水起济宁府梦幻儒释侠2.doc

水起济宁府，梦幻儒释侠
沧桑济宁府，梦幻儒释侠
水起水落济宁府，东西南北儒释侠
注：
与济宁的兴衰与水密切相关。
古济州，治于巨野。1150年巨野水灾，遂移济州于任城（今济宁）。元升济州为府治，由于地势较高不受泛滥之害居其中而获济水之宁，故名“济宁府”。济宁之名首见。济水，是我国史书中记载的四大河流之一，所谓四渎：（渎者，水也，河也）江、河、淮、济，济即是指的济水，它发源于河南省济源县王屋山，流经山东入勃海。济水这条碧水清波独流入海的大河，历史上也有过大红大紫的辉煌，同五岳独尊的泰山一样，曾受到过古代帝王隆重的禅封。沧海桑田，岁月变换，济水—这条曾孕育众多城镇、哺育万千中华儿女的大河，现在已看不到了，它被桀傲不逊的黄河鹊巢鸠占、无情地淹没了，当今山东境内的黄河基本上就是济水的故道。
济宁兴盛，与运河极为密切，京杭大运河沟通了东西流向的海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大江河，流经北京、天津、河北、山东、江苏、浙江六个省市，是世界上最长的人工河流，也是最古老的运河之一。她与万里长城并称为我国古代的两项伟大工程，闻名于世界，是中华民族文明的标志和象征。
京杭运河全长约1800公里，济宁恰置全河的中段，从元朝至元十九年（1282年）始凿，到至元二十六年（1289年）于此凿通济洲河和会通河，与三年后（1292年）凿通的通惠河（又称北运河）相连接标志着京杭运河的全线贯通。大运河全线的制高点在济宁境内号称“水脊”的南旺。为穿越“水脊”，人们立郾建闸，“以六闸撙节水势，启闭通放舟楫。”为解决黄河决淤和水源不足问题，人们采取了“避黄保运”和增设“水柜”等多种措施，保证了运道的畅通。为克服水源不足之顽症，人们先后引“四水”济运。
明成祖继位后，从各方面做迁都北京的准备。他首先考虑到江南物资北运，以供京师所需，“漕运之利钝，全局所系也”，因而决定治理大运河。永乐九年（公元1411年），工部尚书宋礼、刑部侍郎金纯等奉命疏浚运河。当时从济宁到临清的运河地段多丘陵，地势高，“河道时患浅涩，不胜重载”。宋礼等采纳了汶上民间治水专家白英提出的“引汶绝济”的建议，破元代罡城坝，迫使水西行，并在汶水下游大清河东端戴村附近拦河筑坝，遏汶水入小汶河南流，“使趋南旺，以济运道”，流向南旺运河最高处，再分水南北。一般情况，三分南注，七分北流，即所谓“七分朝天子，三分下江南”之说。从此，妥善地解决了丘陵地段运河断流的现象，使船只畅通无阻。这是运河全线科技含量最高的工程项目，该工程当与都江堰工程齐名。
大运河的贯通，生产环境的改善，还极大地促进了济宁运河区域工商业的发展。济宁运河段为南北大运河的咽喉之地。作为运河中枢，凡“贸易于两涯于三吴者，联樯大舶，必驻济宁 ”，因此，至明代中期济宁已是一座“江淮百货走集，多贾贩，民竞刀锥，超末者众”的商业性都会了。手工业如皮毛业、药材业、食油业、瓜果业、竹器业、铁货业、铜业、木业、 酱菜业等非常发达。商业店铺、商业人口也急聚增大，形成了独具特色的运河工商文化。以运河为运输主干线的水上销售渠道，往来不断地把各地的巨额商品输送到各城镇和乡村市场 上去。形成了商品销售网络，冲破并改善了地域商业的闭塞状况，发挥着济宁运河区域的辐 射作用。元明清时期，济宁运河区域已成为全国经济的亮点，在全国大格局中占有重要位置。成为明清时期全国著名的33座大商业城市之一。
济宁自古有四爻、八景、三塔、七寺、十八阁、七十二衙门之称，城区内文物、名胜多不胜数，分布于城关各处，给济宁古城留下了许多与名人胜迹相关的街巷地名，如城隍庙街、皇经阁街、天仙阁街、渔山书院街、鼓楼街、皇棚湾街等。还有一处叫龙行胡同，就是因为乾隆皇帝下江南时，曾于运河坝口处登岸经过这里，才有了这样的地名。 
因为运河一带的口岸多、桥梁多、街道多、坝口多，所以济宁城区带“口”字的地名也多，大概有20个之多，如阜桥口、草桥口、坝口、二坝口、柳巷口、学门口、石门口、龙门口、申家口、戴家口、驴市口等。由此，聪明的济宁人把这些地名串联起来，成了琅琅上口的顺口溜：“过了南门口，就是吉市口。吉市口，向西走，不远就是草桥口。草桥口，阜桥口，过去阜桥是坝口。大坝口，二坝口，坝口对着柳巷口。大闸口，小闸口，都是运河的古道口……”  
然而从1855年黄河改道截断了大运河之后，航线也被截成了以黄河为界的两段。大运河济宁以北一直处于干涸无法通航的状态，甚至有人戏称“京杭大运河”如今变成了“济杭大运河”。虽然济宁至北京段运河已不通航，但作为大运河中段的交通枢纽，南北物资运输的水运重镇，济宁仍发挥着巨大的水运功能。
2000年11月，国家总投资14.96亿元，续建京杭大运河济宁至徐州段工程，使里的运河河道由6级上升到3级水平，一千吨的货船，可从济宁直达扬州。
人人皆知的梁山水泊也经历了沧桑巨变，早已不见。五代到北宋，据史料记载，黄河有六次大决口，加之广济河（五丈河）、汶水河、南北清河等众多河流汇集，梁山地势低洼，水汇山麓，围成大泽，水面辽阔，形成“八百里水泊梁山”。因湖泊中的山头以梁山最为高大，所以史称梁山泺，又称大野陂或巨野泽。梁山泺南至济州（巨野）城下，北至梁山以北10公里左右处，西至郓城县城，东至中都（汶上）以西约20公里处，呈肾脏形状，东西宽约50公里，南北长约100公里，号称方圆800里，是当时长江以北最大的淡水湖泊。（见中国历史地图集第 6册第14---15页）南宋末年至金元时期，黄河改道南移，沉淀的大量泥沙使梁山泺地面抬高，广济河（五丈河）逐渐断流，水源日益匮乏,致使梁山泺严重萎缩，退至梁山东南方向约5公里处至嘉祥县境内，面积仅有方圆百里左右，始称梁山泊，后改为南旺湖。（见中国历史地图集第 6册第55----56页） 如今，水面早已不见，“水泊梁山”成为历史名词。
微山湖的形成于四亿年前,华北地区整体下降为浅海和湖沼。在七百万年前，由于地壳强烈运动，大面积形成凹陷。鲁中山西诸水潴积于此形成涝洼区。（据《邹城市志》）这为微山湖的诞生创造了条件。另一个重要原因是，黄河不断决溢淤积抬高泗水西岸的高地，黄河水常期占据此地形成了湿地，现在的微山湖就形成于明代万历年间的黄河决口，可以说黄河是微山湖的母亲河。
由以上叙述，我们可以看到，济宁地理地貌的巨大的变化都与黄河有密切关系。济水、运河、梁山泊、微山湖，其形成衰败无不看黄河的脸色行事。这是由于济宁地处黄河下游，黄河在历史上每次改道都将强烈改变济宁的地理地貌，经济发展。济宁几千年的历史当中经历沧桑世变，所以我们在上句用“水起济宁府”，也很想用“沧桑济宁府”。而“水起水落济宁府”则有了更多动感。
儒释侠是济宁所独有的历史文化资源。济宁是儒家文化的起源地，是孔子、孟子、颜子、曾子、子思五大对人的故乡。儒家文化是几千年中国封建社会的统治思想，对中国人精神的塑造产生了决定性的影响。1988年，法国《堪培拉日报》刊登了75位诺贝尔奖获得者发出了联名倡议：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要回到2500年前，从中国孔子那里寻找智慧！” 曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，于1994年12月被收入《世界遗产名录》。 被世人尊崇为世界三大圣城之一。 2007年5月8日，曲阜市明故城（三孔）旅游区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
汶上古称中都，公元前501年，鲁定公以孔子为中都宰，行之一年，路不拾遗，夜不闭户。汶上的宝相寺是我国最早的佛教寺院之一。宝相寺初建应在南北朝时期，已有一千五百年以上的历史。宝相寺唐时名昭空寺，宋咸平五年（公元1002年）重建昭空寺时易名宝相寺。大中祥符元年（公元1008年）宋真宗封禅泰山，归途经曲阜、过中都，真宗住跸宝相寺，在北宋时期是著名的皇家寺院。
1938年，日本侵略者炮轰宝相寺、血洗黄安街，千年古刹夷为平地，塔刹相继遭劫；1947年内战，塔身受到炮弹重创；1958年,寺院内北魏“太和三年（公元479年）”造万斤精铁大钟被砸烂炼钢；文革初期，塔基台栏楯被盗挖破坏；七十年代初，裸露的塔基清理后用水泥裙保护起来，地宫宝藏幸运躲过了那个疯狂年代。直至1994年修塔、剔除水泥裙时，意外发现了塔基底部的地宫入口。此后这一石破天惊的发现轰动世界。
太子灵踪塔地宫墙壁上墨书题记：“政和二年三月十五日送葬佛牙舍利”。佛牙下葬之时正逢道君皇帝（徽宗）崇道灭佛：诏令天下“寺院”改称“宫观”；释迦牟尼佛改称“大觉金仙”；大相国寺供奉的神圣“道宣佛牙”流放大海……在这样的形势下，赵世昌求得的悟空佛牙只能秘密埋葬。佛牙入葬十五年后，金灭北宋，改中都为汶上，至今八百年多年。
宝相寺佛牙流传有序，历历可考：唐僧悟空从犍陀罗王城带回长安，先进入皇宫,后供奉在大庄严寺佛牙宝塔；唐僖宗携至成都；五代后唐至洛阳；后晋由洛阳到开封；北宋仁宗朝曹皇后瘗藏于咸平县洪福院；沈括过咸平再次发现，执政官王安石取入东府，神宗诏留大相国寺建木塔封藏，辗转流入嘉王宫；宗室洋州侯赵世昌求来中都县，建造太子灵踪塔；政和二年（公元1112年）三月十五日瘗葬。公元1994年3月15日佛牙出土——冥冥中应验了“阴进阳出”的佛家说法。
佛牙舍利出土的一年后，即1995年，山东省宗教局批准汶上县重建宝相寺。2006年，汶上县政府又在宝相寺的院外建成了大雄宝殿；后规划建设山门、天王殿、钟鼓楼、观音殿、文书殿等一大批寺庙建筑，渐成为享誉中外的中华佛都。
2008年初，一个犯罪团伙盗掘兖州市兴隆塔地宫，文物考古工作者在随后抢救性挖掘过程中发现一批珍贵文物。 地宫东侧竖立一块“安葬舍利”碑刻，清晰留有“大宋第5叶嘉佑8年癸卯岁十月六日安葬舍利金瓶一两”字迹。据碑刻记载，鎏金银棺中的顶骨真身舍利是光正大师法藏到西天取得，后来到兖州建塔安葬。 兴隆塔地宫中的鎏金银棺和石函上的图案保存较好。其他宋代地宫和墓葬中也发现过一些壁画，但多数保存不好，不如兴隆塔地宫石函刻画精美和完整。另外，宋代地宫石函上刻画如此众多的护法神，极为罕见。经鉴定，石函、鎏金银棺、舍利金瓶等为国家一级文物；舍利碑刻、琉璃瓶为国家三级文物。这都为佛家文化的打造奠定了坚实的基础。
“侠”指水浒文化。历史记载中宋江起义远不像《水浒》中描写的那样宏大。《宋史》卷二十二《徽宗本纪》云：“（宣和三年二月）淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之。” 《宋史》卷三百五十三《张叔夜传》云：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢樱其锋。声言将至，叔夜使间者觇所向，贼径趋海濒，劫钜舟十余，载卤获。于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海，诱之战。先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志，伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。” 《宋史》《侯蒙传》中亦云：“（宋）江以三十六人横行齐、魏，官军数万无敢抗者，其才必过人”等等，这是正史的部分记载。《东都事略》中也提到候蒙曾向皇帝上书建议“宋江寇京东，蒙上书，言宋江以三十六人横行齐魏，官军数万，无敢抗者，不若赦江，使讨方腊以自赎，或足以平东南之乱”。据此可知，宋江义军只是一支数十人的规模很小的队伍，并没有一百零八将，更没有数以万计的兵马。宋江起义规模比较小，基本上是流动作战，没有固定的根据地，“打得赢就打，打不赢就走”，几年间起义军先后在河北、山东、安徽、江苏等地游击作战，并最后兵败江苏。历史上的宋江起义并不似《水浒传》中所说的是长期占据水泊梁山是可以肯定的。但宋江的部队曾经路过或短期驻扎水泊梁山则是有可能的。
宋江义军规模虽小，但影响甚大，其活动足迹遍布今黄淮海地区，乃至惊动朝野。其影响所及之处，都留下了动人的故事传说。宋代就有以此为题材的话本流行，南宋罗烨的《醉翁谈录》里有《青面兽》、《花和尚》和《武行者》三个篇目，讲述的应该是杨志、鲁智深及武松的故事。南宋末年，龚开在《宋江三十六人赞并序》中写道：“宋江之事见于街谈巷语。”我们今天能够见到的最早叙写梁山泊英雄故事的小说是《大宋宣和逸事》,该书关于梁山的故事已经具备《水浒》的雏形。施耐庵就是在前人的基础上，广泛吸收民间关于水浒人物及故事的传说，经过修改、补充及加工，最终完成了《水浒传》的创作。《水浒传》问世之后，梁山及梁山好汉的名字更是妇孺皆知。但作品虽然有“历史的影子”，其故事情节则多属虚构。数百年来，根据《水浒》故事附会出的各种“遗迹”当然也不在少数，但多数不过是穿凿附会，无法考证。
由于水浒故事多数是虚构的故事，是一千多年文艺演绎的结果，再加上千年之间的沧海桑田，现实世界竟然找不到《水浒传》里的经典描述。
纵观济宁的三个特别突出的文化项目，儒家文化的历史古迹保留最为完整，作为中国传统文化的代表，则当之无愧，如果要成为主流文化或统治性文化，个人认为不太可能，经过新文化运动，中国断无开历史倒车的可能性。因此，儒学也经过了现代化改造，形成新儒学，具有重要的影响力。但作为旅游景点开发来说，则娱乐性和参与性还严重不足。有学者提出神圣化儒家文化，打造东方圣城，个人认为不妥。中国儒家文化从古至今都没有这种神圣化色彩，缺乏基督教、伊斯兰教、藏传佛教的那种虔诚性。儒家文化的特征是入世性，虽讲孔子是万代宗师，但从古至今都没有形成这种万人膜拜的情况。另外，这种虔诚性虽然对本地有利，但放在全社会大局考虑，其负面影响将远大于其正面影响，希望有要再犯“中华文化标志城”的类似错误。
水浒故事为中国人广为传颂，无疑给以梁山等县起到了巨大的广告作用，但是，缺少了水泊，梁山本身的自然景观也缺乏吸引力，娱乐性参与性还有待于提高，所有景点都需要平地而起。
佛牙等舍利的发现必竟在现代，在几百年的历史中无人知晓，专家的严肃考证也不足，而佛家文化在民间的流传不足，信众尚少，民众的参与度不足，这都成为发展旅游的重要障碍。
用“梦幻儒释侠”的表述，是想突出济宁各种文化交融的特点，用梦幻来做定语，则想打造济宁旅游的一个崭新特征，也是当代旅游业的崭新特征，参与性和娱乐性。现在的人们越来越希望能参与到活动中来，从中体现快乐。把儒释侠三者放一块，就是想给游客以充分的想象空间，而加上梦幻一字，则更强烈的调动他们参与的欲望。
前如加“东西南北”四字，一则表明儒释侠的方位，分别在济宁的东部西部和北部，一则强调济宁市融合东西南北的特点，突出其文化交融之地，贯通东西南北的方位特色。

创意人：孙国良 济宁市委党校哲学教研室副主任，副教授
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