山。由此看来，古语：授子黄金不如教子一艺，教子一艺不如赐子一名。这句话应该批判着来看了。比如苏轼，字子瞻，轼意思只是古时战车上用来把着观望军情的横木，显而易见，轼就是用来瞻的。杨过，字改之，有过就改，稀松平常的名字，不代表着没有出息；今世之人不然也，起名必须有气势，举例来说：龙 强 超 杰 帅 逸凡 不一而足，父母的意愿太露骨，统统都是孩子你要超过旁人，你一定比普通人强大！冰心说：蒲公英飞舞起来华美，超人力量异乎常人。可是当漫山遍野都是蒲公英，那么它便降格为寻常野草；人山人海满都是超人，这世上便没有了超人。
好，说回来。陵是相对高大的山，而丘是小土包。二者区别也不是这么绝对：小陵为丘。祖国的东南沿海，山东胶东地势起伏错落，有零星的大山，比如崂山雁荡山天目山莫干山普陀山，可起伏的地势绝大多数还都是丘，故此眉毛胡子一把抓，就称为丘陵地区了。
丘陵地区大都水土不丰沃，很难养活一大群人。因此也就没有平原人多耕地广。只能把丘陵挖成一圈一圈的梯田，种上点水稻菱角薯蓣，产量低，靠老天爷赏饭。相反的看看平原地区，气候温暖宜人，插个柳枝都能长成大树，加之交通发达良田千里，其民蔬食得来容易品种繁多，食杂而不劳，也正是一大拨现代人的写照。异法方宜论篇第十二说，这样的生活会导致“多痿厥寒热”，那怎么治呢，导引按蹻，比如说太极拳，艾灸银针，按摩，当然这是贵族的享受，平常人没有银子和时间，但也可以多运动啊（这里的运动不是大汗淋漓的活动，侧重于抻胳膊练腿，周身活动开即可，活动至大汗容易发烧，况且汗血是同源的，肾主骨骨生髓髓生血，大汗就是伤肾啊（这样讲似乎挺有威慑力，嘿嘿）中国自古没有一个武术门派讲究跑步 浑身大汗的练功法，古书上一直强调大汗亡阳。练武是为了强身，泰拳虽刚猛无比，据说用木板木棍拍练功者身体，达到肌肉如铁的地步，人之生也柔弱，其死也坚强。虽然很风光，却是速死之术啊。人死之前才会汗出如油，好好活着还是不要时常体会这种感觉）。
再次说回来，枯井跑题实在家常便饭，各位担待。刚才说到平原地区物产丰富，啥都不缺还争个啥，马克思的共产主义前提是：物质财富极大丰富，你有我也有，不争就没有利益冲突，自然就和谐了，只不过这个假设有点太虚幻境，林之洋、多九公兴许能看到吧！平原之人大多仁义忠厚，这也可以称作【广气多仁】。举一例说明：零八年开年大戏《闯关东》主人公朱开山，为朋友吞金，为国家买山河矿，大义凛然，便是山东大汉的代表。山东恰好是黄河冲击平原的中心（黄河三次大的改道：先是北夺海河 再是南侵淮河 最后才途经山东地界，故此三角形的冲击平原上山东居中）。那位先生说了：不对不对，同属平原，那河南人怎么名声不大好，既抠又叼多骗子？这个现象枯井就以自己理解来阐释【河南现象】
历史上，河南有十几座古都，譬如说洛阳开封邺城，中华商人的祖先王禹，伏羲八卦亭，周文王找到的世界中心，九州中的中央豫州，医圣张仲景，先祖黄帝，隐士许由，治水大禹，大巫伊尹，陶朱公范蠡，法家商鞅，纵横家张仪苏秦，大宰相吕不韦，司马懿荀彧郭嘉曹操，杜甫李贺李商隐白居易，宋太祖岳武穆、戚继光史可法、袁世凯邓颖超许世友。如此文明璀璨的地方，现在却破败不堪。如果说这是孤证，那再举几例：安徽凤阳是朱元璋的故乡，当地流传着这样的民谣【说凤阳 道凤阳 凤阳本是好地方 自从有了朱皇帝 十年倒有九年荒】；湖南韶山人人向往，如今也穷的叮当响；前面提到的曲阜，如今穷的除了孔府一无是处。较早之前，群中的大米同志去安徽涡阳和药都亳州调研医药，他就说到老子的故乡在涡阳，庄子的故乡在亳州，这两地咫尺之隔，可是现在贫困荒凉的不得了。
那好，大家先回顾一下第一回《一方水土一方人》，人感天地氤氲而产育，正如地里种庄稼，不施化肥种几年地就荒废了，因为大地精气被植物吸收尽，暂时无力支撑众多植物生长，需要重新聚拢精气；我们放低身价把人类也作为生物，那么人类出没的区域可以看成一片庄稼地，天地在铸造一位大人物的时候，要耗费海量的精气，一片地区在百年之内能出一位名人就很可观了，一旦出了圣人，此地的精气也好，风水也罢，都会耗竭，再要恢复元气需要很久很久。况且河南出的名人之多，都城之众，其余省份望尘莫及，先天赋予中州的灵气远胜其余，然其成速，其败也速，上天对于每个人每个地方的赏赐都不是太多，也不会太少，有年少聪慧的方仲永，也有八十出山的姜子牙；石崇富可敌国，范聃老祖却是叫花子祖师爷；彭祖八百高寿，也有人说活了一百六十多岁，可颜回三十多就病饿而死。河南，从圣人之乡到如今的穷乡僻壤，看似不能接受，却如功夫熊猫里老仙龟说的：这个世界，没有偶然。
说了这么多，那么到底什么是丘气多狂，陵气多贪呢？狂是犬字旁，这已经不是人的正常情感，狂字右边是王，也就是唯我独尊。详细论述请各位参见【枯井说科学】，这里不再赘言。这两个回目枯井是这么思考的：互文的手法，所谓互文，比如木兰辞里的将军百战死，壮士十年归，意思是将军和壮士都经历了百战死十年归，这里的丘气和陵气泛指丘陵之气，也属于穷乡僻壤的范畴，其民有缺点：贪和狂。
说实在的，这两个回目说的太笼统，我们跳出文字藩篱，等量齐观：说山东大汉如何豪爽，其实是虚假的童话，山东人在道德上也分三六九等，真正的好汉全国都有，关公岳飞可不是山东人，水浒传有一百单八的好汉，而好汉头子宋江呢，却是对所谓好汉称号莫大的讽刺：及时雨到哪里不好，偏偏送江。贪和狂是人类的阴暗本性，我们不能把屎盆子一股脑扣在丘陵地区，试问今日之域中，谁能彻彻底底地不贪不狂？贾平凹说过，每个人挑着两个筐走路，前面那个筐装的是别人的缺点，看地真真的；而后面的筐装着自己的缺点，虽说看不到，但既然扁担能平衡，自然也是沉甸甸的
说到这个本性，有句俗语说的精到：【嫉人有，笑人无】
意思是说，看到别人家有什么车有房而自己没有，哎呀，眼热的不得了，恨不得赶走那户人家占有这些财产，又气又恨，哼！有什么了不起，只不过我不想做而已/只不过我不想丢那个人而已/只不过他机会好而已，其实实力差我很远，小人得志，你看那个得意的嘴脸……，诸多的牢骚话加上气狠交加，终究会得病的。
再说笑人无，自己花钱或是有机缘受人馈赠得到了好东西好差事，就笑话他人“咋样，你不行吧，看我的多好，你差我还远着呢，别做你的春秋大梦了”必须把对方气到了，才九分得意哼着歌回家，可是呢，对方如果顶一句嘴，或是说句反唇相讥的话，哎呀，这可就了不得了，竟然敢说我，那好，今天有你没我，有我没你，我跟你一天二地仇，三江四海恨，咱们这事完不了，非要折腾到锤震金蝉子（《岳飞传》岳云故事）大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼(《水浒传》武松)大闹葡萄架（《金瓶梅》潘金莲故事）的场面方才罢手。
要是和对方一样的身价，没有什么贫富差距呢，这总算安生了吧，不！怎么能和这样的人平起平坐呢？！一定要找出自己的同学啊，亲戚朋友啊，只要能举出比对方强的例子，就力压对方，你不行吧，还是我厉害。
此等性格你我都有，只不过有些人表现的特别剧烈，若是自己有此等倾向，劝君努力修正；若是遇上如此同事朋友，那就只如清风过耳前，万勿计较，因为一旦牵扯进去，这就是个死结。清代民间大贤王凤仪说过“不服人是最大的不善”，不服又超不过，就天天抱怨，对于旁人七个不服八个不忿一百二十个不赞成，对于自己怎么欣赏怎么舒服，外则狂气冲天，内则怨气内积，做人还是厚道些，方能活得舒心，何必非要争做天下先呢？再有本领也不过是上苍的刍狗（祭祀用的草狗），以前去天津的五马路游玩，看到每座别墅都挂着一块铜牌，这是某某大人物的寓所，可现在也不过是一座废弃的鬼屋而已；革命圣地导游会告诉我们，这是毛公蒋公曾经在这里住过，大家“哇”声一片，但房子还是默默不语。天道有常，不为尧存，不为纣亡。王菲的《单行道》中有句歌词【每个人都是单行道上的跳蚤】，类似的，阿甘的女友在临别之际告诉甘福利【不要强出头】。抱怨类似于口臭，言者不知，闻者望风而逃。不妨用王善人的劝善歌来结束本回目：
善人教我不怨人，此是成佛大道根、
从今以后天天问，我还怨人不怨人。